27. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться книг, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними.
В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность.
Дух Святой всегда пребывает в тех, которые стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол – всякую истину. А всякий, крещенный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святой, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы.
Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь книг, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, порочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом.
Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, – ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею – хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние.
Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, ибо мы умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они привыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: "плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю". Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию.
28. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону; из них первое и второе есть нечестие, третье – несправедливость, а последнее – грех.
Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение мира, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что растлевают чужие браки, разделяют надвое то, что сделал Бог единым, и соделывают детей подозрительными, а мужа естественного – удобообманываемым; любодеяние же есть растление собственной плоти, бывающее не для произведения детей, но для одного удовольствия, которое есть знак невоздержания, а не знамение добродетели.
Все же это воспрещается законами. Слова Божии именно говорят так: "не ложись с мужским полом женским ложем"; ибо таковой проклят: "камнями побейте их, потому что гнусность сотворили. Всякого, со скотом бывающего, убейте его; ибо он беззаконие соделал в народе". И: "если муж осквернит жену замужнюю, убейте обоих: беззаконие соделали оба, они виновны, пусть умертвят их". И еще: "да не будет блудника из сынов Израилевых, и да не будет блудницы из дочерей Израилевых; не приноси платы блудницы ЯХВЕ, Богу твоему, на алтарь, ни цены пса"; ибо "нечисты, говорит, обеты от платы блудницы". Вот что воспретили законы Божии.
Но брак они почтили, назвав его благословенным, потому что благословил его Бог, соединивший жену с мужем. И мудрый Соломон говорит в одном месте: "от ЯХВЕ сочетается жена мужу". И Давыд говорит: "жена твоя – как лоза плодовитая по сторонам дома твоего, сыновья твои – как побеги масличные вокруг трапезы твоей. Вот так благословится человек, боящийся ЯХВЕ".
Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив исцелил ее, сказав: "вера твоя спасла тебя".
Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. "К жене, говорит он, в месячных находящейся, не приближайся". И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем.
29. Жены, повинуйтесь мужьям своим и имейте их в чести, и служите им со страхом и любовью, как чтила Авраама святая Сарра, которая не дерзала даже называть его по имени, но именовала его господином, говоря: "господин мой стар".
Равно и вы, мужья, любите жен своих, как члены свои, как общниц жизни и споспешниц к рождению детей. "Веселись, говорит, с женою, которая от юности твоей, ланью любви твоей, и серною твоих благодеяний; пусть беседует с тобою, и твоя пусть предходит тебе, и да будет с тобою во всякое время; ибо в дружбе её сопребывая, умножен будешь". Любите их, говорим, как члены свои, как тела свои; ибо написано так: "ЯХВЕ засвидетельствовал между тобою и между женою юности твоей, и она – общница твоя; не сотворил тебя одного, но в ней – остаток духа твоего; и храните дух ваш, и жены юности твоей не оставляй".
Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым.
30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений, или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братьям своим, почившим о Господе. И вместообразную приятную евхаристию царского тела Христова приносите в церквах своих и в усыпальницах; а когда выносите почивших, то провожайте их с псалмопением, если они верующие о Господе. Ибо "честна пред ЯХВЕ смерть верных Его"; и опять: "обратись, душа моя, в покой твой, ибо ЯХВЕ облагодетельствовал тебя"; и в других местах: "память праведных с похвалами"; и: "праведных души в руке Божией".
Ибо поверившие Богу, хотя бы и почили, не мертвы, как Спаситель говорит саддукеям: "а о воскресении мертвых не читали ли вы написанного: Я – Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы".
Поэтому и останки тех, которые живы у Бога, не лишены чести. Так, пророк Елисей по смерти своей возбудил мертвого, убитого сирийскими разбойниками; ибо когда тело его прикоснулось к костям Елисея, он, встав, ожил, а этого не случилось бы, если бы тело Елисея не было свято. И целомудренный Иосиф обнимал Иакова, по смерти лежавшего на одре. И Моисей и Исус Навин вынесли останки Иосифа, не почитая этого осквернением. Поэтому и вы, епископы и прочие, прикасайтесь к почившим без наблюдения, и не думайте, что оскверняетесь этим, и останками их не гнушайтесь. Оставьте эти наблюдения и украшайте себя святостью и целомудрием, чтобы соделаться вам причастными безсмертия и общниками царствия Божия, и получить обещание Божие, упокоиваясь чрез Спасителя Исуса Христа вечно.
<…> к Тому, Кто может открыть уши сердец ваших к принятию слов Божиих, подаваемых чрез Евангелие и чрез учение Исуса Христа назорея, распятого при Понтийском Пилате и Ироде, почившего и воскресшего из мертвых, и снова грядущего при кончине века со славою и силою многою, имеющего воскресить мертвых, навести конец миру и воздать каждому по достоинству, и к Тому, Кто дал нам, в залог воскресения, Самого Себя; Кто вознесся на небеса силою Бога и Отца Своего в глазах нас, евших и пивших с Ним по воскресении Его из мертвых в продолжении сорока дней; Кто сел одесную престола величия Вседержителя Бога на херувах, Кто слышал: "седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"; Кого блаженнейший Стефан видел стоящим одесную силы и, воскликнув, сказал: "вот я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога", как Первосвященника всех разумных чинов. Чрез Него почитание, величие и слава Вседержителю Богу и ныне и во веки. Аминь.


Книга седьмая
1. Законодатель Моисей сказал израильтянам: "вот я предложил вам путь жизни и путь смерти", и присовокупил: "изберите жизнь, чтобы жить вам". И пророк Илия сказал народу: "доколе вы колеблетесь на обе стороны? Если ЯХВЕ – Бог, то идите вслед Ему". Справедливо также сказал и Господь Исус: "никто не может служить двум господам; ибо или одного будет он ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть". Посему и мы, следуя Учителю Христу, Который есть Спаситель всех людей, наиболее же верных, необходимо говорим, что есть два пути: один – жизни, а другой – смерти. Но пути эти не имеют никакого сходства между собою. Напротив, они весьма различны, а лучше сказать – существуют совершенно отдельно. Путь естественный есть путь жизни, а путь привнесенный есть путь смерти, – не той, которая существует по мысли Божией, но той, которая от навета вражия.
2. Итак, первый путь есть путь жизни. Это тот путь, о котором и закон постановляет: "люби ЯХВЕ Бога всем помышлением и всею душою, одного и единого, кроме Которого нет другого, и ближнего, как самого себя"; и: "всё, чего не желаешь, чтобы тебе было, того и ты другому не делай".
Благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас, любите врагов ваших. Если вы тех любите, которые вас любят, то какая вам благодать? Ибо и народы делают то же. Вы же любите ненавидящих вас и врага не имейте. Воздерживайся от плотских и мирских похотей.
Если кто нанесет тебе удар в правую щеку, обрати к нему и другую, не потому, что месть дурна, но потому, что незлобие драгоценнее, ибо Давыд говорит: "если я воздал воздающым мне зло".
Если кто принудит тебя идти с ним одну версту, иди с ним две, и кто хочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, и у взявшего твое не требуй назад.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся, не сжимай руки для него, ибо "праведный муж милует и взаймы дает". Всем желает давать Отец, повелевающий солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылающий дождь свой на праведных и неправедных. Посему справедливо, чтобы и мы давали всем от трудов своих, как сказано: "чти ЯХВЕ от праведных твоих трудов"; впрочем, святых надобно предпочитать.
Не убивай, то есть не разрушай подобного себе человека, – ибо разрушаешь прекрасно сделанное, – не потому, будто всякое убийство дурно, но потому, что дурно убийство только невинного, законное же убийство предоставлено только начальникам.
Не прелюбодействуй, ибо разделяешь одну плоть на две; ибо сказано: "будут двое одной плотью", потому что муж и жена едино по естеству, по согласию, по соединению, по расположению, по жизни, по нраву, а раздельны они по полу и по числу.
Не растлевай юношей; ибо зло, родившееся из Содома, сделавшегося пищею насланного Богом огня, противно природе, а делающий оное проклят, и весь народ скажет: аминь.
Не любодействуй; ибо сказано: "да не будет блудника из сынов Израилевых".
Не воруй; ибо Ахар, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями, и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана, и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал жидам Господа славы, и, раскаявшись, удавился, и разселось чрево его и выпали все внутренности его, и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Духа ЯХВЕ, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены.
3. Не волшебствуй, не волхвуй; ибо "волхвам, сказано, не попустите остаться в живых".
Не убивай дитя своего в утробе, и родившегося не умерщвляй; ибо всё образовавшееся, получившее от Бога душу, если будет убито, возмещено будет как убитое незаконно.
Не желай того, что ближнего твоего, как то: жены, или раба, или вола, или осла.
Не преступай клятвы, ибо сказано: "не клянись вовсе", а если не так, то клянись в правде, потому что "похвалится всякий, клянущийся Им".
Не лжесвидетельствуй; потому что оклеветывающий убогого раздражает Сотворившего его.
4. Не злословь; ибо, "не люби, сказано, злословить, да не вознесешься".
Не злопамятствуй; ибо "пути злопамятных – к смерти".
Не будь двойствен в мысли, ни двойствен в слове; ибо "сеть крепкая мужу – уста его"; и: "муж болтливый не исправится на земле".
Слово твое да не будет напрасно; ибо за всякое праздное слово дадите ответ.
Не лги; ибо сказано: "Ты погубишь всех говорящих ложь".
Не будь лихоимцем, ни хищником; ибо, "горе, сказано, лихоимствующим ближнему лихоимство злое".
Не будь лицемером, чтобы не подвергнуться тебе одной участи с таковыми.
5. Не будь злообычен, ни горд; ибо "гордым Бог противится".
Когда судишь, не смотри на лицо, "потому что суд – ЯХВЕ".
Никакого человека не ненавидь. "Обличением обличи брата твоего, и не примешь из-за него греха"; и: "обличай премудрого, и возлюбит тебя".
Бегай всякого зла и всего подобного ему: "удались, сказано, от неправедного, и трепет не приблизится к тебе". Не будь гневлив, ни завистлив, ни ревнив, ни неистов, ни дерзок, чтобы не потерпеть тебе случившегося с Каином, Саулом и Иовавом; ибо первый убил брата своего Авеля за то, что он оказался у Бога лучшим его и жертва его предпочтена; второй гнал праведного Давыда, победившего Голиафа филистимлянина, поревновав похвале ликующих; а последний убил двух военачальников: Авенира израильского и Амессая иудейского.
6. Не занимайся чарованием, ибо оно ведет к идолослужению. "Чарование, говорит Самуил, есть грех"; и: "да не будет ворожбы в Иакове, ни волхвования в Израиле". Не нашептывай, не сжигай сына своего в огне, не гадай, не ворожи, не предсказывай по полету птиц, не изучай дурных наук; ибо всё это и Закон воспретил.
Не желай зла, ибо дойдешь до безмерности грехов.
Не сквернословь, не жадничай, не упивайся; ибо от этого происходят любодеяния и прелюбодеяния.
Не будь сребролюбив, чтобы вместо Бога не поработать тебе Маммону.
Не будь тщеславен, ни вознослив, ни высокоумен; ибо от всего этого происходит гордыня. Помни сказавшего: "ЯХВЕ! не превозносилось сердце мое, ни превозносились очи мои: не входил я в великое, ни в дивное, что больше меня. Если не смиренномудрствовал".
7. Не будь ропотлив, помня наказание, которому подверглись роптавшие на Моисея.
Не будь своенравен, ни лукав, ни жестокосерд, ни вспыльчив, ни малодушен, ибо всё это ведет к хуле, но будь кроток, как Моисей и Давыд, потому что кроткие наследуют землю.
8. Будь долготерпелив; ибо таковой "мног в разуме, малодушный же сильно безумен".
Будь милостив; ибо "блаженны милостивые, потому что они помилованы будут".
Будь незлобив, тих, добр, трепещущий слов Божиих. Не возносись, как фарисей, потому что "всякий, возвышающий сам себя, унижен будет"; и: "что высоко у людей, то мерзость пред Богом".
Не давай душе своей дерзости, потому что "дерзкий муж впадет в зло".
Не обращайся с безумными, но с мудрыми и праведными; ибо "кто обращается с мудрыми, тот будет мудр, а кто обращается с безумными, тот сокрушится".
Случающиеся с тобою скорби принимай благодушно, а беды – без печали, зная, что тебе дастся награда от Бога, как Иову и Лазарю.
9. Говорящего тебе слово Божие прославляй и помни о нем днем и ночью, а почитай не как виновника бытия, но как споспешника благобытия твоего; ибо где учение о Боге, там присутствует Бог. Старайся видеться со святыми каждодневно, чтобы утешаться словами их.
10. Не производи расколов против святых, помня о кореянах. Спорящих примиряй, как Моисей, соединяя в дружбу.
Суди справедливо, ибо суд – ЯХВЕ.
Когда обличаешь в грехопадении, не смотри на лицо, как Илия и Михей обличили Ахаава, Авдемелех ефиоплянин – Седекию, Нафан – Давыда, Иоанн – Ирода.
11. В молитве своей не сомневайся, исполнится ли она, или нет; ибо Господь сказал мне, Петру, при море: "маловерный! зачем ты усомнился?".
Не будь протягивающим руку к принятию, а к даянию сгибающим.
12. Если имеешь, давай своими руками, чтобы потрудиться в искупление грехов своих; ибо "милостынями и верами очищаются грехи". Давать бедному не колеблись, а когда даешь, не ропщи; ибо знай, Кто Воздаятель награды. "Милующий нищего, сказано, взаймы дает Богу, по даянию же его, так воздастся ему". От нуждающегося не отвращайся; ибо, "кто затыкает уши свои, говорится, чтобы не слышать нуждающегося, и он призовет, и не будет слышащего его".
Во всем имей общение с братом своим, и ничего не называй собственным; ибо всем людям уготовано Богом общее причастие.
Руки своей не отнимай от сына своего или от дочери своей, но от юности учи их страху Божию; ибо "наказывай, сказано, сына твоего, ибо так будет тебе благонадежен".
13. Рабом своим или рабынею, которые надеются на того же Бога, не повелевай в горечи души, чтобы не возстенали на тебя и чтобы не было тебе гнева от Бога; и вы, рабы, повинуйтесь господам своим, как образам Божиим, со вниманием и страхом, как Господу, а не людям.
14. Ненавидь всякое лицемерие, и всё, что только угодно ЯХВЕ, делай.
Заповедей ЯХВЕ не оставляй, но что принял от Него, то храни, не прибавляя к тому и не убавляя от того; ибо "не прилагай к словам Его, да не обличит тебя, и будешь лжецом".
Исповедуй ЯХВЕ, Богу своему, грехи свои, и не прилагай еще к ним, чтобы благо тебе было от ЯХВЕ, Бога твоего, Который не хочет смерти грешника, но покаяния.
15. Отца своего и матерь уважай, как виновников бытия твоего, чтобы быть тебе долголетным на земле, которую даст тебе ЯХВЕ, Бог твой. Братьев своих и сродников своих не презирай; ибо "своих племени твоего не презирай".
16. Царя бойся, зная, что избрание – ЯХВЕ. Начальников его чти, как служителей Божиих, ибо они – отмстители всякой неправды. Оброк, пошлину и всякий взнос уплачивайте им благомысленно.
17. В день злобы своей не приступай к молитве своей, пока не освободишься от горечи своей.
Вот путь жизни! О, если бы вы на нем оказались чрез Исуса Христа, Господа нашего!
18. А путь смерти усматривается в действиях злых. На нем неведение Бога и введение многих зол и тревог и смятений, а отсюда убийства, прелюбодеяния, любодеяния, клятвопреступления, беззаконные пожелания, кражи, идолослужения, волшебства, волхвования, хищения, лжесвидетельства, лицемерия, двоедушия, коварство, надменность, злоба, своенравие, любостяжание, сквернословие, ревнивость, дерзость, высокоумие, гордость, небогобоязненность, гонение добрых, вражда к истине, любовь ко лжи, неведение справедливости. Ибо делатели сего не прилепляются ни к добру, ни к правому суду, бдительны не на добро, но на зло, далеки от кротости и терпения, любят суету, гоняются за вознаграждениями, немилосердны к бедному, не трудятся за утружденного, не знают Сотворившего их, убийцы детей, растлители создания Божия, отвращающиеся от нуждающегося, притеснители угнетаемого, защитники богатых, презрители нищих, по всему – грешники. Будьте свободны, чада, от всего этого!
19. Смотри, чтобы кто не отвратил тебя от благочестия. "Не совратись, сказано, ни направо, ни налево", чтобы разуметь во всем, что делаешь; ибо если не уклонишься от прямого пути, не будешь нечестивым.
20. А о пище говорит тебе ЯХВЕ: "добро земли ешьте, всякое мясо ешьте, как зелень травы, а кровь выливай на землю, как воду"; ибо не входящее в уста оскверняет человека, но исходящее из уст, разумею – хулы, оговоры и всё прочее таковое. А тук земли ешь ты в правде, потому что "если что благо – Его, и если что добро – Его, пшеница – юношам, и вино благоуханное – девам". "Ибо кто ест или кто пьет кроме Него?" Убеждает же тебя и мудрый Ездра, говоря: "идите и ешьте тучное, и пейте сладкое, и не печальтесь".
21. От идоложертвенного бегайте, чтобы не сделаться вам общниками бесов; ибо его приносят в честь бесов, то есть на оскорбление Единого Бога.
22. О крещении же, епископ или пресвитер, хотя мы и прежде постановили уже, однако и теперь говорим, чтобы ты крестил так, как постановил нам Господь, говоря: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам", – Отца пославшего, Христа пришедшего, Утешителя свидетельствовавшего. Но прежде помажь святым елеем, потом погрузи в воде, и напоследок запечатлей миром, чтобы помазание было причастием Святого Духа, вода – знаком смерти, а миро – печатью заветов.
Если же нет ни елея, ни мvра, достаточно воды и для помазания, и для печати, и для исповедания умершего или соумирающего.
А до крещения пусть крещаемый попостится; ибо и Господь, прежде крестившийся от Иоанна, а потом поселившийся в пустыне, постился сорок дней и сорок ночей. А крестился Он и постился не потому, что Сам, по естеству чистый и святой, имел нужду в омовении скверн или в посте или в очищении, но для того, чтобы и пред Иоанном засвидетельствовать истину, и нам дать образец. Господь крестился не в страдание Свое или смерть, или воскресение, ибо ничего этого не было еще, но для другого учреждения, почему и постится Он после крещения по власти, как Господь Иоаннов; а кто освящается в смерть Его, тот должен прежде поститься, и тогда креститься, – ибо несправедливо, чтобы спогребающийся и совоскресающий печалился при самом воскресении, – ибо не человек есть господин постановления Спасителева, поскольку Сей есть Владыка, а он – подчиненный.
23. Посты же ваши да не бывают вместе с лицемерами, которые постятся во второй и пятый день после субботы. Вы поститесь или пять дней, или в среду и в пятницу: потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги; а в пятницу Господь потерпел страдание на кресте при понтийском Пилате.
Но субботу и день ЯХВЕ вы празднуйте; ибо та есть воспоминание творения, а эта – воскресения. Одну только во всем году субботу должны соблюдать вы, именно ту, в которую Господь погребен. В эту субботу прилично поститься, а не праздновать; ибо доколе Творец находился под землею, пригоднее сетование о Нем, нежели радование о творении, потому что Творец и по естеству и по достоинству превосходнее творений Его.
24. Когда же молитесь, не будьте, как лицемеры, но молитесь так, как постановил нам Господь в Евангелии: "Отец наш, ЯХВЕ на небесах, да святится имя Твоё; да придет царствие Твоё; да будет воля Твоя, как на небе, и на земле. Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и оставь нам долги наша, как и мы оставляем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть царство во веки, аминь". Молитесь так трижды в день, предуготовляя себя к тому, чтобы быть достойными усыновления Отца, чтобы, называя Его Отцом своим недостойно, не заслужить вам от Него порицания, как Израиль, первородный некогда сын, услышал: "если Я – Отец, то где же слава Моя? и если Я – Господь, то где страх ко Мне?" Ибо слава отцов – праведность детей, и честь господ – страх слуг, как и противное сему есть безславие и безначалие. "Ибо из-за вас, говорит, имя Моё хулится в народах".
25. Будьте всегда благодарны, как верные и благомыслящие рабы. И о евхаристии говорите так:
Благодарим Тебя, Отец наш, о жизни, которую Ты открыл нам Исусом, Отроком Твоим, Которым и всё Ты сотворил и всем промышляешь, Которого и послал Ты на спасение наше быть Человеком, Которому и соизволил Ты пострадать и умереть, Которого и воскресив, Ты благоволил прославить и посадить одесную Тебя, Которым и обетовал Ты нам воскресение мертвых. Ты, Владыка Вседержитель, Бог Вечный: как это, бывшее разсеянным и собранным, стало одним хлебом, так собери Церковь Твою от концов земли в царство Твоё. Еще благодарим, Отец наш, о честной крови Исуса Христа, излиянной за нас, и о честном теле, которым и вместообразное это совершаем Ему, чиноположившему нам возвещать смерть Его. Ибо Им Тебе и слава во веки. Аминь.
А из неосвященных никто да не вкушает от них, но одни крещенные в смерть Господню. Если же причастится кто неосвященный, утаив себя, то съест вечное осуждение, потому что, не принадлежа к вере во Христа, принял недозволенное в наказание себе. А если кто причастится по неведению, того, скоро наставив, освящайте, чтобы не вышел он презрителем.
26. По причащении же благодарите так:
Благодарим Тебя, Бог и Отец Исуса, Спасителя нашего, о святом, которым Ты вселился в нас, и о разуме и вере и любви и безсмертии, которые Ты дал нам Исусом, Отроком Твоим. Ты, Владыка Вседержитель, Бог всего, Который создал Им мир и то, что в нём, и закон насадивший в душах наших, и то, что к причастию, предуготовивший человекам, Бог святых и непорочных отцов наших, Авраама и Исаака и Иакова, верных рабов Твоих, Бог Сильный, Верный и Истинный и не лживый в обетованиях, пославший на землю Исуса, Мессию Твоего, с человеками пожить как человека, Бога ЯХВЕ, Слова и Человека, и лесть из корня изъять. Сам и ныне помяни Им святую Церковь эту, которую Ты стяжал честною кровью Мессии Твоего, и освободи её от всякого зла и соверши её в любви Твоей и истине Твоей, и собери всех нас в царство Твоё, которое Ты приготовил. Маранафа; осанна Сыну Давыдову; благословен Грядущий во имя ЯХВЕ, Бог ЯХВЕ, явившийся нам во плоти.
Кто свят, тот пусть подходит, а кто не свят, тот пусть сделается святым чрез покаяние. Предоставляйте же благодарить и пресвитерам вашим.
27. А о мире благодарите так:
Благодарим Тебя, Бог, Творец всего, и о благоухании мира и о безсмертном веке, который Ты открыл нам Исусом, Отроком Твоим. Ибо Твоя есть слава и сила во веки. Аминь.
Кто из приходящих благодарит так, того принимайте, как ученика Христова; кто же возвещает иное учение, а не то, какое предал вам чрез нас Христос, тому не позволяйте благодарить, ибо таковой скорее оскорбляет Бога, нежели прославляет Его.
28. А принимайте приходящих к вам не иначе, как по испытании; ибо вы имеете разум и можете познавать правую руку или левую, и отличать лжеучителей от учителей. Когда приходит учитель, то от души снабжайте его нужным; а лжеучителю хотя дайте что нужно, но заблуждения его не принимайте и вместе с ним не молитесь, чтобы не оскверниться с ним. Всякий пророк или учитель истинный, приходящий к вам, достоин пищи, как делатель слова правды.
29. Всякий начаток плодов от точила, гумна, также волов и овец давай священникам, чтобы благословлялось отложенное в кладовых твоих и произрастения земли твоей, чтобы ты утвердился пшеницею, вином и елеем, и чтобы умножились стада волов твоих и стада овец твоих. Всякую десятину давай сироте и вдовице, бедному и пришельцу. Всякий начаток хлебов теплых, вина из сосуда, или елея, или меда, или плодов, винограда или других плодов начаток давай священникам, а от серебра и одежды и всякого стяжания – сироте и вдовице.
30. В день воскресения Господня, то есть в день ЯХВЕ, собирайтесь постоянно, благодаря Бога и исповедуя, чем облагодетельствовал вас Бог чрез Христа, освободив от неведения, заблуждения, уз, чтобы жертва ваша была безпорочна и приятна Богу, сказавшему о вселенской Церкви Своей: "во всяком месте будет приноситься Мне фимиам и чистая жертва; ибо Я – великий царь, говорит ЯХВЕ Вседержитель, и имя Мое чудно у народов".
31. А в епископов, пресвитеров и диаконов избирайте достойных Господа, мужей благоговейных, справедливых, кротких, не сребролюбивых, любящих истину, заслуживших одобрение, верных, нелицеприятных, способных учить слову благочестия, верно преподающих учения Господни. А чтите их вы как отцов, как господ, как благодетелей, как виновников благобытия вашего.
Обличайте же друг друга не во гневе, но в долготерпении, с благостию и миром. Все, повеленное вам Господом, храните. О жизни своей бодрствуйте. Чресла ваши да будут препоясаны и светильники горящи, и будьте подобны людям, ожидающим, когда придет господин их: вечером, или утром, или в пение петухов, или в полночь; ибо Господь придет в тот час, в который не ожидают, и если отворят Ему, – "блаженны рабы те, потому что оказались бодрствующими. Он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им". Трезвитесь же и молитесь, чтобы не уснуть вам на смерть, ибо не помогут вам прежние добродетели, если при кончине своей заблудитесь от истинной веры.
32. В последние дни умножатся лжепророки и растлители слова, и овцы обратятся в волков, а любовь – в ненависть; ибо с умножением беззакония охладеет любовь многих, люди возненавидят и будут гнать и предавать друг друга. И тогда явится обольститель мира, враг истины, поборник лжи, которого сразит духом уст Своих Господь Исус, устами убивающий нечестивого. И многие соблазняться о Нем, а претерпевшие до конца спасутся. И тогда явится на небе знамение Сына Человеческого, потом будет глас трубы чрез архангела и между тем оживление почивших, и тогда придет Господь и все святые с Ним при землетрясении, на облаках, с ангелами силы Своей на престоле царском – осудить обольстителя мира, диавола, и воздать каждому по делам его. Тогда злые отойдут в вечное наказание, а праведные пойдут в жизнь вечную, наследуя то, чего не видел глаз, не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его, и будут радоваться в царствии Божием, которое во Христе Исусе.
Сподобившись же от Него стольких благ, будем умолять Его, непрестанно призывая Его в молитве и говоря:
33. Вечный Спаситель наш, Царь богов, единый ЯХВЕ Вседержитель и Господь, Бог всего сущего и Бог святых и непорочных отцов наших, которые прежде нас, Бог Авраама и Исаака и Иакова, милостивый и щедрый, долготерпеливый и многомилостивый, Которому всякое сердце обнаженное видится и всякое тайное помышление открывается; к Тебе вопиют души праведных, на Тебя возложены были надежды верных. Отец непорочных, с правотою призывающих Тебя послушатель, Который и умолчанные прошения знает, ибо проходит до внутренностей человеческих промышление Твоё и совестью испытуешь произволение каждого, и по всей земле вселенной – то, что чрез моление и слова возсылается Тебе фимиам. Который нынешний век зрелищем правды уставил, всем же отверз дверь милостыни, показал же каждому из людей разумом насажденным и судом естественным и то, что от закона возбуждением, ибо стяжание богатства не вечно, благолепия красота не вечнотекуща, силы удоборушима крепость, и пар и суета всяческая, единая же совесть веры нелукава преходит, чрез середину небес с истиною восходя, будущей пищи десницу приемлет, вместе и прежде, чтобы предстать обетованию новой жизни, сама душа, надеждою веселясь, радуется. Ибо от начала праотцу нашему Аврааму, возобладавшему путем истины, видением его Ты путеводил, поучая тому, что есть век сей; и вере его предшествовал разум, разума же последованием была вера, веры же последователем был завет, ибо Ты сказал: сделаю семя твоё, как звезды небесные и как песок на краю моря. Но и Исаака ему даровавший и подобно ему знающий его нрав, и Богом его Ты нарекся, говоря: буду тебе Бог и семени твоему после тебя. И отцу нашему Иакову, в Месопотамию шедшему, явив Христа, Им проговорил Ты, говоря: вот Я – с тобою, и возращу тебя и умножу тебя много. И так Ты сказал Моисею, верному и святому рабу Твоему, при видении купины: Я – ЯХВЕ: это имя Моё вечное и память в роды родов. Защититель рода Авраамова, благословен Ты во веки.
34. Благословен Ты, ЯХВЕ, Царь веков, Христом сотворивший всё и Им в начале украсивший неустроенное, разделивший воды от вод твердью и дух живой им ввергший, землю основавший и небо простерший и каждое из созданий правым учреждением украсивший. Ибо Твоею мыслью, Владыка, мир украсился, небо же как свод простерлось, заблистало звездами ради утешения во тьме, свет же и солнце для дней и для рождения плодов стали, луна же для обращения времён, возрастающая и умаляющаяся, и ночь наименована и день назван, твердь же посреди бездн показалась. И Ты сказал собраться водам и явиться суше. Сие же море – как бы кто изрек, когда идет от пучины возмущаясь, снова же течет от песка, Твоим повелением прещаемое, ибо Ты сказал в нем сокрушиться его волнам, животным же малым и великим и кораблям плавать Ты сотворил его. Потом произрасла земля, всякими цветами украсившись и украшением деревьев различных, всесветлые же светила – их питатели, неприступное сохраняя течение и ни в чем не преступая Твоего повеления, но где Ты повелел, там восходят и заходят, в знамение времен и годов, переменяя людей служение. Потом различных животных устроились роды, земных, водных, воздухошественных, земноводных, и Твоего промысла искусная премудрость каждому свой промысел дарует, ибо как различные роды не не можешь извести, так и различное попечение каждому сотворить не небрежешь. И в конце созидания словесное животное, гражданина мира, Твоей премудрости чиноположив, Ты устроил, говоря: сотворим человека по образу и по подобию Нашему, мира мир его показав, из четырех стихий образовав ему тело, устроив же ему душу из не сущего, чувство же ему пяточисленное даровав и ум, души возницу, чувствам приставив. И над всеми сими, Адонаи ЯХВЕ, кто достойно исповедает облаков, дождь источающих, ношение, молнии блистание, громов шум, в пищи каждому своё снабжение и растворение воздухов всесогласное? Преслушавшего же человека, мздовоздаваемой жизни Ты лишил, не в конец истребил, но временно на немного усыпив, клятвою к новой жизни Ты призвал, предел смерти разрушил, животворящий мертвых Исусом Христом, надеждой нашей.
35. Велик Ты, ЯХВЕ Вседержитель, и велика сила Твоя, и разума Твоего нет числа, Творец, Спаситель, богатый в благодеяниях, долготерпеливый и милости податель, не оставивший Твоих созданий спасения; ибо Ты естеством благ и щадишь согрешающих, к покаянию призывающий, ибо наставление щедрот – Твоё. Ибо как мы станем, скоро требуемые, на суд, когда, долготерпимые, едва воздыхаем от немощи? Твою власть проповедуют небеса и земля колеблемая, ни на чем повешенная. Море волнуемое и тьмочисленное питающее животных стадо преграждается песком, Твоей воли страшась, и всех заставляет вопиять: ибо возвеличились дела Твои, ЯХВЕ; всё премудростью Ты сотворил; наполнилась земля тварей Твоих. И воинство ангелов пламенное и духи умные говорят, один святой другому некоему, и Серафы святыи вместе с Херувами шестокрылыми, Тебе победную песнь поющие, неумолкающими гласами взывают: свят, свят, свят ЯХВЕ Саваоф, исполнено небо и земля славы Твоей; и иных чинов множество, ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, взывают, говоря: благословенна слава ЯХВЕ от места Его. Израиль же, Твоя Церковь на земле, которая из народов, находящимся на небе силам соревнуя, ночью и днем в сердце полном и душе желающей поёт: колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих; ЯХВЕ в них на Синаи во святилище. Познал небо, ни на чем же его, как свод, простерший, как камень на четыре угла, и землю и воду самих соединивший, и воздух разливший живопитающий, и в него огонь вплетший для тепла и утешения во тьме. Непостижимый лик звезд, исчислив, назнаменовал, и, наименовав, явил, животных одушевивший, деревья вырастивший. Они все, Твоим Словом сотворенные, представляют Твоей силы власть. Потому и должен есть всякий человек от своих грудей, обо всем чрез Христа песнь возсылать Тебе, Собою всё держащему. Ибо Ты благ в благодеяниях и любодарен в щедротах, ЯХВЕ, Единый Вседержитель: ибо когда хочешь, предстоит Тебе что может, ибо Твоя вечная власть и пламя остужает, и уста львов заграждает, и чудовищ укрощает, и больных пробужает, и силы переменяет, и воинство врагов и народы сосчитанные, когда надмеваются, поражает. Ты, ЯХВЕ на небе, ЯХВЕ на земле, ЯХВЕ на море, ЯХВЕ среди имеющих конец ничем не оканчиваемый; ибо величию Твоему нет конца. Ибо не наше есть это, Владыка, раба Твоего есть слово, говорящее: и знай сердцем твоим и уразумеешь, что ЯХВЕ, Бог твой, на небе вверху и на земле внизу, и нет кроме Него. Ибо нет Бога, кроме Тебя одного; нет святого, кроме Тебя, ЯХВЕ, Бог разумов, Бог святых, Святой над всеми святыми; ибо те, кто освящены, – под руками Твоими. Славный и превозносимый, естеством невидимый, в судьбах неизследованный, Которого жизнь без нужды, пребывание непревратно и всесовершенно, действие неутружденно, величество неописанно, красота вечнотекуща, поселение неприступно, обитание непереселимо, разум безначален, истина неизменна, дело непосредственно, власть безнаветна, единоначалие непреемно, царство безконечно, сила непреоборима, воинство многочисленно. Ибо Ты – Отец премудрости, созидания Ходатаем создатель, как виновник, промысла податель, законодатель, нужды исполнитель, нечестивых наказатель и праведных мздовоздоятель, Христа Бог и Отец и Его почитающих Господь, Которого обетование нелживо, суд недароприятен, определение неизменно, благочестие непрестанно, благодарение вечно. Им Тебе и достойное поклонение подобает от всякого умного и святого естества.
36. ЯХВЕ Вседержитель, мир создавший Христом и субботу в память этого определивший, ибо в неё Ты почил от дел для научения в Твоих законах, и праздники чиноположивший для веселия душ наших, чтобы мы пришли в память Премудрости, Тобою обретенной, как ради нас рождение подъяла от жены, явилась в жизни, показуя Себя в крещении; ибо Тот, Кто явился есть Бог и Человек, пострадал ради нас по Твоему изволению, и умер, и восстал Твоей властью; потому и воскресения праздник торжествуя в день ЯХВЕ, радуемся о Победившем смерть, возсиявшем же жизнь и нетление, ибо Им Ты привел народы к Себе в людей избранных, истинный Израиль, боголюбезный, видящий Бога. Ибо Ты, ЯХВЕ, и отцов наших вывел из земли Египетской и извлек из печи железной и от смолы и делания кирпичей, Ты освободил от руки фараона и тех, что под ним, и морем, как сушею, Ты провел их, и Ты питал их в пустыне всяческими благами: закон им Ты даровал или десятословие, Твоим гласом изреченное и рукою начертанное, субботствовать Ты заповедал, не причину для праздности дав, но причину для благочестия, к постижению Твоей силы, и как во святой ограде заключив, к возбранению зла, ради учения, в радость седмицы; потому седмица одна и седмиц семь и месяц седьмой, и год седьмой и этого взаимное обращение юбилеев, которое в год пятидесятый, во оставление; чтобы никакой не имели люди выставлять причины неведения, потому всякую субботу повелел праздновать, чтобы никто слово во гневе от уст своих не захотел вынести в день субботний. Ибо суббота есть успокоение от созидания, мира окончание, законов поиск, хвала Богу благодарственная о том, что даровал человекам. Над всем этим имеет преимущество день ЯХВЕ, Самого Ходатая, Промыслителя, Законоположника, воскресения Причины, Первородного всей твари, Бога Слова и Человека, от Марии рожденного единого без мужа, пожившего праведно, распятого при Понтийском Пилате и умершего и восставшего из мертвых, показавшего, что день ЯХВЕ приглашает приносить Тебе, Владыка, благодарение обо всём. Ибо такова Тобою данная благодать, величием которой Ты покрыл всякое благодеяние.
37. Ты, Который обетования чрез пророков исполнил и помиловал Сион и умилосердился над Иеросалимом, чтобы вознести престол Давыда, отрока Твоего, посреди него, рождением Христа, от семени его по плоти родившегося от единственной Девы. Сам и ныне, Адонаи ЯХВЕ, приими моления от уст народа Твоего, который из народов, призывающего Тебя в истине, как принял Ты дары праведных в родах их. Авеля, во-первых, жертву Ты призрел и принял, Ноя, вышедшего из ковчега, Авраама после выхода из земли Халдейской, Исаака при Беер-Шиве, Иакова в Беф-Эле, Моисея в пустыне, Аарона между живыми и мертвыми, Исуса Нуна в Галгалах, Гедеона на камне и руне, Маноя и жены его в поле, Самсона в жажде прежде согрешения, Иеффая в войне прежде безразсудного обещания, Варака и Деворры на Сисару, Самуила в Мицфе, Давыда на гумне Орны иевуссеянина, Соломона в Гаваоне и в Иеросалиме, Илии на горе Кармиле, Елисея на нерождающем источнике, Иосафата в войне, Езекии в немощи и на Синнахериба, Манассии в земле Халдейской после согрешения, Иосии в пасхе, Ездры в возвращении, Даниила во рве львином, Ионы во чреве кита, трёх отроков в печи огненной, Анны в скинии пред ковчегом, Неемии и Зоровавеля в строении стен, Маттафии и сыновей его в ревности Твоей, Иаили в благословениях. Так и ныне прими людей Твоих моления, с разумом Тебе чрез Христа принесенные в Духе.
38. Благодарим Тебя обо всём, Владыка Вседержитель, что не отнял Ты милостей Твоих и щедрот Твоих от нас, но по каждому роду и роду спасаешь, избавляешь, заступаешь, покрываешь. Ибо Ты заступился во дни Еноса и Еноха, во дни Моисея и Исуса, во дни судей, во дни Самуила и Илии и пророков, во дни Давыда и царей, во дни Есфири и Мардохея, во дни Юдифи, во дни Иуды Маккавея и братьев его. И во дни наши Ты заступился за нас великим архиереем Твоим Исусом Христом, Отроком Твоим. Ибо и от меча избавил и от голода исхитил, напитав, от болезни исцелил, от языка лукавого покрыл. Обо всём благодарим Тебя Христом; Того, Который и глас членораздельный для исповедания даровал и язык благосогласный, по образу смычка как орган подложивший, и вкус приличный и осязание свойственное, и видение зрелища, и слышание голоса, и обоняние паров, и руки для дела, и ноги для путешествия. И это всё из малой капли образуешь в утробе, и душу безсмертную по образовании даешь, и изводишь на свет. Словесное животное, человека, законами Ты наставил, оправданиями осиял; на немного наводя разрушение, безсмертие обетовал. Итак, сколь достаточна жизнь, и веков долгота сколь достаточна человекам к благодарению? Впрочем, то, что по преимуществу невозможно, то по силе свято. Ибо Ты избавил от нечестия многобожников, и от ереси христоубийц Ты избавил, от лести невежества Ты освободил; Христа Ты послал к людям как человека, ЯХВЕ, Бога Единородного; Утешителя Ты вселил в нас, ангелов Ты приставил, диавола Ты посрамил, небывшее Ты сотворил, сотворенное охраняешь, жизнь отмеряешь, пищу подаешь, покаяние Ты обетовал. Обо всём Тебе слава и почитание Исусом Христом ныне и присно и во веки. Аминь.
В этом упражняйтесь, братья, и да будет Господь с вами на земле и в царстве Отца, Который и Его послал и нас чрез Него освободил от рабства тлению в свободу славы, и жизнь обетовал уверовавшим чрез Него в Бога всего.
Как должны жить освященные о Христе и какие возсылать Богу благодарения чрез Христа, сказано в предыдущем. Но справедливо не оставить безпомощными и неосвященных.
39. Итак, имеющий огласиться словом благочестия прежде крещения да будет наставлен в ведении о Нерожденном, в познании о Сыне Единородном, в убеждении о Святом Духе. Пусть изучит он порядок различного творения, пути промысла, суды различного законоположения. Пусть узнает, почему создан мир, и почему человек поставлен господином мира. Пусть изучит природу свою, какова она. Пусть узнает, как Бог наказал злых водою и огнем, а святых во все времена прославил, – разумею Сифа, Еноса, Еноха, Ноя, Авраама и его потомков, Мелхиседека и Иова и Моисея, также Исуса и Халева и Финееса священника и верных всех времен. Пусть узнает также, как промышляющий Бог не отвратился от рода человеческого, но в различные времена призывал его от заблуждения и суетности к познанию истины, приводя его от рабства и нечестия к свободе и благочестию, от неправедности к праведности, от смерти вечной к жизни вечной. Сие и согласное с сим пусть изучает во время оглашения приходящий.
Возлагающий же на него руку пусть молится Богу, Владыке всего, благодаря за творение, за ниспослание Сына Своего, Единородного Христа, чтобы спас человека, уничтожив беззакония, простил нечестия и грехи, очистил от всякой скверны плоти и духа, и чтобы освятил человека по благоволению благости Своей, открыл и дал разуметь волю Свою, просветил очи сердца его к познанию чудных дел Его и открыл ему суды правды, чтобы возненавидел он всякий путь неправды и ходил по пути истины, дабы сподобиться ему бани нового бытия, в усыновление о Христе, чтобы, соединившись со Христом подобием смерти Его, в надежде славного общения, умер он для греха и жил для Бога по уму, слову и деятельности, и включен был в книгу живых. После же благодарения сего пусть предлагает он ему учение о вочеловечении Господа и о Его страдании, воскресении из мертвых и вознесении.
40. Когда же приблизится время крестить оглашенного, пусть научат его тому, что касается отречения от диавола и сочетания со Христом. Ибо он должен прежде воздерживаться от противного, а к таинствам приступать тогда, когда наперед очистит сердце свое от всякого злообычая, нечистоты и порока: тогда только он должен приступать к святыне. Как отличный земледелец сперва очищает пашню от наросших на ней терний, а потом сеет пшеницу, так и вы должны прежде устранить от них всякое нечестие, и тогда посевать в них благочестие и сподоблять их крещения. Так повелел нам и Господь наш, говоря: "научите все народы", и потом присовокупил: "и крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа".
Итак, во время отречения крещаемый пусть говорит вслух:
41. Отрицаюсь сатаны, и дел его, и гордыни его, и служения его, и ангелов его и измышлений его и всего, что под ним.
А после отречения, во время сочетания, пусть говорит он:
И сочетаюсь Христу, и верую и крещаюсь во Единого Нерожденного, одного истиннаго Бога Вседержителя, Отца Христа, Творца и Создателя всего, из Которого всё; и в ЯХВЕ, Исуса Христа, Единородного Сына Его, Первородного всей твари, прежде веков по благоволению Отца рожденного, Которым стало всё, что на небе и на земле, видимое же и невидимое, в последние дни сшедшего с небес и плоть воспринявшего, и от святой Девы Марии родившегося, и пожившего праведно по законам Бога и Отца Своего, и распятого при Понтийском Пилате, и умершего за нас, и воскресшего из мертвых после страдания в третий день, и возшедшего на небеса и седящего одесную Отца, и снова грядущего в конце века со славою судить живых и мертвых, царству Которого нет конца; крещаюсь и в Духа Святого, то есть Утешителя, действовавшего во всех от века святых, после же посланного и апостолам от Отца по обетованию Спасителя нашего и Господа Исуса Христа, и после апостолов – всем верующим во святой и апостольской Церкви; в воскресение плоти, в оставление грехов, в царство небесное и в жизнь будущего века.
После этого обещания, по порядку, приходит он к помазанию елеем.
42. А благословляется елей первосвященником во оставление грехов и в предуготовление крещения. Ибо так призывает он нерожденного Бога, Отца Христова, Царя всякого чувственного и умного естества, чтобы освятил елей именем Господа Исуса и дал благодать духовную и силу действенную, также прощение грехов и предуготовление исповедания крещения, чтобы помазуемый, разрешившись от всякого нечестия, сделался достойным освящения по заповеди Единородного.
43. Потом приходит он к воде. Священник благословляет и прославляет Владыку Бога Вседержителя, Отца Единородного Бога, благодаря, что послал Сына Своего вочеловечиться для нас, чтобы спасти нас; что потерпел, чтобы Он в вочеловечении был послушлив во всем, проповедал царство небесное, прощение грехов, воскресение мертвых. Сверх сего молится он Самому Единородному Богу после Него, и чрез Него благодарит Его, что подъял за всех смерть на кресте, во образ которой дал крещение нового бытия; прославляет также, что во имя Христа Бог, Господь всего, во Святом Духе не отринул рода человеческого, но в различные времена являл о нем различное промышление, как то: о самом Адаме в раю, сначала дав ему в жилище, для наслаждения, рай, потом промыслительно преподав заповедь; когда же он согрешил, то по правосудию изгнав его оттуда, а по благости не отринув его совершенно, но и потомков его преемственно наставив различным образом, ради его в конце века послал Сына Своего соделаться ради человеков человеком и воспринять все немощи человеческие, кроме греха.
Его и теперь пусть призывает священник при крещении, и говорит:
Призри с небес и освяти воду сию; дай же благодать и силу, чтобы крещающийся, по заповеди Христа Твоего, Ему сораспялся и соумер, и спогребся, и совостал в усыновление, которое в Нем, умер для греха, ожил же для правды.
После сего, погрузив его во имя Отца и Сына и Святого Духа, пусть помазует его миром и говорит при этом:
44. Адонаи ЯХВЕ, нерожденный и владыки не имеющий, Который Господь всему, Который благоухание познания Евангелия во всех народах даровал благовонное. Ты и ныне дай миро это быть действенным в крещающемся, чтобы твердо и неколеблемо пребывало в нём благоухание Христа Твоего, и Ему соумершему совоскреснуть и сожить Ему.
Сие и согласное с сим пусть говорит, потому что такова сила возложения рук на каждого. Ибо если бы какое-либо таковое возглашение бывало от благочестивого священника не над каждым, то крещающийся только сходил бы в воду, как иудеи, и отлагал бы только нечистоту тела, а не нечистоту души.
После сего пусть молится он, стоя, молитвою, которой научил нас Господь. Необходимо же воскресшему молиться стоя потому, что вставший – прям. Так и он, как соумерший и совоскресший Христу, пусть стоит.
А молится он пусть на восток; ибо во второй книге Паралипоменон написано и то, что когда достроен был храм ЯХВЕ царем Соломоном, во время освящения его священники и левиты и певцы с кимвалами и псалтырями стали к востоку, хваля, исповедуя и говоря: "хвалите ЯХВЕ, ибо Он – благ, ибо вовек верность Его".
45. А молится он пусть, после первой молитвы, так:
Боже Вседержитель, Отец Христа Твоего, Единородного Сына Твоего! Дай мне тело нескверное, сердце чистое, ум бодрый, разум незаблуждающийся, Духа Святого нашествие, к стяжанию и достатку истины, Христом Твоим, Которым Тебе слава во Святом Духе во веки. Аминь.
Вот что признали мы справедливым постановить об оглашенных.
46. О епископах же, рукоположенных нами, сообщаем вам, что они суть следующие: Иеросалимский – Иаков, брат Господа; в Кесарии Палестинской – Закхей, бывший мытарь, и после него – Корнилий; в Антиохии – Евод, рукоположенный мною, Петром; в Ефесе – Тимофей, рукоположенный Павлом; в Смирне первый – Аристон, после него Стратей, сын Лоида; в Пергаме – Гаий; Павлом – Лукий в Кенхрее и в Крите – Тит; а в Афинах – Дионисий; в Триполисе Финикийском – Марфон; в Лаодикии Фригийской – Архипп; в Колоссах – Филимон; в Верее примакедонской – Онисим, сын Филимонов; в Церквах Галатийских – Крискент; в областях Асии – Акила и Никита; а в Церкви Егинской – Крисп.
Вот те, кому вверили мы о Господе области. Памятуя учения их, всегда сохраняйте слова наши, и да будет Господь с вами ныне и в нескончаемые времена, как Он Сам сказал нам, намереваясь вознестись к Богу и Отцу Своему. "Вот Я с вами, говорит Он, во все дни до скончания века".
47. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение. Хвалим Тебя, поём Тебе, благословим Тебя, славословим Тебя, кланяемся Тебе, чрез Великого Архиерея, Тебе, Истинному Богу, Единому Нерожденному, Единому Неприступному, великой ради славы Твоей. ЯХВЕ, Царь небесный, Бог, Вседержитель, Господь, Отец Христа, Агнца непорочного, взявшего грех мира. Прими моление наше, Седящий на Херувах. Ибо Ты один свят, Ты один ЯХВЕ, Исус Христос, Бог всякой сотворенной твари, Царь наш: Им Тебе слава, честь и почитание.
48. Хвалите, отроки, ЯХВЕ, хвалите имя ЯХВЕ. Хвалим Тебя, поём Тебе, благословим Тебя великой ради славы Твоей; ЯХВЕ, Царь, Отец Христа, Агнца непорочного, взявшего грех мира. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Богу и Отцу чрез Сына во Всесвятом Духе во веки веков. Аминь.
Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовил пред лицом всех людей, свет во откровение народов, и славу людей Твоих, Израиля.
49. Благословен Ты, ЯХВЕ, питающий меня от юности моей, дающий пишу всякой плоти: исполни радости и веселия сердца наши, да всегда всякий достаток имея, будем преизобиловать для всякого дела благого, во Христе Исусе, Господе нашем, Которым Тебе слава, честь и власть во веки. Аминь.


Книга восьмая
1. Бог и Спаситель наш Исус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: "Я открыл имя Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил"; и о нас говорит Отцу: "Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя"; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез Духа: "уверовавших же будут сопровождать такие знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных и они будут здоровы".
Дарования эти сначала даны нам, апостолам, имевшим возвещать Евангелие всей твари, но потом они подаются необходимо и уверовавшим чрез нас, не для пользы совершающих оные, но для преклонения неверующих, чтобы тех, кого не убедило слово, убедила сила знамений. Ибо знамения – не для нас верующих, но для неверующих, как из иудеев, так и из еллинов; ибо изгонять бесов не наша прибыль, но тех, которые очищаются действенностью Господа, как показывает, научая нас, Сам Господь, говоря: "тому не радуйтесь, что духи вас слушаются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе", поскольку то совершается Его силою, а это нашим благомыслием и старанием, очевидно, при Его вспомоществовании.
Итак, нет необходимости, чтобы изгонял бесов, или воскрешал мертвых, или говорил на языках всякий верующий, но только тот, кто сподобился дарования для какой-либо полезной причины, во спасение неверующих, которые, достойны будучи спасения, часто убеждаются не доказательством слов, но действенностью знамений.
Действительно, не все нечестивые обращаются чрез чудеса. Свидетель сему Сам Бог, Который говорит в Законе: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но не уверует". Так, ни египтяне не поверили Богу, хотя Моисей совершил столько знамений и чудес, ни множество иудеев не поверили Христу, Который как Моисей, хотя Он врачевал у них всякую болезнь и всякую немощь: тех не убедили ни жезл, превращенный в живого змия, ни рука, пораженная проказою, ни Нил, обращенный в кровь, а этих – ни слепые прозирающие, ни хромые ходящие, ни мертвые воскресшие; чему противились там Ианний и Иамврий, а здесь – Анна и Каиафа. Таким образом, знамения убеждают не всех, но одних благомыслящих, ради которых и благоволит Бог совершать силы, как мудрый Домостроитель, не человеческою крепостию, но Своим хотением. Говорим это с тем, чтобы получившие известные дарования не превозносились над неполучившими.
А дарованиями называем те дарования, которые бывают чрез знамения; потому что из уверовавших в Бога чрез Христа нет человека, который не получил бы дарования духовного. Ибо самое освобождение от многобожного нечестия и верование Богу Отцу чрез Христа есть уже дарование Божие, равно как и верование тому, что по благоволению Бога ЯХВЕ прежде век Единородный в последнее время родился от Девы без участия мужа, что Он жил как человек без греха, исполнив всякую правду законную, что, по изволению Бога Бог Слово претерпел крест, презрев стыд, и что Он умер и погребен, и воскрес чрез три дня, и по воскресении, пребыв с апостолами сорок дней и исполнив все постановления, вознесся в очах их к пославшему Его Богу и Отцу. Кто поверил этому не просто и без разсуждения, но по обсуждении и убеждении, тот получил дарование от Бога, равно как и тот, кто сохранился от всякой ереси.
Итак, никто из совершающих знамения и чудеса да не осуждает никого из верующих, не сподобившегося дара совершения их; ибо дарования Божии, даваемые Им чрез Христа, различны: ты получил это, а он – другое какое-либо, или слово мудрости, или знания, или различения духов, или предведение будущего, или уменье поучать, или незлобие, или законное воздержание. Так и Моисей, человек Божий, совершая в Египте знамения, не превознесся над соплеменниками, и, быв назван богом, не возгордился пред собственным пророком Аароном. И Исус Навин, предводительствовавший народом после Моисея, хотя и остановил солнце над Гаваоном во время войны с иевусеями и луну над долиною аиалонскою, когда не доставало дня для победы, однако не превознесся над Финеесом или Халевом. И Самуил, сделавший столько чудесного, не уничижил боголюбезного Давыда, оба же они были пророками, и притом тот первосвященником, а этот царем. Было некогда в Израиле семь тясяч святых, не преклонивших колен пред Ваалом, но чудотворцем между ними был один Илия и ученик его Елиссей. Однако, ни Илия не издевался над домостроителем Авдием, который хотя боялся Бога, но знамений не творил, ни Елисей не презрел ученика своего, убоявшегося врагов. Равным образом ни мудрый Даниил, дважды исхищенный из челюстей львов, ни три отрока, освобожденные из пещи огненной, не уничижили прочих соплеменников, ибо знали, что не своею силою избежали опасностей, но крепостию Божией, и знамения совершили и от бед избавились.
Итак, никто из вас да не превозносится пред братом, хотя бы был пророком, хотя бы чудотворцем; ибо если даст Бог, что нигде уже не будет неверующего, то излишня будет наконец всякая действенность знамений. Ибо быть благочестивым зависит от благомыслия каждого, а творить чудеса – от силы Того, Кем действуются они: первое принадлежит нам самим, а последнее – действующему по сказанным причинам Богу. Поэтому ни царь да не уничижает подчиненных ему военачальников, ни начальники – подвластных им; ибо если бы не было над кем начальствовать, то излишни были бы начальники, а если не было бы военачальников, то не устояло бы царство.
Равно и епископ да не превозносится пред диаконами или пресвитерами, ни пресвитеры – пред народом, потому что собрание составляется из тех и других; ибо епископы и пресвитеры суть священники в отношении к некоторым, а народ суть народ в отношении к некоторым; и быть христианином зависит от нас, а быть апостолом или епископом или другим чем не от нас зависит, но от Бога, дающего дарования.
Сказанное доселе сказано ради тех, которые сподобились получить дарования или достоинства.
2. Присовокупляем же к слову: не всякий пророчествующий верен, и не всякий изгоняющий бесов – свят. Так, пророчествовал и вещун Валаам, сын Веоров, хотя был нечестив; пророчествовал и Каиафа, лжеименный первосвященник; многое предрекают и диавол и бесы его, но от этого в них нет и искры благочестия; ибо они объяты неведением по добровольному развращению. Итак, явно, что ни нечестивые, хотя бы пророчествовали, не покрывают нечестия своего пророчеством, ни изгоняющие бесов не делаются верными от того, что бесы выходят; ибо они обольщают друг друга подобно тем, которые показывают шутки для смеха, и губят тех, которые обращают на них внимание.
Но и царь нечестивый не есть уже царь, но тиранн; и епископ, объятый неведением или зломыслием, не есть уже епископ, но ложно носит имя это, – не Богом избран он, но людьми, как лжепророки Иеросалимские Анания и Самей и Вавилонские Седекия и Ахав. Но и вещун Валаам понес наказание за растление Израиля в Ваал-Фегоре, и Каиафа сделался впоследствии самоубийцею, и нечествовавшие цари Израильские и Иудейские понесли всяческие наказания. Явно, что не избежат наказания от Бога лжеименные епископы и пресвитеры. Им и ныне сказано будет: "вы, священники, безславящие имя Моё": "предам вас на убиение, как Седекию и Ахава", которых царь Вавилонский, как говорит пророк Иеремия, пек на огне.
Сие же говорим не потому, будто уничижаем истинные пророчества, ибо знаем, что они совершаются в верных по вдохновению Божию, но для того, чтобы обуздать дерзость высокомерных, и присовокупляем, что у таковых Бог отнимает благодать; ибо "гордым Бог противится, смиренным же дает благодать". Пророчествовали также и женщины, как в древности Мариамь, сестра Моисея и Аарона, а после неё Деворра, а после них Олдама и Юдифь, та при Осии, а эта при Дарии; пророчествовала также и Матерь Господа, и сродница её Елисавета, и Анна, а в наше время дочери Филиппа. Однако, они не превозносились над мужчинами, но сохраняли свои пределы. Итак, если кто и между вами, мужчина или женщина, сделается причастным какой-либо таковой благодати, да смиренномудрствует, чтобы благоволил к нему Бог. Ибо "на кого, говорит Он, воззрю? только на кроткого и молчаливого и трепещущего слов Моих".
3. В начале речи мы сказали о дарованиях, какие подает Бог людям по собственному хотению, и о том, как Он обличил поведение покушавшихся говорить ложное или движимых чуждым грехом, и о том, что Бог часто и нечестивых употреблял для пророчества и чудотворения. Теперь речь приводит нас к главнейшему предмету церковного устройства, чтобы вы, поставленные нами в епископов по мановению Христа, узнав от нас и это постановление, всё делали по преданным нами вам заповедям, зная, что слушающий нас слушает Христа, а слушающий Христа слушает Бога и Отца Его, Которому слава во веки. Аминь.
4. Находясь вместе, мы, двенадцать апостолов Господа, в соприсутствии с нами и избранного сосуда Павла, соапостола нашего, и епископа Иакова и прочих пресвитеров и семи диаконов, заповедуем вам следующие божественные постановления касательно всего чина церковного.
Первый говорю я, Петр: в епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе постановили, того, кто безпорочен во всем, избран всем народом, как наилучший. Когда его наименуют и одобрят, то народ, собравшись в день ЯХВЕ с пресвитерством и наличными епископами, пусть даст согласие. Старейший же прочих пусть спросит пресвитерство и народ, тот ли это, кого просят они в начальника, и когда они ответят утвердительно, то снова пусть спросит, все ли свидетельствуют, что он достоин сего великого и знатного начальствования, исправил ли он относящееся к благочестию по Боге, соблюл ли права к людям, хорошо ли устроил дела по дому, безукоризнен ли по жизни. Когда все вместе по истине, а не по предубеждению, как пред Судиею Богом и Христом, в присутствии, разумеется, и Святого Духа и всех святых и служебных духов, засвидетельствуют, что он таков; то опять в третий раз, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово, да будут спрошены, воистину ли достоин он священнослужительства, и когда в третий раз подтвердят, что достоин, то от всех пусть потребуют знака согласия, а как скоро дадут его, пусть умолкнут.
Когда настанет молчание, один из первых епископов, вместе с другими двумя, став подле жертвенника, между тем, как прочие епископы и пресвитеры молятся тайно, а диаконы держат над главою рукополагаемого раскрытое божественное Евангелие, пусть говорит к Богу: