Рассказ о наградах за исполнение воли Творца в разделе Бехукотай (по указам Моим) заканчивается словом, которое нигде больше не встречается в Танахе. И сразу обрушивается перечисление страшных, сбывшихся потом кар, ожидающих нарушителей союза с ним и Его законов. Это слово из фразы (Ваикра 26:13): «Я Б-г Г-сподь ваш, который вывел вас из Египта, из рабства, сломив ваше ярмо, и повел вас коммиут» – קוממיותпереводят как «подняв голову» или «во весь рост».
Последнее значение обсуждают еще мудрецы: раби Шимон говорит «двести амот» (примерно, 100 м.), а раби Йеуда говорит «100 амот, как Адам ришон (первый человек)».
Что же они хотят сказать? И что значит это слово?
Задав себе эти вопросы, я впервые взглянул пристальнее на него, увидел, что оно странное и попробовал его разделить: קוממיות = קיום .מותЭто слово на стыке противоположных сюжетов объединяет полярные понятия: киум – существование, исполнение и мавет – смерть. Но в этом суть раздела Бехукотай. А, по большому счету, и всей Торы: «Жизнь и смерть Я ставлю перед тобою, – говорит Творец, – выбери жизнь»! И не только Торы, но и повседневности религиозного еврея и его молитв. Жизнь благодаря исполнению Его желаний и ради них – или смерть. Выживание еврейского народа – чудо, которое в глазах народов является лучшим свидетельством реальности Владыки мира и Его участия в судьбе Его творения, свидетельствует и о еврейском народе, который и в немыслимых условиях продолжает сохранять верность Творцу, Его пути и Его воле.
Это слово сообщает, что выход на свободу влечет за собой смертельную опасность, предполагая с этого момента полную ответственность за свои поступки, которой нет у раба. Но это и есть суть свободы. И нетрудно понять, почему многие не захотели выйти из Египта и даже захотели вернуться.
Предупреждение о риске свободы, по-моему, дает и гематрия слова коммиут, 602, равная произведению 86х7 – то есть Имени Эло-им, Судьи Высшего Суда в каждый из дней недели и во всех аспектах Его творения, созданного за 7 дней. В отличие от гематрии слова бехукотай (если будете следовать), указам Моим – 602, кратной Имени Авая, аспекту Милосердия. Ведь сказал Б-г, что выводит Сынов Израиля из рабства, «чтобы быть ему Господином и Судьей, Эло-им… а они были Его рабами» – все семь дней недели. И этим же, вероятно, объясняется повторение угроз о том, что за непослушание и стремление поступать наоборот, Он усилит наказание всемеро против грехов народа (что иначе может показаться несправедливым нарушением принципа мера за меру). Ведь это и было изначальным условием вывода народа коммиут (86х7), с поднятой головой, чтобы видел «от края до края», знал, что произойдет в любом случае. И далее Творец говорит о субботах и субботах земли – седьмом дне и седьмом годе.
Но что же обсуждали мудрецы, чему нас хотели нау-чить? Один из аспектов, мне кажется, раскрывают слова раби Йеуды: «100 амот – как Адам ришон». Выходя из египетского плена, еврейский народ поднимается в рост первого человека, или, по мнению раби Шимона, становится даже вдвое выше. Это идея исправления греха Адама и совершенствования человечества и творения.
Мнению раби Йеуды соответствует гематрия комми-утאדם ראשון= , Адам ришон. И вспоминаются слова: «Только Израиль называется Адам.
Та же гематрия 86х7 у слов «наша мать Сара», שרה אמנו(демонстрируя характерное для нее качество суда, в противоположость хеседу Авраама). Согласно Зоару, у Ицхака до его связывания была женская душа праматери Хавы, а у Сары до истории с Авимелехом была мужская душа – почему она и не могла родить. Чья же у нее тогда была душа? Логично, на мой взгляд, предположить: если Хава произошла от Адама, а Ицхак – от Сары, то у Сары была душа Адама. И тогда понятнее, почему именно Авраам и его народ начинает исправлять грех Адама и становится вровень с Адамом или даже вдвое превосходит его.
Ведь сказано, что в Египте сыны Израиля опустились на 49 ступеней нечистоты, а по пути до Синая поднялись за 49 дней на 49 ступеней чистоты, почти на уровень ангелов и пророков, каким был и Адам. Итого поднялись за это время на 98 – почти на сто ступеней, или 100 амот, как говорит раби Йеуда. А раби Шимон, возможно, засчитывает каждый шаг подъема на следующий уровень за два «амот», поскольку падшему человеку сделать его вдвое труднее, чем праведнику – и «поэтому на месте, где стоят баалей тшува, не стоят даже праведники».
Или 100 – символ полного раскрытия единицы, совершенства, каким был сотворен Адам, а 200 – превосходство еврейского народа, реализующего потенциал.
Идею роста народа с момента выхода из Египта и освобождения от рабства это слово, по-моему, выражает своим числом и иным образом.
602 записывается буквами בתר– «отрезанная часть» – как при заключении вечного союза Всевышнего и Авраама о судьбе его народа, брит бейн абетарим – «союза между частями». Но частью чего являлись евреи – выходцы из Египта? Раньше они были младенцем, плодом праматери Сары, «вышедшим из утробы Египта», новорожденным как первый Адам. Но когда присоединились к Всевышнему (+1), получилось 603 – בני ישראל, Сыны Израиля. Это уже шаг к следующему уровню.
В Шавуот народ принял у Синая 10 Заповедей, эаключив вечный союз с Б-гом, брит. Если мы добавим 10 (йуд) к гематрии коммиут, получается 612 – брит, ברית, который не раз вспоминается в Бехукотай.
А принятие 10 Заповедей Сынами Израиля (603) дает 613 – число всех заповедей и полного совершенства человека и народа, как до греха у Адама.
Еврейский народ, коммиут, как мы видели, воплощает первого человека. Только тот умер за свой грех, а сыны Израиля живы, и им обещана вечная жизнь. Если мы прибавим гематрию слова «живой», хай – 18, это будет Адам ришон хай, и гематрия его – 620, כתר, кетер – высшая воля Творца.