В то время как Шиваисты, всеохватывающее не концептуальное восприятие, с точки зрения буддизма, трансформируют в некое сознание высшего существа, которое таким образом воспринимает мир. Они тоже достигают окончательной стабильности неконцептуализации. Но в отличии от буддизма, их неконцептуальность вписана в созданные рамки, которые ими тоже воспринимаются (сознание Шивы). И согласно буддийскому воззрению, у таких рамок всё ещё есть непостоянные условия (так как рамки тоже воспринимаются), которые делают эти рамки непостоянными.
Вообще, в буддизме конечных плод можно описать через отсутствие четырёх причин.
1. Страстное желание - деятельность, ограниченная текущими категориями восприятия (я хочу именно это).
2. Воззрение о Я - наличие чего-то самостоятельного, не являющееся самим восприятием и этим восприятием обладающее.
3. Страх перед воспринимаемым - стремление достичь некого непреходящего счастья, отдельного от воспринимаемого.
4. Пренебрежение благом других - непознанность общего принципа восприятия для всех существ (обладающих восприятием).
С точки зрения буддизма, Шайва-тантра не ведёт к устранению 2-й и 4-й причины. И с позиции философских воззрений, это будет означать, что (2) у обретаемого состояния будут причины его конечности (воспринимаемые рамки, Я, обладающее этим восприятием - с точки зрения буддизма всё воспринимаемое непостоянно). И (4) - такое состояние не будет являться окончательным знанием, так как достигая состояние чистого сознания Шивы, остальные существа не становятся также уже достигшими этого состояния.

Но если в Шайва-тантрах говорилось бы, что не концептуальное чистое сознание Шивы не воспринимает само себя как личность, Я, обладающее этим сознанием, тогда такое состояние в Махаяне называется Пратьекабуддой - непреходящее счастье, не обладающее всепроникающим знанием всего воспринимаемого.