Глава Ваякхель
Карл Маркс создал теорию, объясняющую развитие общества и смену его формаций соотношением производительных сил и производственных отношений. А технический прогресс и новые научные открытия объяснялись постоянным ростом потребности людей: для того, чтобы удовлетворить новые потребности изыскиваются новые возможности.
В соответствии с этой теорией общество само собой должно было продвигаться ко всеобщему благу, равенству, братству и коммунизму. Человечество считалось самодостаточным, способным решить все свои проблемы, раскрыв тайны природы и покорив ее.
Но способен ли человек возвысится над дурным началом, не использовать свои способности исключительно для достижения собственного блага, превращая их в разрушительную силу… Марксизм утверждал, что да. История показала обратное: человек, а уж тем более общество, не могут быть хорошими без Бога.
Для преодоления склонности к стяжательству, низменным удовольствиям и власти, используемой в своих личных целях, необходимо искреннее стремление к добру и помощь Свыше.
Тора утверждает, что Божественный дух изменяет окружающую действительность, давая людям знания и понимание сути вещей, которых они не могут достичь, постигая мир путем наблюдения за ним или прибегнув к помощи науки. Но что еще важнее – Божественный дух приходит лишь к тем, кто стремится к высокой морали, а приходя – дает силы души, которые меняют людей, раскрывая в них истинную любовь и желание привнести настоящее благо в мир.
Под влиянием Божественного духа люди обретают навыки, которые никогда бы не развились у них на основе врожденных способностей. Это проявилось особенно четко и ясно при создании Мишкана, и в недельной главе «Вайкъель» говорится о Бецалеле, которому после исхода из Египта исполнилось тринадцать лет: «И наполню его духом Всесильного, мудростью и пониманием, и способностью ко всякому ремеслу: ткать ткани, изготовлять (изделия) из золота и серебра и меди, обрабатывать камни, чтобы вставить их в гнезда, обрабатывать дерево, делать всякую работу, требующую знаний» (Шмот 35:31). Будучи наделен не только необыкновенными способностями, но и знанием того, как творился мир путем соединения разных букв, Бецалель изготовил в пустыне Мишкан, являющийся моделью вселенной. Всевышний наделил и других людей сверхъестественными способностями: «и в сердце всякого (человека) мудрого сердцем, вложил Я мудрость и сделают все, что Я приказал…» (Шмот 31:6).
Но Божественная мудрость, сообщаемая человеку, неотделима от требования высокой нравственности, и помогает достичь высокого морально уровня.
Пророк Ирмияу указал цель, которую ставит Всевышний перед человеком, и это не знания, умения и мудрость как таковая – все это лишь средства для исправления человека и построения общества: «Так сказал Бог: Да не хвалится мудрый мудростью своею и да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня, (знает) что Я – Бог, творящий милосердие, правосудие и справедливость на земле, ибо Лишь это желанно Мне», – сказал Бог».
Пророк Йешаяу связывает исправление всего мира в конце времен с появлением человека, обладающего Божественным духом: «И (будет) покоиться на нем дух Бога, дух мудрости (дающий знание о мире и природе вещей) и понимания. (способность делать правильные выводы), дух совета (способность найти правильное решение) и силы (действовать в соответствии с принятым решением), дух знания (способность различать между хорошим и плохим поступком) и трепета перед Богом» (11:2,3).
Видение Йехезкиэля
Пророку Йехезкиэлю было дано видение, раскрывшее силу влияния Божественного духа на человека (1: 1- 28). Душа была показана, как свет, пробивающийся из сердцевины огня, вспыхивающего в густом облаке. Темная туча - образ физического тела, скрывающего духовность. Пророку было дано увидеть, как свет души, подчиняет себе все существующие силы материального мира, чтобы привести их к гармонии.
В силах человека дать этому свету раскрыться, или воспрепятствовать его распространению в мире.
Научный взгляд на проблему
Двести лет назад философская и научная мысль начали приближаться к пониманию того, что
открытия невозможно сделать, основываясь исключительно на эксперименте.
Уже в 18 веке, когда люди были еще не в состоянии ставить сложные опыты, Давид Юм открыл, что невозможно вывести научную теорию из экспериментальных данных. Имеется в виду, что невозможно логическим путем с помощью логических операций вывести теоретические утверждения из результатов эксперимента.
Для Эммануила Канта критически острым был вопрос, как вообще возможна наука: «Человеческое сознание не черпает законы природы из природы…» (Пролегомены ко всякой любой будущей метафизике).
Карл Поппер (20 век) согласен с Кантом в том, что научные теории строятся априорным образом. То, что ученый предлагает в качестве своей теории является априорным утверждением. А нелогическим выводом из результатов опыта» (Наука и разум, Биньямин Файн).
Способность делать научные открытия Кант приписывает свойствам самого разума, способного вырабатывать (новые) синтетические утверждения. Карл Поппер, выдающийся исследователь 20-го века был убежден, что теории являются априорными утверждениями, которые впоследствии согласуются и проверяются опытом, а Альберт Эйнштейн писал: «Никакой логический путь не ведет от наблюдений к основным принципам теории (собрание научных трудов 4, стр 41). Однако никто из них не осмелился сказать, что все идеи, позволяющие понять окружающий мир и самого человека являются искрой Божественного духа, стремящегося вывести человечество на новый уровень сознания.
Она вспыхивает не только для того, чтобы привести людей к материальному благополучию, а для того, чтобы возвысить их духовно.
Вторая часть далеко не всегда осуществляется.
Все не так как должно было быть
Тогда зачем же? Ведь понимание и знания в отрыве от морали становятся разрушительными.
Проблема заключается в том, что то, что мы наблюдаем сегодня, результат некоего сбоя: знания в мир должны были приходить через сыновей Израиля, хранящих прямую связь души с Богом, и черпающими силы из источника жизни быть нравственными людьми, и даже высокоморальным народом. И говорится: «Десять мир мудрости спустились в мир. Девять на землю Израиля, и одна – на весь остальной мир». Но с разрушением Храма мудрость ушла к народам мира. Мудрость? То, что они способны воспринять. А что уж они потом сделают с дарованным потенциалом – это большой вопрос. Из-за недостатков сыновей Израиля, из-за их неспособности преобразовать мир, произошел разрыв между знаниями, способностью постигать и преобразовывать материальный мир и моралью.
Они должны были быть неразрывными.
Тора с Небес
Изучение Торы в отличие от научного познания является постоянным процессом открытия нового в сфере духа и морали. Поэтому говорится: «Если человек говорит, что он не трудился и нашел – не верь ему, если он скажет, что трудился и не нашел, так же не доверяй его словам, но тот, кто утверждает, что трудился и нашел – говорит правду» (Таанит). Обращает на себя внимание несоответствие между понятием трудиться и найти. Логичнее было бы сказать: трудился и заработал, получил вознаграждение. Поэтому комментаторы талмуда утверждают, что речь идет о человеке, который прикладывает усилия для того, чтобы постичь Тору, и каждый раз выходит на такой уровень понимания, который был не доступен ему, сколько бы времени он ни затратил на занятия. Это свидетельствует о непрерывной помощи Божественного духа, который не проявляется столь сильно, как у Моше или Давида, но все же позволяет человеку превзойти свои возможности. И обрести силы привносить в мир настоящее благо.