Грустное эссе
Имя изобретателя термина антисемитизм, используемое для обозначения нетерпимости евреев, не известно. Его широкое использование в немецкой политической терминологии взамен слова judenhass (ненависть к евреям) было введено и популяризовано в 1879г. Вильгельмом Марром, немецким публицистом и политиком, бывшим социалистом, примкнувшим позже к движению анархистов. С тех пор термин повсеместно вошел в современный политический лексикон. Марр опубликовал антиеврейскую брошюру «Победа иудаизма над германизмом», оканчивающуюся словами «конец германской культуре!». Он организовал Das Antisemiten Liga, первую антиеврейскую политическую организацию, боровшуюся за изгнание евреев из германского общества, как элемент, разлагающий немецкую нацию.
В то время, как другие семитские народы - потомки Сима, сына библейского патриарха Ноя (арабы, эфиопы, эритрейцы, халдеи), никогда не испытывали антисемитизма, этот немецкий эвфемистический термин стал общим обозначением различных форм нетерпимости и преследования лишь одного семитского народа - евреев. В наши дни этот термин часто атакуется антисемитами, как попытка «зажать рот справедливой критике еврейства», квалифицируя ее как политически некорректный антисемитизм.
Производные термины филосемитизм и филосемит встречаются редко, из-за малого числа людей, принадлежащих к этой категории.
Только евреи, никогда не покидавшие пределов еврейского государства, не испытали ядовитых, а порой смертельных, укусов антисемитизма. Тем ни менее в наши дни даже в Израиле начали возникать небольшие антисемитские инциденты, вызванные членами русской общины, незаметно выросшей в стране, как последствие многочисленной иммиграции в страну евреев из России, имевшей место в последние декады 20-ого столетия.
Феномен антисемитизма непрестанно привлекает внимание историков, психологов, политиков и журналистов, главным образом еврейского происхождения, хотя и нееврейские исследователи занимаются этой проблемой.
В наши дни феномен ксенофобии в отношении с евреями существует постоянно в странах с белым христианским населением европейского происхождения, в мусульманских странах и в общинах мусульманской диаспоры. Он проявляется в нетерпимости, а порой и беспредельной ненависти к евреям, неискоренимый ни разумом, ни религиозной моралью.
Истории антисемитизма посвящено большое число эрудированных монографий, нередко совпадающих с изложением самой историей евреев. В качестве примера следует упомянуть книгу французского журналиста Бернара Лазара Антисемитизм и его причины, (1895г.), История антисемитизма, (2003г.)американского историка Леона Полякова, две книги канадского историка Гэвина Лангмюра История, религия и антисемитизм (1993г.) и К вопросу о дефиниции антисемитизма (1996г.), а также недавно опубликованную монографию Изменяющееся лицо антисемитизма с древних времен до наших дней (2006г.)американского публициста и эксперта этой темы Вальтера Лакюэра.
Исчисляемое многими тысячами число научных работ посвящено анализу самого феномена антисемитизма, упрямо вспыхивающего в различное время в различных точках Земли. В большинстве работ о причинах антисемитских вспышек анализируются изменения в накале антисемитизма, как проявление религиозной и расовой нетерпимости, и флуктуации антисемитских чувств в среде левых и правых политических группировок.
Эти работы поражают непредвзятого читателя невообразимой жестокостью преследований и потерями жизней, обрушивающихся на эту древнюю и малочисленную национальность, на это рассеянное меньшинство, часто обладающее не пропорционально большим идеологическим, политическим и финансовым влиянием, его неколебимой верностью своей вере и обычаям, сохраняемым им со времени образования наций до наших дней.
В некоторых публикациях на тему антисемитизма, преследование евреев описывается как явление, не вызывающее вопросов, невольно заставляющее вспомнить грустный еврейский анекдот, в котором человек услышав призыв бить евреев и велосипедистов спрашивает, а почему велосипедистов? Трагичность истории еврейства стала для некоторых авторов не вызывающей вопросов неотъемлемой чертой истории народов.
Экскавация многих исторических слоев этого антропологического феномена, проделанная современными авторами, не помогла вскрыть причин этой жестокой сингулярности, столь сильно влияющей на судьбу еврейства, а порой на историю других народов.
В опубликованной литературе существует несколько подходов к пониманию причин антисемитизма. Есть объяснение причин этого явления с точки зрения непредвзятого здравого смысла, существует объяснение с религиозной позиции, с позиции исторической эволюции идей, с чисто психологической позиции. Большинство авторов приходит к заключению, что причин много, что они во многом зависят от поведения самих евреев и что они различны для разных мест и разных периодов времени, что не может существовать одной и постоянно действующей причины. Концепция вечного «однопричинного» антисемитизма, который Альберт Эйнштейн назвал неотступной тенью, сопутствующей каждому еврею, рассматривается серьезными историками как невежественный предрассудок.
Систематический анализ этого явления обычно делается в рамках деления на его религиозное, расовое, политическое и бытовое проявления. Такой подход автоматически приводит к объяснению его причин религиозными, расовыми, политическим и бытовыми различиями, существующими между евреями и людьми других национальностей.
Авторы, придерживающиеся таких взглядов, не учитывают, что подобные различия существуют между людьми почти всех национальностей, не приводя к таким вечным, всеобщим, предсказуемым преследованиям и погромам, к которым приводит антисемитизм. Они не замечают, что нетерпимость евреев не является ответом на то, что евреи делают или не делают, а результатом того, каковы они есть.
В действительности недоброжелательность и нетерпимость по отношению к евреям часто вспыхивает, как врожденная психологическая реакция людей различных национальностей при контакте с евреями, их религией, культурой, литературой, обычаями, диетой еще до реализации всех вышеперечисленных различий.
Среди психологических причин неприязни к евреям некоторые авторы указывают на специфические неприятные черты еврейского характера, приобретенные в период жизни еврейских общин в гетто и маленьких перенаселенных местечках, на вечную необходимость людей иметь козлов отпущения и видеть их в евреях, на отсутствие у евреев способности к самозащите, представляющее непреодолимый соблазн для их преследователей.
Религиозные еврейские мыслители относят все тяжелые последствия, антисемитизма с одной стороны, за счет несоблюдения евреями социальных и моральных норм Торы, с другой – желанием других народов освободиться от ограничений связывающей их морали и уничтожить самого вестника этих социальных и моральных норм.
Зигмунд Фрейд (1856-1939), много размышлявший над судьбой еврейства, видел антисемитизм, как чисто религиозный конфликт, возникший в результате проявления подсознательного Эдипова комплекса у христиан, носителей религии бога-сына, в их стремлении умертвить евреев- носителей религии бога- отца.
Большинство либеральных мыслителей, видят причины антисемитизма в свете здравого смысла. Представителем такого взгляда может служить Александр Бовин, российский посол в Израиле с 1992 по 1997гг., философ, либеральный политолог и внимательный обозреватель, относящийся с симпатией к судьбам евреев в традиции русского философа Владимира Соловьева (1850-1900), суммировавший свой взгляд на антисемитизм в своем прощальном интервью одной из русскоязычных израильских газет. Он сказал: "Я думаю, что антисемитизм есть реакция на необычность и неординарность евреев, на сохранение ими своей веры, своих обычаев, своего образа жизни, которые выглядит извне, как фанатизм, на их поддержку друг друга в беде, которая необходима для их выживания в условиях враждебности. Думаю, что это основные причины, берущие начало еще в древности. "Под-причины" антисемитизма низших классов были вскормлены образами евреев-ростовщиков, торговцев, кабатчиков и прочих мелких Шейлоков. На мой взгляд, антисемитизм элиты, с другой стороны, отражает их страх перед соревнованием с талантливыми людьми в науке, искусстве, менеджменте и большом бизнесе. Враждебная мифология ("кровь христианских младенцев" и тому подобное) возникла из недр христианства и стала элементом массового сознания. Нужно так же сказать, что часто "власть предержащие" используют и распространяют антисемитизм, чтобы заручиться поддержкой определенных социальных групп".
Перечисленные Бовиным объяснения в большой степени приложимы к конфликту между любыми национальными группами, сосуществующими в близком контакте, и не раскрывают причин вражды к евреям, простирающейся далеко за пределы их соприкосновения с различными национальными группами, переходя границы государств. Например, сильный антисемитизм существует в Пакистане и Малайзии, где вообще нет еврейского населения.
Современное либеральное общественное мнение европейцев и американцев, а также и многих евреев, придерживающихся концепции ‘correct thinking’, относит антисемитизм к ксенофобской стороне человеческой природы, к пережиткам средневекового прошлого, к постыдной болезни, укоренившейся в сознании необразованных и, попросту, плохих людей или психопатов типа Гитлера и Сталина. Эти люди ожидают, что средневековые пережитки антисемитизма исчезнут как остатки далекого и несовершенного прошлого.
В наши дни за антисемитизмом наблюдают научные и государственные учреждения. В нескольких университетах различных стран этот феномен изучается с исторической, социологической, психологической и даже лингвистической точек зрения. Исследуются закодированные антисемитские мессаджи в прессе и других видах массовой информации. Специальная кафедра по изучению антисемитизма учреждена в Иерусалимском университете. Однако до сих пор причины вспышек этой уникальной вражды, обращенной лишь к евреям, вскрыты не были.
Пониманию антисемитизма в рамках ‘correct thinking’, преобладающего среди образованных и непредубежденных людей, противоречит тот факт, что этот предрассудок, играющий столь важную роль в истории евреев в течение последних 25 столетий, не только не уменьшился и исчез, но не смотря на великий прогресс цивилизации и распространения концепции гуманизма, усилился и достиг чудовищных размеров нацистского холокоста, ясно демонстрирующий несостоятельность оптимистического ‘politically correct’ видения истории.
Видение истории в рамках ‘correct thinking’ игнорирует и тот факт, что нетерпимость евреев проистекает не только и не столько от необразованных низших классов и, так называемой «образованщины», но исходит от величайших интеллектуальных лидеров и учителей цивилизованного мира, знаменитых древних и современных мыслителей и историков, христианских теологов, великих ученых, писателей, мастеров искусства и политических лидеров.
Достижения культуры и огромный исторический опыт, накопленный на различных стадиях истории влиятельными философами и теологами, мастерам искусства, политическими лидерами и выдающимися учеными, с их высоким интеллектом, глубоким пониманием истории и знанием человеческой психологии, не предохранили их от антисемитских чувств. Критика еврейства, высказанная в различной форме выдающимися интеллектуальными лидерами, представляет собой наиболее полный и концентрированный материал для анализа причин и корней этого антропологического явления, неизменно присутствующего в истории народов.
Молодой венский философ Отто Вейнингер (1880-1903г.), перешедший в протестантство еврей, заметил, что «почти все великие гении были антисемитами».
Интенсивная и всегда несправедливая критика еврейства со стороны выдающихся людей культуры, науки, религии и политики, их желание высказаться по «еврейскому вопросу» своего времени, не являвшимся доминирующей проблемой в Европе и Америке, безусловно являются существенными факторами в анализе антисемитизма.
Их критика всегда удивляет своей поверхностностью, отсутствием логики, свойственной этим великим умам в их профессиональной деятельности, мелочностью и примитивностью. Их негативное отношение к еврейству не является продуктом рационального анализа, а инкубируется в результате подсознательного противоречия между признанием той существенной роли, которую еврейское меньшинство играет в мире и неприятия этой роли. Именно отрицательное отношение, недоверие и непонимание еврейства мировыми интеллектуальными авторитетами создает моральную атмосферу, в которой возникают погромы и холокосты.
Отрицательное отношение к евреям ни со стороны мыслителей, ни со стороны простых людей не абсолютно и не повсеместно. Среди филосемитов и людей с непредвзятым и справедливым взглядом на еврейство были и его защитники, рисковавшие своим положением, а порой и жизнью в критические моменты еврейской истории. Стоившая жизни Эмилю Золя защита еврейского капитана Дрейфуса и его статья “J’accuse” и поддержка дрейфусаров Антоном Чеховым, противоречащая позиции его покровителя и финансиста Суворина и ведшая к разрыву их долголетней дружбы тому примеры. Выступление Владимира Короленко против роли полиции в Кишиневском погроме 1903г., защита еврея Бейлиса против «кровавого навета» Максимом Горьким, Александром Блоком и Александром Куприным в 1911-13гг., создание 13-ой симфонии Дмитрием Шостаковичем на слова поэмы о Бабьем Яре в 1962г. примеры поддержки евреев в антисемитской России.
Безымянные датчане, французы и болгары с риском для жизни спасавшие своих еврейских сограждан от уничтожения в немецких лагерях смерти-примеры из времени Второй Мировой Войны.
В 1943г. датчане тайно переправили своих еврейских сограждан в нейтральную Швецию. Не смотря на приказ о депортации всего 50.000-ного еврейского населения Болгарии в результате протеста болгарского духовенства и интеллигенции евреи были освобождены из концлагерей и спасены. Многие французы саботировали приказы вишистского правительства и немецкой администрации о депортации еврейских граждан и спасли от уничтожения три четверти еврейского населения Франции в то время, когда две трети бельгийских евреев и 85% голландских и греческих евреев было уничтожено.
В демократических странах с европейской культурой открытое проявление антисемитизма давно объявлено нарушением закона и он проявляется лишь в закодированных месседжах в средствах массовой информации, защищенных от законного пресечения.
Практически лишь открыто расистское и хулигански бытовое проявление антисемитизма и отрицание еврейского холокоста считается нарушением закона. Так называемый политический антисемитизм в форме демонизации сионистского движения или несправедливая односторонняя критика оборонительных операций израильской армии против соседних арабских стран, также как нередко появляющиеся в прессе и литературе высказывания о том, что «создание еврейского государства было величайшей ошибкой 20-го века», рассматривается как вполне допустимая политическая дискуссия. Точно также законом не наказывается воскресение средневековых обвинений иудаизма в антигуманности этой религии и существования в ней ритуала убийства христианских детей.
К политической форме антисемитизма причисляется и пресловутая фальсификация столетней давности, озаглавленная «Протоколы Сионских Мудрецов», продолжающая служить в качестве важного, если не основного, антисемитского документа, и имеющего широкое хождение в наши дни. Авторство этой злобной фальшивки, цитированной и Гитлером в его “Mein Kampf”, точно не установлено. В качестве авторов предполагаются православный писатель Сергей Нилус и русские журналисты Головинский и Манусевич-Мануилов, сочинившее эту фальшивку в Париже при содействии русской секретной полиции. В качестве модели этого «документа» был использован известный роман ужасов «Биарриц», опубликованный в 1869г. под псевдонимом Сэр Джон Ратклиф немецким автором Гермном Гоедше. В этом романе представители 12 колен Израиля раз в 100 лет встречаются на еврейском кладбище в Праге и планируют мировую революцию с отменой религии, низвержении монархий и уничтожения армий с целью установления глобальной еврейской диктатуры, возглавляемой еврейским императором из дома царя Давида. Император будет действовать с хитростью и жестокостью. К счастью некий германец доктор Фаустус и крещеный еврей Ласали проникают на это сборище и разоблачают заговор.
Неоригинальная фальшивка «Протоколов» с ее смехотворным мифом о всемирном заговоре евреев с целью достижения мирового господства, опубликованная в Петербурге в 1903г. в наши дни приобрела статус мирового антисемитского блюпринта, переведенного на многие языки, включая китайский и японский, многократно переиздаваемая и открыто продающаяся в книжных магазинах. Немецкие и Британские газеты печатали «Протоколы» по частям. Альфред Розенберг-нацистский идеолог - широко комментировал их. В 30х годах прошлого столетия Генри Форд издал несколько сотен тысяч копий и усиленно пропагандировал английскую версию «Протоколов», в годы Второй Мировой войны французская версия использовалась вишистами для демонизации евреев. Арабская версия «Протоколов» была в 2004г. использована каирским телевидением для сценария 24-серийного фильма. «Протоколы» оказались самым успешным антисемитским пропагандистским материалом.