1) Реальность человечества Христа, страданий Христа.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.
и умер за нас и воскрес, а не мнимо только пострадал, ибо был погребен, и тело Его было носимо. Что это было не мнимо, и не призрачно, свидетельствует о том «Иосиф, иже от Аримафея»
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
И страдание Единороднаго воплоти не производит страдания в Его Божестве, хотя истинная вера и истинное исповедание и учит. что безстрастный Бог, будучи Словом, пострадал. Пребывает же в безстрастии Один и Тот же, не потерпевши какой-либо перемены или изменения в Своем естестве. Посему, будучи Премудростию и Богом безстрастным, и зная, что Своим страданием Он спасает держимых страстями смерти, не посла послал, не ангела, и не, как прежде Его, пророков, но Сам Господь пришел и, принявши на Себя страстность, истинно пострадал, между тем как Божество Его пребывало безстрастным: ибо пришествие во плоти не уменьшило силу Божества Его. По Божеству Своему Он продолжал делать дела Божии, не терпя препятствия от плоти, запрещая ветру, волнению и морю (Луки 8, 24), Лазаря вызывая из мертвых собственною властию (Ин.11:43) и иное безчисленное и большее сего совершая.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Божественное Писание сказало, что Господь славы был распят. Ибо мы также исповедуем и Господа славы и в то же время Его во плоти пришествие; потому что нераздельно от Божества Его во плоти пришествие, так как и то, и другое предполагает для себя благословное основание, и все дело воплощения соединено у нас в одном домостроительстве и одном совершенстве. Христос проповедуется у нас и веруется, как способный к страданиям не как Сам по Себе пострадавший и не так, что Иной есть пострадавший и Иной есть Господь, равным образом не так, чтобы пострадало Божество; но так, что пострадал Господь наш Иисус Христос, между тем как Божество Его пребываеть неизменным и безстрастным, страждет во плоти и однакоже остается безстрастным.
Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.
Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что Он приял тело воистину, а не призрачно, – плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас неотличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни и правды. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имеет душу человеческую воистину и ум человеческий воистину; но при этом мы не утверждаем, будто ум есть ипостась, как говорят иные. В Нем не было никакого пятна греховнаго: уста Его не солгали, губы не произнесли «лести» (1Петр.2:22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому удовольствию. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он был в утробе Девы воистину и изшел из утробы путями рождения непостыдно, чисто, неоскверненно; был воспитан и взят на руки Симеоном и Анною; был носим Мариею, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом, и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Но и заплакал, как находится в неисправленных списках Евангелия от Луки, и этим свидетельством пользуется Святый Ириней в книге Против ересей”, для опровержения говорящих, что Христос явился призрачно. Православные же уничтожили это слово, устрашившись и не уразумев цели его и силы.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Хотя Он и принял от Марии Приснодевы истинную плоть и душу человеческую истинно, и ум, и все иное, что только есть в человеке; но имея в себе все это, обладал всем как Бог, не делая все таковое причастным злу, не допуская себя быть сокрушаемым от лукаваго, увлекаемым в удовольствия, подвергающимся прегрешению Адамову.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
не страдая в Божестве, но страдая вместе с человечеством, так что страдание вменялось Ему, но Сам Он пребывал в безсмертии
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Но Бог Слово соделался человеком, дабы надежда была не на человека, а на Бога живаго, соделавшагося и истинным человеком: «всяк бо священник, от человек приемлемь, за человеки поставляется», согласно написанному (Евр.5:1). Посему от нашей плоти восприял плоть пришедший Господь и соделался подобным нам человеком Бог Слово, дабы в Божестве даровать нам спасение, а в человечестве пострадать за нас человеков, разрешив страстию страсть и своею смертию умертвив смерть. Но страсть вменилась Божеству, хотя Божество и безстрастно, потому что так благоволил пришедший святый и безстрастный Бог Слово. Некоторое подобие этого заключается в том, когда кто облечен в одежду, а окропившая одежду кровь запачкает ее, не достигнув однакоже тела облеченнаго в нее: при этом нечистота от крови вменяется облеченному в одежду. Так пострадал Христос во плоти, то есть в самом Господнем человеке, котораго возсоздал для себя Сам пришедший с небес святый Бог Слово.
2) Всё вопреки Филиокве.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 1.
Истинно, что нет многих богов, но един Бог «первый и по сих», Отец, и Сын, и Святый Дух, – Троица неслиянная и нераздельная в своем единстве; Отец истинно родил Сына, и Сын истинно рожден от Отца и имеет личное бытие безначально и до-временно и Дух Святый истинно от Отца и Сына, имеет тоже Божество, от Отца исходит и от Сына всегда приемлет, – един Бог «первый и по сих». Говорится же сие так и от лица Самаго Христа ради некоего инаго домостроительства.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
никто не знает, кроме Сына, от котораго Он приемлет, и Отца, от котораго исходит, равно как и Сына и Отца никто не знает, как только Дух Святый, прославляющий Их истинно, научающий всему, свидетельствующий о Сыне, Дух, который от Отца, который от Сын
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
И Дух есть Дух Святый и Сын есть Сын. Дух же есть от Отца исходящий и от Сына приемлющий, испытующий глубины Божия, возвышающий дела Сына в мире, освящающий, соделывающий святых посредством Троицы.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
И так единородный Сын Божий есть, по нашему мнению, одно и тоже с Божеством и достоинством Отца и равен Ему истинным образом и подобием, не таким, которое изменялось бы, но неизменным, как Сын истинно и единосущно рожденный от Отца. Так думаем и о Духе Святом, что Он от Отца исходит, хотя и не раждается, потому что Сын единороден.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
Ибо Отец, или Сын, или Святый Дух восприял не от другаго естества и не дал другому естеству соучастия в своем естестве и достоинстве, и не вследствие какого-либо сечения, или истечения совершилось происхождение Единороднаго и Духа Святаго из Отца и произвело изменение в естестве, но как изначала превосходнейшее естество Отца всегда было нерожденно и несозданно, так Он ясно возвестил нам, что Он от вечности произвел от Себя превосходнейшаго Сына и Святаго Духа без всякаго изменения.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
Итак пусть и спрашивает он об этом чад эллинских. И они пусть слагают ему вопрос из умозаключений, утверждая, что какая то материя современна Богу. Но если он согласен с ними, то пусть и изобличен будет вместе с ними, так как истина принимает лишь одно творящее, и так как лишь в одной сущности заключается Троица совершенная, не по слиянию исчисляемая. Все же иное есть произведенное, и созданное и не нерожденное. Но так как Божество несозданно, Отец раждающий, Сын рожденный и Дух Святый посланный от Самого Отца и от принадлежащаго Сыну приемлющий, все же остальное создано, и так как Бог неизменный пребывает в силе, так впрочем, что в Троице соприличествующим образом все Божество возводится к Отцу, как в видах оправдания и непоколебимости истины единства Божества, так и в видах устранения многобожия, то неизменяемость остается в силе, а вместе с тем приличным здравому смыслу образом устанавливаются отношения к Отцу Сына и Святаго Духа.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
Отсюда Божественное слово непоколебимо научило признавать Отца «главою», а не началом Сына (1Кор.11:3), по причине единосущия. И Дух Святый вечно существует и от Отца послан, но всегда пребывает со Отцем и не от времени начал быть.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Тремя же именами называется единое Божество Отца и Сына, и Святаго Духа. И не два Сына: ибо один Сын единородный. Так и Святый Дух есть Дух Святый, Дух Божий, всегда сущий со Отцем и Сыном, не чуждый Богу, но от Бога сущий, от Отца исходящий и от Сына приемлющий. Но Сын единородный непостижим, и Дух непостижим, от Бога исходит, но не чужд Отца и Сына; и не так чтобы чрез Него было слияние Отца и Сына, но Троица всегда сущая одного и того же существа; не иное существо помимо Божества, и не иное Божество помимо существа, но то же самое Божество, и от того же Божества Сын и Святый Дух.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
и Духа, осмелюсь сказать, никто не знает, кроме Отца, от котораго Он исходит, и Сына, от котораго приемлет, равно как и Сына и Отца никто не знает, как только Дух Святый, прославляющий их истинно, научающий всему, свидетельствующий о Сыне, от Отца исходящий и от Сына приемлющий
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Так же веруем в Него, что Он есть Дух Святый, Дух Божий, Дух совершенный, Дух Утешитель, несозданный, от Отца исходящий и от Сына приемлющий, и веруемый. Во единую соборную и апостольскую Церковь, и в одно крещение покаяния, и в воскресение мертвых, и в праведный суд над душами и телами, и в Царствие небесное, и в жизнь вечную.
3) Кожаные ризы.
Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.
но вот ты сокрыл Меня, истиннаго Бога, в себе; ты облекся в ризы кожаныя, в доказательство посрамления своего; но Я, Бог, облекся в кровавую ризу плоти твоей: итак возстаньте, выйдем отсюда
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
62. И еще иную баснословную нелепость привнес этот Ориген (да простит ему Бог, предлагающему иносказание для обольщения людей!) говоря, что те «ризы кожаныя», о которых Божественное Писание говорит, что их сотворил Бог Адаму и жене его (Быт.3:21), не суть кожаныя ризы, но эта кожаная риза, говорит, есть плотяность тела или самое тело, в которое облечены души после преслушания и вкушения от древа. Говорит так – совершенно неразумно. Сам Ориген мудрствует так и говорит: «неужели Бог был кожевник, чтобы, обделав кожи, сделать из них ризы Адаму и Еве»? Такия слова скорее приличны скотам. Что легче было Богу, небо ли и землю из небытия в бытие привести или cделать кожаныя ризы?
4) Хотения, воления человеческой природы. Человеческая природа.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
В нас отчасти есть страсть хотеть чего-либо, не говорю хотеть быть благочестивым, но хотеть что-либо делать, что выше природы нашей, вследствие невозможности совершить соответствующее хотению, как например для человека летать, носиться в воздухе, постигнуть жилы водной глубины, увидеть основание земли и подобное сему.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
А между тем иные говорили нам в слух, что не эту нашу плоть и не подобную нашей, принял Господь пришедши, но инаковую сравнительно с нашею. И о если бы они говорши это к славословию и похвале! И мы сами говорим, что тело Его было свято и непорочно: ибо «Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет.2:22). Это ясно всякому благочестиво говорящему и мыслящему о Христе. Впрочем, хотя мы и говорим, что непорочное тело Его, которое Он принял, тождественно с нашим, однако же это самое тело у нас согрешивших много ниже и хуже, не потому чтобы оно было совсем непохоже на Его тело и инаково, а по причине прегрешений и грехопадений наших; потому что не иное тело принял Господь и иное имеем мы, но тоже самое тело в Нем сохранилось и пребыло непорочным.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Ибо о ком из святых и пророков, конечно бывших людьми, а не богами, и евангелистов и прочих, состоявших из души и тела, бывших без всякаго сомнения, подобными нам, писано было что нибудь относительно подобных вещей?
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Все также признают, что Апостолы были святые люди, что тела их тленны, как и наши, но нетленны ради обитавшей в них славы Божией. И одна тень Петра исцеляла всех приносимых немощных (Деян.5:15); также «главотяжи и убрусцы» из одежд Павла совершали чудеса (Деян.19:12).
5) Сошествие Христа в ад.
Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.
Земля стихла от страха, потому что Господь уснул плотию, и воскресил усопших от века. Господь умер плотию, и ад вострепетал; уснул Господь на краткое время, и возбудил от века спавших во аде.
Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.
посему людей, находящихся во плоти, он посетил с одушевленною плотию, а душам разлучившимся с телами явился с божественною и пречистою душею, которая, разлучившись с телом, не разлучилась с Божеством. Итак поспешим сойти умом во ад
Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.
Между-тем Господь приблизился к самой преисподней адской, где особенно стрегом был в узах первосозданный Адам, коего Господь, взяв за руку, возставил, сказав: «востани спяй и воскресни от мертвых и осветит тя Христос». Я Бог твой, и со властию повелеваю узникам выдти, сушим во тьме просветиться, умершим воскреснуть; посему и тебе приказываю: «возстани спяй», потому что Я не для того тебя создал, чтобы ты содержался во аде; «воскресни из мертвых»; Я жизнь мертвых; воскресни, подобие Мое, сотворенное по образу моему; встань, выйдем отсюда; ты во Мне, и Я в тебе составляем нераздельное лице
Епифаний Кипрский. Слово на Святое Воскресение Христово.
О, новое таинство и непостижимое чудо! Осужден Судия, связан Разрешивший узников, на Крест возведен Утвердивший землю, повешен Повесивший вселенную, осужден Измеривший небеса, напоен желчью Жизнодавец, умер Творец жизни, погребен Возвративший жизнь умершим (потому что, когда Господь висел на Древе, гробы и ад отверзлись, мертвые воскресли и многие явились во Иерусалиме, где совершалась эта тайна Христова. И хотя плоть Его была пригвождена ко Кресту, но попрала смерть).
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.
В двадцатый же год Ирода, называемаго четверовластником, совершается спасительное страдание и безстрастие, вкушение смерти безсмертным, действительно пострадавшим до креста и неподлежащим страданию по Божеству. «Христу убо пострадавшу за ны плотию», говорит Писание (1 Петр. 4:1); и еще: «умерщвлен убо быв плотию, оживя же духом» (1 Петр. 3:18), и так далее. Пригвождается ко кресту, погребается, Божеством и душею сходит в преисподняя, пленяет плен, и в третий день востает с тем же святым телом, соединив с Божеством тело, уже не разрешимое, уже не страждущее, уже необладаемое смертию, как говорит Апостол: «стерть им ктому не обладает» (Рим. 6:9).
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
было положено воистину во гробе, к которому и привален был камень. Затем Божеством Своим с душею Оно сходило во ад и разрешивши крепостию и силою Своею связанных в нем, вышло оттуда, как Бог Слово со святою душею, вместе с которою и их избавило от плена, тридневно воскресши воистину с телом и душею и воистину со всем составом.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
Слово: «свободь» означает не господство Его над адом, а то, что Он по собственному хотению снизшел до ада с душею. А Петр говорит: «якоже не бяше мощно держиму быти Ему от него», то есть, от ада
6) Вопрос Адама.
Епифаний Кипрский. Слово на Великую Субботу.
Между-тем Господь приблизился к самой преисподней адской, где особенно стрегом был в узах первосозданный Адам, коего Господь, взяв за руку, возставил, сказав: «востани спяй и воскресни от мертвых и осветит тя Христос». Я Бог твой, и со властию повелеваю узникам выдти, сушим во тьме просветиться, умершим воскреснуть; посему и тебе приказываю: «возстани спяй», потому что Я не для того тебя создал, чтобы ты содержался во аде; «воскресни из мертвых»; Я жизнь мертвых; воскресни, подобие Мое, сотворенное по образу моему; встань, выйдем отсюда; ты во Мне, и Я в тебе составляем нераздельное лице
7) Спасение вне Христианства.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 1. Отделение 1.
вошли же туда язычники, а им невозможно уже спастися, если не обратятся к благодати Евангелия.
8) О покаянии павших.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 2. Отделение 2.
Тогда произошло не малое движение и смятение среди исповедников: одни говорили, что однажды отпадших и отвергшихся, не пребывших в мужестве и не совершивших подвига, не должно допускать до покаяния, дабы и остальные, всего менее заботясь о наказании, вследствие такого, скоро сделаннаго им снисхождения, не совратились, не отверглись Бога и не предались нечестивому служению языческому. Эта речь исповедников была благоразумна. Говорили же так Мелетий и Пилей и вместе с ними многие другие из мучеников и исповедников. Говорившие это очевидно восприяли ревность по Боге.
9) Благодать.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
где пределы бездны, – этого, будучи человеком, он не может знать. Если так идет у нас дело по отношению к тварям, то не тем ли паче так относительно благодати, которую даровал Бог пророкам и апостолам?
10) Молитвы за умерших. Почитание святых. Вопросы поклонения.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
Потом еще он говорил: «на каком основании после смерти вы поминаете имена умерших? Если живой молится и роздал имение, какая от того польза умершему? Если молитва здешних полезна для тамошних, в таком случае никто пусть не живет благочестиво и не делает добра, но пусть приобретет себе друзей каким угодно способом, хотя бы склонившй их деньгами, или перед смертию упросит друзей, и они будут молиться за него, чтоб он там не пострадал и не был истязан за соделанные им тяжкие грехи.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
Потом, что касается до поминовения имен усопших, то, что может быть полезнее этого, что благовременнее и удивительнее веры живущих людей, что отшедшие живы и не обратились в несуществующих, но существуют и живут у Владыки, что таким образом передается благочестивое учение о том, что есть надежда молящимся за братий, как бы отправившихся в путь. Молитва, приносимая за них, полезна, хотя и не уничтожает все вины, потому полезна, что живя в мире, мы часто претыкаемся невольно и добровольно, а что для того, чтобы обозначилось то, что более совершенно. Мы поминаем и праведных и грешных, грешных потому, что просим им милости от Бога, а праведников, отцев, пророков, апостолов, евангелистов, мучеников, исповедников, епископов и отшельников и весь их чин, для того, чтобы почитая Господа Иисуса Христа отделить его от чина людей и воздать Ему почтение, имея в мысли, что Господь несравним ни с кем из людей, хотя бы каждый из людей обладал безчисленными делами праведности.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1.
Но я опять возвращусь к тому, о чем говорил по порядку, именно, что церковь необходимо совершает это поминовение, получивши предание от отцев. Кто же может нарушить заповедь матери, или закон отца? У Соломона сказано: слыши, сын, слова отца твоего и не отрини заветов матери твоея (Притч.1:8). Этими словами показывает, что Отец, т. е. Бог и Единородный и Дух Святый научал и письменно и неписьменно, и что матерь наша Церковь имела заветы, в ней положенныя, нерушимые, немогущие уничтожиться. Что заветы эти учреждены в Церкви и все прекрасны и удивительны, – в этом опять мы убедили самаго заблуждающагося.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
то и Аэтий разве не оказывается принимающим тварь за Бога, покланяющимся ей и почитающим ее? Между тем истинная вера отвергает покланяемость в созданном и созданность в покланяемом: ибо если в этом нет совершенно никакого различия, то для воздающих честь твари ничего предпочтительнаго не будет в христианстве, и таковая вера будет более идолослужением, нежели богопочтением, потому что и язычники покланяются солнцу, и луне, и силам, небу и земле, и иным созданиям.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
потому что одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должнаго. Да и кто учит этому, как не женщины? Ибо женский пол удобопреклонен к падению, не надежен и малодушен.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Поэтому Евангелие предохраняет нас, говоря словами самого Господа: «что Мне и тебе, жено! не у прииде час Мой» (Ин.2:4), при чем в словах: «что Мне и тебе, жено»? назвал ее женою для того, чтобы не считал кто-либо святую Деву высшею надлежащаго, как бы предсказывая об имеющих быть на земле расколах и ересях, дабы некоторые, чрезмерно удивляясь Святой Деве, не впали в суесловие таковой ереси.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
и подобно святой Фекле, которой Мария гораздо почтеннее ради домостроительства, котораго она удостоилась. Но ни Илия не должен быть предметом поклонения, хотя он и находится в живых; ни Иоанн, хотя посредством собственной молитвы и соделал он изумительною кончину свою и еще более того приял благодать от Бога; и ни Фекла, и никто из святых не должен быть покланяемь. Да не господствует над нами древнее заблуждение – оставлять живаго Бога и покланяться созданному от Него: «послужиша», сказано, «и почтоша тварь паче Творца, и объюродеша»
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
В чести да будет Мария: но покланяем должен быть Отец и Сын и Святый Дух; Марии же никто не должен покланяться. Не говорю жене, но и мужу; только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступают место Богу в таком славословии.
11) Никейский Символ Веры.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
120. Поелику же в наше время возникли некоторыя иныя одне после других ереси, то есть со времени царей Валентиниана и Валента, в десятый год их царствования и в шестой год царствования Грациана, то есть в девяностый год владычества Диоклетианова: то посему вы и мы, и все православные епископы, и, кратко сказать, вся святая вселенская Церковь, против возникших ересей, согласно с вышеизложенною верою святых оных отцев, так говорим, особенно же приступающим к святому крещению, чтобы они возвещали и говорили так: Веруем во единаго Бога, Отца вседержителя, Творца всего невидимаго и видимаго. И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденнаго от Бога Отца, единороднаго, то есть, от существа Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу, чрез Котораго все сотворено, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое.
12) Сыновство по Благодати.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
простым лишь словом будучи возведены от небытия к бытию, не по существу соделываются (сынами) в истинном именовании, но в несобственном смысле и по благодати.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
А по причине вечности Своего родства с Ним по естеству говорит: «Отец Мой», и по благодати Его к ученикам Своим: «Отец ваш», а по естественному отношению между самими учениками в разсуждении Божества Его и между вечным Отцем Его: «Бог ваш». Ибо Он был Бог учеников, но Отец Господа по естеству, Отец же учеников по благодати. Тот же Отец есть Бог Сына по плоти, а Отец по причине вечности и непостижимости Его рождения и родства с Ним; потому что Он есть воистину Его Отец, родивший Его безлетно и безначально по Божеству. Но Богом Он счел нужным назвать Его по причине домостроительства, ради нас совершившагося, будучи всегда рожденным от Отца безначально Словом, во плоти же от Марии в последние дни рожденным по плоти, от Марии Святые Девы чрез Духа Святаго.
Епифаний Кипрский. Слово Якорное, Анкорат.
что Он по благодати называется Сыном, а не по естеству. Пусть покажут нам, кто подобен Ему, чтобы пересмотрев всех, Бог избрал его.
13) Творение мира из ничего.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 1. Опровержение на книгу Аэтия.
И сущее Он совершил из не сущаго: потому что произведенное Им, подчиненное Его несравнимому Божеству, не против Него измышлено как созданное Им, но в славу Его, для показания независтнаго Божества Его, которое, будучи самоблагостию и самосущием, приобщаясь созданному Им из не сущаго, восхотело его бытия и причастия каждаго из созданных существ, по его состоянию, Его дарованию.
Епифаний Кипрский. Панарий. Краткое истинное слово о вере вселенской и апостольской Церкви.
Этою Троицей, – Отцем и Сыном и Святым Духом все создано, некогда не сущее, ни существующее вместе с Богом, ни прежде Его бывшее, но приведенное из небытия в бытие Отцем и Сыном и Святым Духом. Сей Отец и Сын и Святый Дух удостоивал от века являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию, какое даровал Он каждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый мог слышать глас Его и вмещать.
14) Тысячелетнее царство святых.
Епифаний Кипрский. Панарий. Книга 3. Отделение 2.
Но говорят, что сначала, в течение тысячелетия мы будем пользоваться естествеными удовольствиями без труда и печали, а по истечении тысячелетия будем причастны и тому, о чем сказано в словах: «ихже око не виде и ухо не слыша».