25 Хешвана 5777 года

Ода Саре

Сара заложила основы народа не в меньшей степени, чем Авраам. Если Авраам научил нас милосердию, то Сара – борьбе со всеми теми, кто угрожает нашему существованию или духовной чистоте. И это отметили мудрецы Торы. 
«И увидела Сара сына Агарь, которая родила (его) Аврааму, что он насмехается. И сказала Аврааму: «Прогони рабыню эту и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой вместе с сыном моим, с Ицхаком» (Берешит, 21:9). 
Сказал раби Акива: «Ишмаэль превозносил идолов и высмеивал ценности Торы. И через короткое время, почувствовав свою безнаказанность, он бы не дал Ицхаку ни постигать учение Авраама, ни развиваться духовно». Раби Йеошуа сказал: «Ишмаэль задумал пролить кровь – поднять руку на Ицхака». Раби Элиэзер сказал: «Он совершал развратные дейстивя, не стараясь скрыть свое поведение (Сота, Тосефта, 7).

Защитница народа

Все эти высказывания свидетельствует о том, что все мудрецы видели в Ишмаэле угрозу. И хотя в чем она состоит – каждый из них понимал по-своему, все они видели в Саре не только мать, но и женщину, смотрящую далеко в будущее и понимающую, какую напряженную борьбу будет вести на протяжении всей истории народ, который произойдет от нее.

Не попасть в сети

Раби Акива считал, что Сара прекрасно понимала, что главная угроза для святого народа –это идолопоклонство. И, по его мнению, оно особенно страшно, когда язычники властвуют над сыновьями Израиля. И поэтому раби Акива, живший во время правления императора Адриана (который превратил разрушенный Титом Йерушалаим в языческий город и, устроив на Храмовой горе капище Юпитера, назвал его Эль Капитолина) стал вдохновителем восстания Бар Кохбы. Но раби Акиву волновало не только бесчинство, происходившее на месте Храма. Он боялся, что чужая власть вынудит сыновей Израиля оставить изучение Торы, а без нее никто из них не сможет уберечься от сближения с идолопоклонниками. И – вопреки запрету – он собирал множество людей и обращался к ним со словами Торы. А когда рав Папас спросил, не боится ли он римских властей, раби Акива рассказал ему притчу: «Однажды лиса, увидев, как рыбы мечутся в реке из-за расставленных людьми сетей, предложила им выйти на берег и жить вместе. Но рыбы ответили ей: «Если нам так плохо в воде, то каково же нам будет на суше?» (Брахот, 61а). Вода – Тора, рыбы – сыновья Израиля, люди, расставившие сети, – идолопоклонники, а лиса – подстрекатель, который советует: «Откажись от Торы, живи по чужим обычаям, и ты сразу получишь все преимущества: из преследуемого превратишься в уважаемого человека. Этой притчей раби Акива хотел сказать своему поколению: «Тот, кто признает Тору, отрицает идолопоклонство, а тот, кто отрицает Тору – признает идолов» (Недарим, 25а). Для раби Акивы идолопоклонниками были и христиане, и он предупреждал людей, чтобы не слушали их и не искали смысла в их словах, ибо это вызывает гнев Небес (Авода зара, 17а).

Лучше быть мудрым, чем правым

Раби Йеошуа не столь боялся идолопоклонства, сколько пролития крови, которое могут устроить римляне, если дать им повод. И в 115 г. н.э. он сделал все возможное, чтобы предотвратить восстание против императора Адриана, неожиданно запретившего продолжение работ по восстановлению Храма. Раби Йеошуа рассказал притчу: «Лев попросил журавля достать застрявшую у него в горле кость и пообещал награду. Когда журавль, выполнив просьбу, попросил обещанную награду, лев сказал: «Скажи спасибо, что я не откусил тебе голову». Так и мы, – говорил раби Йеошуа. – Начав строительство Храма – мы засунули голову в пасть к Риму. И следует сказать спасибо, что нам ее не откусили (Берешит раба, 65:10). 
Раби Йеошуа никогда не изменил своему принципу «В отношениях с римлянами лучше быть мудрым, чем правым». И поэтому когда сыновья Израиля начали разрушать римские храмы, а императоры заставляли восстанавливать их, раби Йеошуа запретил исполнять заповедь уничтожать идолопоклонство в земле Израиля: ведь разрушив одно, им приходилось строить другое да еще и платить штраф. 
Что же касается христиан – их раби Йеошуа не опасался. У него всегда были готовы ответы на все их заявления, извращающие веру (Хагига, 5б).

Соблазны и последствия

Раби Элиэзэр считал, что сыновья Израиля никогда не верили и никогда не будут верить в идолов. И они никогда не стали бы поклоняться им, если бы не тяга к разврату, который поощряется идолопоклонниками. Он утверждал, что на стоянке в Шитим сыновья Израиля потянулись за Бааль Пеором только потому, что мидьянские женщины вышли из своих шатров обнаженными (Сангедрин, 106а). Еще одним примером, доказывавшим, что причиной греха является стремление к удовольствиям, по мнению раби Элиэзэра было поведение Шломо, о котором сказано: «И его ввели в грех женщины» (Нехемия, 13). 
Все три мудреца: и раби Акива, и раби Йеошуа, и раби Элиэзэр – считали, что, если бы Сара не положила в основу воспитания своих потомков принцип «они там, а мы здесь», то сыновья Израиля никогда бы не стали народом: они растворились бы среди тех, кто их окружал.

Йод - последняя буква, йод – первая буква

Раби Акива ценил в Саре еще одно свойство, которого другие не замечали. Рассказывают, что когда ученики раби Акивы начали засыпать на уроке, он сказал: «Эстэр спасла сыновей Израиля в ста двадцати семи провинциях Персии только благодаря тому, что ни одной секунды в жизни Сары не пропало даром. Ведь сказано: «И было жизни Сары семь, и двадцать, и сто лет – годы жизни Сары» (Берешит, 23:1). Дважды сказано «жизнь», чтобы подчеркнуть наполненность всех ста двадцати семи лет. Чем же ее годы были наполнены? 
Мечтой о завоевании земли Кнаан. А Авраам хотел идти путями мира, распространения знаний о Боге, убеждения и увещеваний. Он вышел на войну только, когда четыре царя увели с собой его племянника. Благодаря помощи Небес он один победил огромное войско, обратив его в бегство. Но даже после этого чуда он предпочел путь проповедника. А Сара? Она, так же как он, распространяла знания о Боге, но ни на секунду не оставляла мечты о завоевании земли Израиля и была готова отдать за это жизнь. В заслугу ее святых устремлений среди ее потомков была Эстэр, благодаря которой сыновья Израиля поднялись с оружием в руках и спасли свои жизни в ста двадцати семи провинциях. 
Раби Акива хотел сказать своим ученикам, что побеждает не только и не столько сила оружия, сколько желание и готовность пожертвовать своей жизнью. И тот, у кого горит душа любовью к земле Израиля, не засыпает, когда слушает учителя, призывающего освободить ее. «И еще, знайте, – добавил он, – от успеха восстания в земле Израиля зависит судьба евреев во всех провинциях римской империи». 
Осталось доказать, что Сара, действительно, мечтала о завоевании земли Израиля и, если бы могла, вышла на войну, рискуя собственной жизнью. Это сделал один из учеников раби Акивы – раби Шимон бар Йохай, человек предельной самоотверженности, не боявшийся говорить правду о римлянах, любивший землю Израиля, полный готовности переносить ради нее любые страдания (Шабат, 33а, Брахот, 5а). Он объяснил причину изменения имени Сарай на Сара при заключении союза с Авраамом: «Буква «йод», стоявшая в конце женского имени, была перенесена в начало имени мужчины: ведь Йеошуа изначально звали Ошея. Но Моше – перед тем как отправить разведчиков в землю Кнаан – изменил имя своего ученика на Йеошуа. И тот завоевал землю Кнаан. Ибо ему было передано стремление Сары освободить святую землю от идолопоклонников. 

Рав Зеэв Мешков