Недельная глава «Ноах»

«И сказал Г-сподь: Вот народ один, и язык один у всех, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствует им всё, что замыслили, делать. Давайте низойдём и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого» (Берешит 11:6-7).

 

Как мы привели в прошлом выпуске, одно из имён Творца – «Шалом» (мир).
Чтобы понять, почему «Шалом» является именем Творца, разберем истинное понимание этого понятия.
Многие считают, что «мир» – это отсутствие споров и разногласий. Это определение, возможно, верно по отношению к русскому слову «мир», но оно недостаточно чётко объясняет ивритское слово «шалом». Понять его истинное значение мы сможем, разобрав его корень. Корень этого слова – «шин, ламед, мем» – обозначает полноценность. Полноценность – это гармония между различными частями, совокупность которых составляет одну целостную картину. И в этом заключается истинный «шалом» – гармония между всеми деталями, у каждой из которых свое место, своя особенность, своя функция.
В трактате Хагига (3б) Б-г называется «Господином всех созданий». Маараль объясняет, что Талмуд называет Г-спода этим именем, поскольку Он создал мир, состоящий из различных предметов, среди которых царит чудесная гармония.
Вышесказанное помогает нам понять, почему «Шалом» является одним из имён Всевышнего, ведь Он является источником «шалома», проявляющегося во всём мироздании.

Как выйти из кризиса

В недельной главе Ноах все человечество проходит через два крупных кризиса.

Первый – это всемирный Потоп– катастрофа, уничтожившая не только все человечество, но и всех сухопутных животных, за исключением спасшихся в ковчеге Ноаха и благодаря этому оставшихся в живых людей и животных.  

Второй – «поколение раздела» – тотальное рассеивание всего человечества по всем концам света после разрушения Вавилонской башни. А в недельной главе Берешит рассказывается о другом переломе, который является изгнанием из Райского сада после греха Адама и Хавы (Евы). Итак, перед нами уже три кризиса.

 

При общем взгляде на все Пятикнижие Моисеево, видно, что, кроме этих трех первых кризисов из книги Берешит, основными событиями Торы, о которых рассказывается как об одном большом кризисе и последующем выходе из него, являются спуск в Египет и Египетское рабство, а затем и Исход из Египта.

Важно понять, что, подобно тому, как львиная доля Торы занята исправлением кризиса Египетского изгнания, этот кризис с самого начала предназначен для того, чтобы достичь пика, который последует за ним, и таким образом исправятся и все предыдущие кризисы, которые на самом деле возникли для того, чтобы привести в конечном итоге к более совершенной реальности.

Постараемся глубже понять, что собой представляют эти четыре кризиса, поскольку создается впечатление, что они являются моделями, прототипами, различных видов кризисов, которые могут возникать как у отдельных людей, так и в жизни всего еврейского народа в целом, и в истории всего человечества.

Кризис первый: потеря мечты

Первый кризис является потерей мечты. Для нас Рай (ган Эден) – это другой мир, похожий на мир мечты. Однако ясно, что в Торе ган Эден – это не только аллегория, но и конкретная реальность, там были деревья, мужчина и женщина и змей. Но факт тот, что Райский сад еще не обнаружен ни в каком месте земного шара – никакими сверхчувствительными приборами его нельзя нигде обнаружить (в том числе и JPS…), и никто еще не видел фотографию херувимов, охраняющих Древо Жизни.

 

Видимо, ган Эден находится в другом измерении нашей реальности, вход в которое для нас пока прегражден. Точно также можно сказать, что до греха Адама (первого человека) и до его изгнания из ган Эдена, наш мир еще не существовал, еще не было дороги, ведущей из ган Эдена в те места на земле, которые сегодня можно найти на географической карте.  Это выражено намеком в стихе: «И никакого полевого растения еще не росло на земле… и человека еще не было» – реальность такова, что она «еще не», существовал лишь предварительный мир, но без человека. И только после греха картина изменяется: ган Эден стал существовать в теории, а наш земной мир стал реальностью.

 

 Аризаль говорит (на языке Каббалы), что до греха Адама тогдашняя реальность была  выше сегодняшней реальности на четырнадцать ступеней – вне досягаемости нашей руки (יד = 14).

Наши мечты – это утопия – реальность идеальная и лишь теоретическая. Но истина в том, что эта фантазия создалась и была, и сегодня она играет очень важную роль в нашем сознании. Мы живем в этом мире, но на самом деле мы «не отсюда», мы все были изгнаны из ган Эдена. Однако не нужно предаваться ностальгии и жить как во сне, а действовать в создавшейся ситуации, действовать «вовне», так как теперь здесь наше место:  «И выслал его Ãвайе, Б-г, из сада Еденского – обрабатывать землю, из которой он был создан». И это начало исправления!

В жизни каждого из нас отправной точкой является изгнание из ган Эдена. Душа была изгнана из утопического мира мечты, где она пребывала, и ударилась о землю суровой реальности, хорошо знакомой нам. С этого момента, вся наша жизнь посвящена реабилитации от этой травмы разрушенной мечты.

 

В этой истории, как в ган Эдене, есть катализатор высылки, роль которого играет змей – злое начало. Когда змею удается вмешаться, наша начальная невинность исчезает, и мы оказываемся изгнанными на землю чуждой и жестокой жизни, теперь мы должны работать и состязаться с трудностями, учиться выходить из этого кризиса (нечто подобное можно сказать и о периоде детства – что это рай, потерянный для всех нас).

 

Кризис второй: гибель мира

 Кризис второй – гибель мира. Адам сказал: «Я был изгнан из рая», но Ноах не говорит об изгнании и переходе в другую реальность, а о гибели: «у меня разрушился мой мир». Хотя до Потопа мир не был самым приятным местом для проживания в нем, но, разумеется, он и не был утопией, а местом обитания людей и животных, шумных городов с бурлящей в них жизнью – и вот теперь повсюду пустота, страшная тишина повисла в воздухе, и только одна небольшая семья, прожившая в ковчеге целый год среди зверей, должна сейчас начать все сначала. Не каждый обязан пройти через такой кризис, но многие люди могут рассказать о том мире, который был у них разрушен. Например, человек, который потерял всю свою семью. А теперь, после потопа, произошедшего в его личной жизни, он должен все начать с нуля. Это в самом деле очень сложная задача и необходимо мобилизовать много душевных сил, чтобы начать ее выполнять – ведь очень заманчиво уйти от реальности, запить и валяться в шатре, как Ноах … Но выбора нет, это был старый мир, он разрушен и больше не существует, а ты остался, чтобы на его руинах построить новый мир.

 

Предыдущее поколение ушло, утонуло в водах потопа, а ты был частью того поколения, – и ты сможешь все исправить, при условии, что будешь смотреть вперед. Не нужно ходить далеко за примерами: не может не поражать, когда видишь так много евреев, которые пережили страшную катастрофу европейского еврейства в период второй мировой войны, потеряв все, что было им дорого, а после разрухи, воспрянув духом, смогли построить заново свою жизнь.

 

Кризис третий: рассеивание

 Третий кризис – рассеивание. В поколении раздела у всех людей был «один язык и речи единые», все проживали в одном месте, было одно большое общество. Наказание, послужившее началом кризиса поколения раскола, было не смерть или разрушение мира, но просто рассеивание: «И рассеял их Ãвайе оттуда по лицу всей земли», и с этого начался момента раскол между людьми. Вместо одной нации теперь появилось семьдесят наций – каждая со своим уникальным языком, своей страной и своей культурой.

 

Возможно, этот кризис кому-то покажется гораздо более легким, чем изгнание из ган Эдена или гибель всего мира, но это не совсем так: социальная структура полностью изменилась и это несколько похоже на современную алию в Израиль или другую страну.

Что такое исправление рассеянного мира? Является ли разобщенность нашей целью? Сразу после потопа в конце этой недельной главы появляется Авраам Авину (и согласно подсчетам мудрецов, Авраам даже жил во времена строительства Вавилонской башни, причем он, вероятно, был единственным противником строительства этой башни). Авраам, а вслед за ним Ицхак и Яаков, несут человечеству весть о необходимости исправления мира.

«Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей [при рассеянии поколения раздела], установил он границы народов по числу сынов Израиля». Три праотца, с которых начинается еврейский народ, приведут к полному, а не воображаемому единству (которое якобы достигается заключением мира между народами без участия Всевышнего), единству, в центре которого стоит избранный народ, показывающий всему миру, что «Б-г один и Имя Его едино».

Не трудно найти вновь повторяющийся кризис рассеяния поколения раскола в современном мире: сплоченное и единое общество начинает распадаться на разные группы, и вместо существовавшей когда-то позитивной созидательной связи, все начинают говорить на разных языках. Настолько, что единственной «связью» становится бросание камней друг на друга (точно также, как в описании разрушения Вавилонской башни). И на личном уровне можно найти эту рассеянность, когда личность, обладавшая внутренней гармонией, раздираема конфликтами внутри самой себя, и человек, в душе которого был мир, становится духовно рассеянным, и часто он бродит по миру, пытаясь собрать вместе разбросанные осколки самого себя. Все это должно претерпеть изменения, пройдя через нахождение внутреннего стержня единства, как общества в целом, так и каждой отдельной личности.

 

Кризис четвертый: порабощение

 В последний период жизни нашего праотца Яакова его сыновья вместе с большими семьями спускаются в Египет и уже со следующего поколения начинается их порабощение.

 

Это новый тип кризиса – не разрушение мечты, не гибель мира, и не рассеяние, а изгнание и рабство. Целый народ, 600 тысяч человек, превращается в рабов, и это рабство тотальное – и души, и тела – тяжелая, изнуряющая работа, которая разрушает тело и не дает ни малейшей передышки душе. Становится невозможно спокойно дышать, потому что каждый глоток воздуха и все внимание должно быть посвящено поработителю, пока ты не забываешь, кто ты есть, и вместо того, чтобы быть самим собой, ты весь поглощен совершенно другим менталитетом, чуждым тебе.

Решение проблемы здесь, разумеется, – Исход из Египта, когда помимо всех чудес и знамений наибольшим чудом является сам выход «народа из народа» – в Египте возник и родился народ Израиля. В этой истории обязан быть образ СПАСИТЕЛЯ, Моше Рабейну, который послан вывести еврейский народ из Египта, и должна быть цель и предназначение у всего этого процесса – Дарование Торы: «когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить

Б-гу на этой горе», еще до прибытия на Святую Землю Израиля. Возможно, мы считаем себя свободными людьми, но истина в том, что  так много людей в мире ( а кто нет?) просто порабощены. Главное порабощение – это не просто «старший брат» извне, но заботы безумного мира, в котором мы живем.

Заботы, связанные с добыванием средств к существованию, могут сделать человека рабом. И даже если нет проблем с заработком, постоянная тревога и напряжение (вплоть до «стресса») висят на нас, как железное бремя, мы – вечно озабоченное поколение. Именно об этом сказали мудрецы, что бремя власти и бремя труда не оставляют место для бремени Торы, у души нет возможности всерьез освободиться от дел, свободно дышать и заниматься по-настоящему важными делами.

 В дополнение ко всему этому, мы все подвержены влиянию общепринятых норм, в нас проникает дешевая культура (осознанно или неосознанно) и диктует нам мысли и стиль поведения – наш поработитель – современный надсмотрщик с широкой улыбкой и кнутом из золота …

 

Кризисы в современной еврейской истории

 С помощью модели из четырех кризисов мы можем дать короткое толкование процессов, оказывающих влияние на народ Израиля в последнее время:

Мир еврейской диаспоры, еврейский городок, старый и добрый (местечко), он похож на ушедшую мечту. О еврейском местечке можно читать симпатичные и яркие, полные жизни, описания (начиная с книги воспоминаний  Предыдущего Ребе (Сефер зихронот) и до рассказов Агнона и картин Шагала), и складывается впечатление, что там описывается относительно утопически-сказочный мир мечты с запахом ган Эдена (хотя, конечно, не все там было хорошо). Но эта мечта была разрушена.

 Еще до катастрофы европейского еврейства в местечках начался страшный духовный развал. В этой истории роль змея играло движение «Просвещение» ( соблазнявшего отведать вкус Древа Познания) и евреи внезапно оказались за пределами Эдемского сада, запах старого идишкайта  исчез, теплица взломана, и злые ветры проникли вовнутрь. Мы уже никогда не сможем вернуться в то местечко, которое существовало до войны. Наша задача теперь – поправить то, что возможно, в современном мире.

Второй кризис – это, конечно, ужасная катастрофа, когда весь еврейский мир был разрушен, целые общины просто стерты с лица земли, и уцелевшие от гибели должны были начинать с нуля, как после потопа. Главная задача – не сдаваться и понять, что, если мне удалось чудом выжить (даже если и не знаю, чем я это заслужил), моя цель теперь – смотреть вперед и строить новый мир.

Параллельно с теми процессами, которые еврейский народ пережил в диаспоре, в Израиле стала расти еврейская община. При всем чуде возвращения в Сион – когда община в Израиле, подобно ковчегу Ноаха, была спасена от потопа замечательным Провидением, создание самого государства внешне напоминает разочаровывающее строительство Вавилонской башни; потому что, вместо того, чтобы построить страну на основе Торы и нашего выбора, открыто признавая, что мы с Б-гом, пытаются создать нацию на основе чисто внешнего сотрудничества, намеренно оставив Б-га Израиля  за кадром (таким же было и восприятие действительности большинства строителей Вавилонской башни). Следующий кризис не заставил себя долго ждать: после первых лет, когда чувствовалось единодушие тех, кто «спасся от меча», пришли годы разочарований и национальное единство начало разрушаться, увеличилась поляризация между различными группировками растущей нации, национальный кризис выразился в распространенном повсеместно тяжелом явлении «Йордим», как бы транслирующем: «для чего нам все это нужно?»… Исправление должно идти путем Авраама, Ицхака и Яакова: создать «национальный дом» на основе еврейской уникальности и поднять знамя Торы и веры как флага подлинного еврейского государства.

 

И наконец, четвертый кризис, в самом разгаре которого мы находимся, это рабство. Мы не всегда чувствуем его – и иногда это самая большая беда, означающая, что мы усвоили чужой менталитет, говорим и думаем «инструментами», заимствованными из чуждой культуры, сковывающей нас и порабощающей. Одним из острейших проявлений этого является опасение типа «что скажут другие народы» – и это, возможно, самый «последовательный» принцип политики всех израильских правительств всех времен…

 

Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, мы должны недвусмысленно говорить о Спасителе – Мелехе Машиахе, открывающем наш рот, чтобы говорить и думать по-еврейски. Он выведет нас из всех порабощений и будет лидером настоящей революции, чтобы нам стать «царством священников и народом святым». Исход из Египетского рабства был «с гордо поднятой головой» на глазах у всех – такова будет и будущая Геула, скоро, в наши дни, и все будет очевидным и ясным. И так же, как Исход из Египта завершился Дарованием Торы, так в период истинной и полной Геулы раскроется новое учение Торы, которое явится раскрытием внутренней сущности той вечной Торы, которую мы получили на горе Синай.

 

 

Из урока Рава Ицхака Гинзбурга, произнесенного 30-го Тишрея 5772 года (16.10.12) в Бейтар-Элите.