• Авторизация
Дневник ТараньЖина_тАмАрА Лента друзей - Дневник - Полная версия


Грех и закон: РПЦ против уголовного преследования за мужеложство 18-08-2026 11:52 к комментариям - к полной версии - понравилось!
https://dzen.ru/a/anoWHFaLJE3EbEcO

3422645_33b13d98 (75x54, 47Kb)
Позиция церкви в вопросе наказания за содомию однозначна – не судить, а наставлять. Ещё в 2022 году Русская православная церковь официально заявила об отсутствии необходимости возвращать уголовное преследование за однополые связи. Эта позиция была озвучена главой Синодального отдела по взаимоотношениям с обществом Владимиром Легойдой.
 
По словам представителя Патриархии, задача Церкви состоит не в том, чтобы карать человека за совершенный им грех «содомии», а в том, чтобы предотвратить распространение этого греха среди других людей и защитить общество от его пропаганды.
 
Лукавит, конечно, глава Синодального отдела. Греческая правоверная церковь, пришедшая на Русь в X веке только тем и занималась десять веков, что боролась с содомским грехом, правда ещё и с чрезмерным винопитием и плотским похотением, но побороть так и не смогла. Монахи как могли отстаивали свои «права», считая все эти пороки дьявольскими искушениями.
 
"Стомаха ради": как оправдание пьянства цитатами из Апостола стало нормой для русского духовенства».
 
Оправданием злоупотребления алкоголем в церковной среде служила знаменитая фраза апостола Павла «стомаха ради» (ради немощи желудка), взятая из его послания к Тимофею. В ней апостол писал: «Не пий воды, но мало вина приемли, стомаха (желудка) ради твоего и частых недугов» (Тим. 5, 23). На этой основе в церковной среде укоренилось мнение, что употребление вина во славу Божию — это не грех, а зачастую даже благо.
 
Исторические документы подтверждают глубину проблемы:
 
XI век. В канонических ответах митрополита киевского Иоанна II (XI век) уже фиксируются жалобы на то, что в монастырях устраивают пышные пиры, куда созывают мужчин вместе с женщинами. Участники соревновались, кто устроит более богатое застолье:
 
«в монастырях часто пиры творят, созывают мужа вкупе с женами и в тех пирех друга друга преспевают, кто лучей сотворит пир».
 
Там же митрополит Иоанн рекомендует епископам указывать, что «яко пьянству злу царства божья и лишаться, яко пьянство иного зла последует: невоздержание, нечистота, блуд, хуление, нечистословие, да не реку злодеяние, к сим и болезнь телесная» (38 Русская Историческая Библ., т. VI, стр. 16).
 
Борьба с "корчмой" в обителях: как митрополит Кирилл II боролся с монастырским пьянством и оргиями
 
На фоне глубокого духовного упадка церковный Собор, созванный во Владимире в 1274 году под руководством митрополита Кирилла II, был вынужден принять жесткие меры против разложения монашества.
 
Иерархи констатировали, что монастыри превратились в места не молитвы, а «телесного покоя», где иноки предаются бесконечному пьянству («бражничанью»). В правилах собора прямо указывалось, что пьянство наносит страшный вред благочестию. Было постановлено категорически запретить обителям держать у себя любое хмельное питье, включая горячее вино. Исключение сделали лишь для заморских (фряжских) вин, но употреблять их разрешалось исключительно символически — «во славу Божию, а не во пиянство». Вместо алкоголя монахам предписывалось довольствоваться квасами.
 
Помимо борьбы с алкоголизмом, Собор регламентировал и половую жизнь духовенства, строго запретив совместное проживание монахов и монахинь в одних стенах.
 
Стоглавый собор (1551 год) Проблема достигла такого масштаба, что ей посвятили целую главу в главном законодательном акте того времени — «Стоглаве». Собор с горечью констатировал, что иноки от «пьянственного пития впадали в конечную погибель», однако сами монахи не видели ничего дурного в ежедневном употреблении нескольких чаш спиртного и категорически отказывались себя ограничивать.
 
Более подробно об упивании безмерном можно почитать в прилагаемых к тексту статьях
 
Тень Византии: как "грех мужеложства" пришел на Русь вместе с христианством
 
Проблема однополых связей среди русского духовенства (как белого — приходского, так и черного — монашеского) имеет глубокие исторические корни. Эта практика укоренилась на русской земле начиная примерно с XIII столетия, придя к нам вместе с принятием христианства из Византии (Восточной Римской империи).
 
Христианство как государственная религия была создана в Римской империи в IV веке, тогда же появились и первые монахи (парабаланы), которые зачастую представляли собой бывших наемных солдат-ветеранов. Эти люди использовались епископами в качестве силовой поддержки для охраны и разборок с оппонентами (например, с арианами), фактически терроризируя население империи. Откровенно говоря, это были самые настоящие бандиты, судя по их расправам с населением (зверское убийство Гипатии), которые потом стали проживать обособленно в монастырях.
 
Аналогичная модель «воинствующего христианства» была импортирована и на Русь. Монастыри, которые в наших учебниках принято считать очагами просвещения и культуры, в реальности часто становились источниками головной боли для церковного руководства. В них процветало беззаконие.
 
Закрытые мужские коллективы монастырей при отсутствии женщин естественным образом порождали специфические формы сожительства, которые жестко осуждались канонами, но трудно искоренялись административно.
 
Краткая справка об Адельфопоэзисе
 
-2
 
Как Русская церковь пыталась остановить мужеложство в монастырях
 
Еще Владимирский собор 1274 года официально закрепил необходимость тщательной проверки кандидатов в священники на предмет склонности к содомскому греху, понимая масштаб угрозы для морального облика клира.
 
Наиболее ярким свидетельством укорененности этого порока служит письмо митрополита Московского Даниила (XVI век). В нем иерарх жестко отчитывает высокопоставленного мужчину за женоподобие: тот выщипывал бороду щипцами «с корнем», румянил лицо и умащивал его благовониями, подражая женщинам. Митрополит прямо обвиняет его в том, что ради удовлетворения блудных страстей он тратит огромные деньги, превращая себя в «блудницу»:
 
«Волосы твои не только зрезаешь бритвой и с плотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишься выщипывать; позавидовав женам, мужское свое лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женою? Если не хочешь, то за чем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь, и не стыдишься истогать из корня, а лицо твое много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червленными, красными светлыми. Желая насытиться блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты, всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих сотворил блудницею»
«Даниил, митрополит Московский. Сочинения» (2020) — издание, подготовленное Л. И. Журовой.
 
Уставная грамота архиепископа Новгородского Макария от 1526 года содержит прямой запрет мирянам (особенно молодым людям и женщинам) посещать кельи монахов-старцев («опасных старцев»). Чтобы искоренить сожительство, устав предписывал игуменам держать при себе только проверенных взрослых келейников из числа чернецов, категорически запрещая проживание молодых послушников или юношей в покоях настоятелей.
 
Уставная грамота 1526 года Новгородского архиепископа Макария Дуновского монастырю предписывала: «…И мирским людем, женам и ребятам к старцам не ходити, никоторыми делы… Такоже игумен Тихон, или кто по нем ины игумен будет… да держат у себя, в кельи, келейника чернца или дву чернцов; и робятам молодым по кельям, у игуменам и устарцев не жити»
 
Стоглав обличил содомский грех, что «ребята молодые, голоусые, живут по всем кельям невозбранно, и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения» и запретил им жить в монастыре.
 
«Революция как "чистилище": 1917 год стал концом проблемы содомии в монастырях».
 
Радикальное решение проблемы «содомского греха» в русской церковной среде было найдено лишь после Октябрьской революции. Разрыв отношений между Церковью и государством, закрытие монастырей и прекращение государственного финансирования фактически уничтожили ту среду (закрытые мужские коллективы), где эта проблема могла процветать.
 
В советский период единственным легальным центром православия стала так называемая «Сергиевская церковь». Начавшись с митрополита, а затем патриарха Сергия (Страгородского), получившего признание государства в 1943 году при участии И.В. Сталина, она составила основу Московской Патриархии.
 
Ситуация кардинально изменилась в 1991 году. К управлению Церковью пришли сторонники патриарха Тихона («тихоновцы»), которые долгие годы находились в оппозиции или подполье. Они официально объявили последователей Сергия еретиками-«сергианами», выдвинув против покойного Патриарха и его окружения тяжелейшие обвинения в содомии.
 
О сегодняшнем положении в монастырях писать и судить не буду. Кураева, который попытался чт0-то сказать объявили завистником, клеветником.
 
Я попробую сделать вывод (это только моё мнение), что церковь считает содомию не грехом, а дьявольским искушением. Просто человек не может устоять, дьявол оказывается сильнее. Как-то так.

вверх^ к полной версии понравилось! в evernote


Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.

Дневник Грех и закон: РПЦ против уголовного преследования за мужеложство | ТараньЖина_тАмАрА - Откровение:Знание об Едином Боге от Архангела Михаила | Лента друзей ТараньЖина_тАмАрА / Полная версия Добавить в друзья Страницы: раньше»