ПОМИНАЙ ИМЯ ГОСПОДА ТВОЕГО...
«Выстаивай молитву большую часть ночи. …Поминай имя Господа твоего и всецело посвяти себя Ему»

(Св. Коран, 73:2, 8).
Выстаивая молитвы по ночам, отрешившись от дневной суеты и забот, с чувством трепета и богобоязненности внимая тишине ночи и голосу своего сердца, мусульманин имеет возможность снискать Божественную благодать (баракят), найти подлинное душевное умиротворение.

Пример исламской молитвы:










Всегда помни о смерти,и обретешь жизнь.



ГОСПОДЬ ЛЮБИТ ОЧИЩАЮЩИХСЯ

Молитва в Исламе предполагает готовность к ней человека: душевную и физическую.

Душевная готовность означает присутствие в сердце намерения (ният) помолиться. Ният в сердце созвучен библейской заповеди: «Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим» (Исх. 23:25). Ният, являясь неотъемлемой частью самой молитвы, есть «направленность сердца». Иметь в сердце намерение помолиться значит осознать всем существом – интуитивно, рационально и в подсознании – свою нужду в общении с Богом. Ният должен быть наполняющим сердце, звучащим изнутри призывом к молитве. Молитва без сердечного намерения подобна телу без дыхания.

Под омовением перед молитвой зачастую подразумевают физическую готовность к молитве, но омовение имеет и глубокий духовный смысл.

Ритуал омовения также восходит ко временам Моисея и Аарона (Харуна), мир им. В ветхозаветной традиции омовению – физическому и духовному очищению – придавалось очень важное значение. Согласно Библии, Бог дал установление совершать омовение перед богослужением: «Пусть они омывают руки свои и ноги свои водою... И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их» (Исх. 30:21). Тогда это относилось только к священникам, которыми являлись брат Моисея Аарон (мир им) и род его. Характерно, что посвящение Аарона (мир ему) и его сыновей на священническое служение также начинается с омовения: «Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания[5] и омой их водою» (Исх. 29:4).

Новый Завет развивает идею очищения через омовение. Иоанн Креститель (Пророк Яхъя), мир ему, в водах Иордана совершает омовение уже не избранных, а всех людей, пришедших покаяться и очиститься пред Господом: «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились[6] от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1:5). Омовение, как символ очищения, совершал и Иисус (мир ему). На тайной вечере он, омывая ноги ученикам своим и завещая им всегда делать так, говорит: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Ин. 13:10). Таким образом, омовение ног символизировало окончательное очищение (удивительно созвучен с этим мусульманский ритуал омовения, завершающийся омовением ног).

В исламской традиции воплощен опыт предшествующих тысячелетий и дан полный и завершенный ритуал омовения перед молитвой (см. Св. Коран, 5:6), который ежедневно несколько раз в день исполняется каждым мусульманином. «Воистину, Аллах любит искренне кающихся и предельно чистых» (Св. Коран, 2:222). Физическое и духовное очищение, физическая и духовная готовность предстать перед Всевышним, Который требует от человека чистоты, духовного совершенства, искренности и благодеяния – вот смысл и значение омовения в Исламе. Поэтому слова Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что «не примет Всевышний молитвы кого-либо из вас до тех пор, пока не будет совершено омовение, если оно [состояние ритуальной чистоты] было нарушено»[7], по своему глубинному смыслу созвучны библейским: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1:15-18).
В молитве сердце благочестивого мусульманина находит свое служение Господу, трепетно ощущает, что предстоит пред своим Создателем. Несомненно, Господь, воля Которого ежесекундно проявляется в мире во всем – как в глобальном, так и в малом – неизмеримо и немыслимо возвышен, а человек слаб и немощен, но, тем не менее, молитва являет собой возможность прямого, непосредственного контакта с Богом.
КАК МОЛИТЬСЯ?

Молиться можно и нужно по-разному. Священный Коран и Сунна Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) содержат на этот счет много наставлений и примеров. Так, помимо пяти обязательных (фард) ежедневных ритуальных молитв, есть рекомендуемые молитвы (сунна), дополнительные, праздничные, молитвы-ду‘а.

Все эти молитвы, несмотря на их отличительные особенности, объединены в главном: все они – вознесение хвалы Господу (аль-хамд), то, что древние латиняне называли opus gloriae (труд хвалы). Вознесение хвалы Творцу мироздания – вот чего не хватает в нашей жизни, обуреваемой соблазнами цивилизационного прогресса!

Ежедневная пятикратная молитва-намаз является основой духовной дисциплины, оказывающей колоссальное влияние на жизнь каждого мусульманина и всей исламской уммы. Как один из главных признаков богобоязненности и благочестия мусульманина, ежедневная молитва требует от него силы воли и твердости характера. А несоблюдение заповеди молитвы есть признание собственной слабости и безволия, следование своим прихотям и капризам, что в конечном итоге может привести к духовному падению человека. Опираясь лишь на свои силы и возможности, на помощь родных и друзей, человек рискует в любой момент ощутить полное бессилие перед не зависящими от него обстоятельствами, оказаться без опоры и помощи.

Весьма показателен следующий пример: во многих немецких концлагерях запрещалось молиться – нарушивших запрет ожидала казнь. Совершить молитву означало стать свободным, отрешиться от духовного и физического гнета. Отобрав веру в Бога (запретив произносить вслух молитву, исполнять молитвенный ритуал и т. д.), легче сломить дух человека.

Только ежедневное обращение к безграничной силе Всевышнего, совершение душой и телом регулярных намазов есть гарантия того, что человека не постигнут чувства беззащитности, одиночества и бессилия, ибо он будет опираться на Всемогущего и Милостивого Господа, Который есть Единственный, Кто не умирает. Молитва – крепость мусульманина, которую не сломят силы Сатаны.

Как и любая исламская молитва, намаз – это мистический мост между человеком и его непостижимым Создателем; мост, соединяющий земную реальность с ее человеческим измерением и трансцендентный мир Бога, Вечного и Единого Творца всего сущего. Лишь избранные Им пророки могли преодолеть непреодолимое расстояние между творением и Творцом и удостоились Божественного присутствия: Пророк Моисей (мир ему) на горе Синай и Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) во время своего Вознесения на Седьмое небо удостоились величайшей милости, какая только возможна в этом мире!

Нам, простым смертным, недоступна такая степень близости с Господом миров, но искренняя и одухотворенная молитва – путь к обретению благодати Всевышнего. Тот настрой и трепет, которые должны овладевать мусульманином во время намаза, очень тонко и глубоко сумел передать богослов IX века Абу Бакр аль-Харраз, подчеркивая метафизические аспекты молитвы: «Приступая к молитве, ты должен явиться в Божественное присутствие так, как сделаешь это в День Воскресения, когда предстанешь пред Ним без посредника, - ведь Он приветствует твой приход и ты вступаешь с Ним в беседу, и ты знаешь, в Чьем присутствии ты находишься, ибо Он – Царь царей. Когда ты поднял руки и сказал «Аллах велик!», не позволяй оставаться в твоем сердце ничему, кроме прославления – кроме славы Бога Высочайшего, – потому что ты, прославляя Его, должен забыть и этот мир, и мир иной».

В отличие от других молитв, ритуальные обязательные и дополнительные молитвы имеют одну уникальную особенность. Они состоят из текстов Священного Писания, молитвенных формул и личного, индивидуального обращения верующего к Богу. Но не является ли повторение заученных слов Писания «чужой» молитвой, «чужими» словами?

Из-за духовного несовершенства человека, его постоянного пребывания в мире суеты и земных искушений, зачастую, он бывает не готов пять раз в день в строго определенное время (будь то дома, на работе или в пути) найти нужные, достойные Господа слова для Его восхваления и мистического диалога с Ним. А какие человеческие слова хвалы и благодарности достойны Господа миров, если не Его Слово, обращенное в вечность и данное нам в Священном Коране? Это не «чужие» слова молитвы, как может показаться на первый взгляд; это слова Всевышнего, Который, говоря словами Писания, ведает о том, что нашептывает человеку его душа, и Который «ближе к нему, чем [его] шейная артерия» (Св. Коран, 50:16). Ритуал чтения Священного Писания в молитве нисколько не умаляет, не обезличивает, но – наоборот! – усиливает, возвеличивает, сакрализирует молитву.

Молитвенные формулы, используемые в других случаях, даны Пророком Мухаммадом (да благословит его Господь и приветствует) или складывались в течение веков в духовной практике великих мусульманских ученых и праведников. Эти формулы – ориентир для верующего; читая и повторяя их, он приобщается к богатейшему религиозному опыту предшествующих поколений мусульманской уммы.

В то же время, исламская молитва, безусловно, есть молитва сердца. Можно и нужно обращаться к Всевышнему Аллаху с тем, что на сердце, что сердце хочет высказать своему Создателю. Мусульманская молитва – не архаичные формулы и языческие заклинания, а дающая смысл и полноту жизни беседа с Богом, Всевидящим и Всеслышащим, постоянное поминание Господа. Такова в исламской традиции глубоко интимная, индивидуальная молитва-ду‘а, которая может совершаться как в качестве самостоятельной молитвы, так и завершать намаз.


МОЛИТВА ТЕЛА

В молитве важную роль играют не только душа и сердце, но и тело. Тело участвует в каждом движении души, ибо незримые психофизические механизмы поддерживают обратную связь между положением тела и состоянием души и сердца: трудно сосредоточиться на молитве, развалившись в удобной позе на диване, но определенные положения тела помогают собраться с мыслями и почувствовать ответственность момента во время молитвы. Участие тела в совершении молитвы символизирует «молитву тела», восхваление нашей плотью своего Творца. «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», – говорит апостол Павел (1 Кор. 6:20).

Религиозная традиция дает нам много примеров молитв – стоя, сидя, на коленях, с поясными и земными поклонами:

«Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу]» (Исх. 34:8);

«И стали на возвышенное место… и громко взывали к Господу, Богу своему. …встаньте, славьте Господа, Бога вашего от века и до века» (Неем. 9:4, 5);

«Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицом Господа, Творца нашего» (Пс. 94:6);

«[Иисус] пал на землю и молился» (Мк. 14:35);

«[апостол Павел] преклонил колена свои и со всеми ими помолился» (Деян. 20:36).


Наиболее полным и совершенным воплощением молитвенного опыта предшествующих тысячелетий стали молитвенные позы и жесты исламского ритуала.

Так, например, стояние в намазе – выражение бодрости духа, собранности, готовности к исполнению воли Божьей, а коленопреклонение символизирует покорность Господу, смирение и покаяние. Более того, мусульманские эзотерики в ритуале намаза видели отражение того, как славит Господа все сотворенное: простирание ниц символизирует поклонение растительного мира, поясной поклон – поклонение мира животного, стояние в молитве – форму поклонения человека, творения , наделенного разумом.

«Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и надеется на милость Господа своего [равен тому, кто не делает этого]?» (Св. Коран, 39:9).

«Рабы Милостивого – те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: «Мир!» И те, которые проводят ночи, падая ниц и стоя перед Господом своим» (Св. Коран, 23:63, 64).

Наиболее узнаваемым для всех символом мусульманской молитвы стали воздетые руки молящегося. Совершая молитву-ду‘а, мусульманин воздевает руки, прославляя Всевышнего Господа и испрашивая у Него милости и помощи. Этот молитвенный жест – также древний знак обращения человека к Богу, преклонения пред Его всемогуществом. Распростертые в молитве руки Моисея (мир ему) и его мольба к Богу помогли израильтянам в сражении против амаликитян-язычников (Исх. 17:11). Обычай воздевания рук в молитве часто упоминается в библейских сюжетах:

«Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему» (Пс. 27:2);

«Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения», – говорится в послании апостола (1 Тим. 2:8).

Сохранение и неизменное присутствие всех этих элементов в ритуале мусульманской молитвы – лишнее свидетельство верности исламской традиции древнему духовному и молитвенному опыту пророков и праведников Единого Господа.


СУТЬ МОЛИТВЫ

В чем же суть исламской молитвы? Несомненно, молитва мусульманина – это вознесение хвалы Единому Господу, признание Его Единственности и Всемогущества, покаяние и испрашивание у Него милости, благоволения и помощи. Но сокровенная суть исламской молитвы – это предание себя Богу, Его воле, полное упование (ат-таваккуль) на всеведение и мудрость Любящего Творца, милость Которого вечна и безгранична.

Мусульманская молитва – это молитва Авраама и Исмаила (мир им): «Господь наш! Сделай нас покорными Тебе, и из нашего потомства сделай народ, покорный Тебе. И укажи нам путь поклонения и внуши нам чувство покаяния, ибо Ты – Принимающий покаяние, Милостивый!» (Св. Коран, 2:128). Память о праведнике, Пророке Аврааме (мир ему) – нить, связующая прошлое и настоящее исламской истории; это память живет в молитвах, которые ежедневно возносит каждый мусульманин: «О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благословил Авраама и род его! И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его, как Ты ниспослал благословение Аврааму и роду его во всех мирах!»

Мусульманская молитва – это молитва Иосифа Прекрасного (Пророка Юсуфа), мир ему: «О Творец небес и земли! Ты Защитник мой в жизни этой и в жизни будущей! Дай мне умереть покорным воле Твоей и причисли меня к праведным» (Св. Коран, 12:101).

Подлинно исламская молитва – это молитва Иисуса (мир ему), который, зная, что скоро будет предан в руки врагов, в своей молитве в Гефсиманском саду покорно обращается к Господу: «Не моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

Наконец, исламская молитва – это молитва тех, кто свидетельствует: «Мы веруем в Бога и в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам, и что было даровано Моисею и Иисусу, и что было даровано другим пророкам от их Господа. Мы не делаем различения между ними; и Ему мы покорны» (Св. Коран, 2:136).