Я уже говорила, что Солнце являлось общеимперской уакой Тауантинсуйю. это именно его обслуживала "учрежденная церковь" инкского государства. Но слово "церковь" в данном случае следует понимать в самом широком его значении, посколько в Тауантинсуйю мы имеем дело с государственной религией.

Казалось бы, что в условиях господства земледелия было бы логично включение в число общеимперских уак и Пача Мамы - матери-Земли. Однако Пача Маме хотя и поклонялись повсеместно, но это поклонение не оформилось в общегосударственный культ земли. Столь странному явлению нет убедительных объяснений, кроме одного: единственному Инке должно было соответствовать единственное верховное божество "общеимперского масштаба". Примерно также обстояло дело с океаном, который кормил прибрежное население Тауантинсуйю.

Но Пача Мама заготовила еще одну и, возможно, даже более сложную загадку. Слово "пача" воспринималось индейцами кечуа не только как "земля". оно имело и другие значения, в частности "мир", "вселенная", а также... "время". Но не просто время. В своем последнем значении "пача" образовывала сложное символическое и в определенном смысле философское понятие 2пространство-время", объеденявшее в единый понятийный комплекс: космическое пространство и временные циклы.

Религиозный мир царства Тауантинсуйю оставался сложным, многоликим, но предельно ясным и понятным для тех, кто его создавал в бесплодной попытке и постоянном поиске объяснений тех чудес, с которыми человек ежеминутно сталкивался в своем общении с природой. Постепенно этот мир усложнялся, неумолимо удаляясь от простого человека, пока не стал привилегией и собственностью правителей и жрецов. И тогда выяснилось, что именно он, мир религиозных  воззрений, стал также выразителем и хранителем морали.

свод правил морали, содержавшийся и выражавшийся в их религиозных воззрениях, не был одинаковым для основной многомиллионной массы подданных Тауантинсуйю и для клана правителей царства.

У инков было четыре главных праздника. Все они связаны с культом Солнца и его сынов. Один из них - праздник Вараку. Он был вторым по значению праздником сынов Солнца.

Третий главный праздник отмечался после завершения посева кукурузы, когда ее зеленые ростки начинали пробиваться сквозь землю. он назывался Кусирайми и был обращен к Солнцу. Инки молили своего божественного отца не посылать на землю холода, чтобы урожай получился обильным.

четвертый главный праздник носил название "Ситва". Он имел прямое отношение к проблеме охраны здоровья населения Тауантинсуйю. Ситве предшествовал  суровый пост, а собственно праздником был финал, когда из всех городов и селений царства изгонялись болезни, недуги и иное зло. Изгнание происходило ночью. Весь Куско заполнялся живыми огнями факелов. огни дружно летели по улицам и площадям, пока не добирались до окраин. Огонь очищал город и его жителей, уничтожая зло и все беды. . Интересная деталь: если все остальные праздники непосредственно были связаны с Богом-Солнцем инков и их ритуалы либо начинались, либо заканчивались в храме Солнца, Ситва считалась как бы открытой войной со злом.

Но самым главным по своему значению, по пышности ритуалов и богатству угощений и взаимных подношений  был интип Райми - Торжественный праздник Солнца. Его отмечали в связи с июньским солнцестоянием.

Задолго до наступления этого торжественного дня Куско начинал готовиться к великому празднику Интип Райми. В священную столицу спешили караваны носильщиков, доставлявшие со всех концов необьятного царства обильные яства, дорогие подарки и подношения, а также самих инков и курак, удостаивающихся высокой чести лицезреть в столь торжественный день Единственного...