Постталмудическая литература  

Как мы уже говорили, Талмуд и мидраши содержат законы, комментарии к Торе и обсуждение различных философских, моральных и теологических проблем. Постталмудическая литература последовательно развивала и углубляла каждое из этих направлений.  

Комментарии к Торе  

Текст Торы далеко не прост. Читать его трудно, и трудности эти разные.   

         а) языковая сложность: понятно, что изменилось значение многих слов и выражений, построение предложений и т. д. Кроме того, не стоит забывать, что Тора написана на иврите, который уже в эпоху Второго Храма перестал быть разговорным языком евреев. Евреи эпохи Талмуда говорили на арамейском языке; евреи арабских стран - на арабском, евреи центральной Европы - на идише (германский диалект), евреи христианской Испании - на ладино (диалект испанского языка)... Поэтому требовалось разъяснять, что означает на иврите то или иное слово или выражение;  
        б) упоминание имен, людей и географических мест, понимание которых важно для текста - не всегда понятно, где находилось то или иное место;  
        в) в ивритском письме слова записываются при помощи одних согласных. Гласные звуки обозначают при помощи огласовок, которых в тексте Торы нет. При этом малейшее изменение в огласовке может полностью поменять значение слова;       
        г) внутренняя связь текста: почему один отрывок следует за другим, не противоречит ли одно место другому, нет ли повторений, каковы временные промежутки между событиями и т. д.;  
        д) причинно-следственные (материальные, моральные и духовные) связи между событиями, их явные и скрытые причины;  
        е) моральная оценка поступков и событий и анализ такой оценки, если она дана в Торе;  
        ж) и, наконец, "целесообразность" текста: о каждом отрывке можно спросить: зачем Тора приводит тот или иной отрывок; что мы из него учим?  

На протяжении истории многие еврейские мыслители искали ответы на эти вопросы. Свои мысли и идеи они излагали в виде комментариев к тексту Торы.

Самый прославленный из комментаторов - безусловно, Раши (рабби Шломо Ицхаки), величайший исследователь Торы и Талмуда (Франция, XI век). Его комментарии отличаются лаконичностью, ясностью и точностью стиля, а также удивительной глубиной. Наряду с Раши, автором классических комментариев был его внук Рашбам - рабейну Шмуэль бен Меир, живший во Франции на рубеже XI и XII веков.  

Другой выдающийся комментатор Танаха - рабби Авраам ибн Эзра, один из прославленных ученых и поэтов «Золотого века» (Испания, XII век), целью которого было «...прояснить всю Письменную Тору, исходя из (строя) фразы, грамматики и простого смысла».  

Рамбан - рабейну Моше бен Нахман - жил в XIII веке и считается одним из величайших знатоков Галахи. Он завершил работу по составлению комментария к Торе во время путешествия в Землю Израиля. Свой подход он объяснил так: «В Торе все выражено явным образом или с помощью намека».  

Примерно 500 лет назад (в 1517 году) в Венеции вышло первое издание сборника «Микраот гдолот». В этом издании текст Торы был снабжен переводами и комментариями Раши, Рашбама, Ибн Эзры, Рамбана, Сефорно и Бааль Tурим - автора книги «Турим». В более поздних изданиях появляется также «Толдот Аарон» - указатель стихов Торы, приведенных в Талмуде, и арамейские переводы Онкелоса и Йонатана. Книги Пророков стали издаваться вместе с комментариями Радака (рабби Давида Кимхи) «Крепость Давида» и «Крепость Сион».  

Галахическая литература  

В Мишне и Талмуде есть множество споров о том, как надо поступать в тех или иных случаях. Далеко не всегда можно однозначно определить, какое из приведенных мнений было принято в качестве закона, а какое отвергнуто.  

Кроме того, в каждом поколении возникали новые проблемы, неизвестные ранее.  
Кроме того, Талмуд является столь огромным сводом, что нужно быть очень большим знатоком текста, чтобы быстро найти в нем ответ на интересующий вопрос.  
Соответственно, для того, чтобы каждый еврей мог знать, как ему поступать в каждом конкретном случае, Талмуда оказалась недостаточно. Потребовалась специальная литература, посвященная еврейскому праву - Галахе.  

Среди наиболее известных галахических авторитетов можно назвать р. Ицхакa Альфаси (Риф), р. Моше бен Маймона (Рамбам), р. Ашера бен Иехиэля (Рош), р. Йосефа Каро, р. Моше Иссерлeса (Рама)... Из более современных - р. Меира Кагана (Хафец Хаим), р. Моше Файнштейна, р. Овадия Йосефа и др.

Еврейские философы и мыслители

Как мы уже говорили, в Талмуде поднимаются различные философские, теологические и этические вопросы. Однако, во-первых, в Талмуде эта информация не выражена в четких философских категориях. А во-вторых, она практически никогда не излагается последовательно и систематически.

На протяжении последних 15 веков еврейские мыслители и философы различных направлений активно восполняли этот пробел. 
Наиболее известными философами и мыслителями считаются р. Саадия Гаон, р. Иегуда Галеви, Рамбам, р. Бахья ибн Пакуда, р. Иосиф Альбо, Ицхак Абрабанель, р. Моше Хаим Луцатто (Рамхаль), р. Шимшон Рафаил Гирш... Из мыслителей ХХ века следует отметить р. Соловейчика, р. Кука, философов А.-И. Гешеля, М. Левинаса и И. Лейбовича.
Так в общих чертах выглядит «еврейский книжный шкаф».

Часто говорят, что еврейская религия в первую очередь дает ответ на вопрос «ЧТО должен делать человек в той или иной ситуации?». Например, как и когда он должен молиться, как одеваться, что и как есть, как строить деловые и семейные отношения, как и какие праздники отмечать и т.д.

Однако мало кому удается прожить жизнь, ограничившись вопросом, ЧТО мне надлежит делать. Рано или поздно практически у каждого разумного человека возникает другой вопрос: «А ЗАЧЕМ следует вести себя именно так, а не иначе? В чем смысл моего существования, к каким идеалам и целям мне надлежит стремиться?» 

Подобные вопросы возникают у разных людей на разных этапах их жизненного пути. Тот, кто вырос в традиционном религиозном доме, обычно сначала сам начинает соблюдать заповеди и лишь затем задается вопросом, зачем они живут именно так, а не иначе. У того, кто познакомился с иудаизмом уже в зрелом возрасте, порядок часто обратный: прежде всего, он ищет ответ на вопрос, зачем (ему) быть религиозным евреем. И только в том случае, если он найдет удовлетворяющий его ответ на этот вопрос, он начинает соблюдать заповеди. Однако полностью избежать подобных вопросов не удается практически никому.

На протяжении веков евреи обращались с подобными вопросами к своим духовным и религиозным лидерам. Которые, в свою очередь, старались найти ответы на эти вопросы. Изучением существующих ответов и занимается «Махшевет Исраэль» – מחשבת ישראל – «еврейская мысль». Иными словами, «Махшевет Исраэль» (в отличии от Галахи) есть попытка найти «еврейский ответ» на вопрос «зачем»?

Довольно часто под «Махшевет Исраэль» подразумевают еврейскую философию. На наш взгляд, это неверно. Философия подразумевает систематическое изложение материала в соответствии с некими заранее заданными критериями. В этом смысле философия появилась у евреев не ранее IX века н. э.  

Следует ли понимать, что до этого времени евреи не искали ответов на соответствующие вопросы? Очевидно, что нет. Просто, в отличии от греков и римлян, евреи не писали специальных философских трудов, но оформляли свои выводы иначе: в виде библейских комментариев, легенд, кратких афоризмов и даже галахических постановлений. Проблематика, которой занимается «Махшевет Исраэль», практически бесконечна. Однако в первом приближении, соответствующие проблемы можно разделить на четыре основных тематических блока:  

• Еврейский идеал человека: как должен жить и вести себя человек, стремящийся воплотить идеальный образ религиозного еврея.
• Осмысление тех или иных исторических событий.
• Смысл тех или иных заповедей.
• Общие теологические проблемы: Провидение, Откровение, загробное воздаяние и проч.

Нетрудно заметить, что некоторые из упомянутых проблем можно назвать универсальными, в то время как другие, напротив, являются специфически еврейскими.  
 Наша задача - на нескольких конкретных примерах получить начальное представление о том, какие ответы на интересующие нас вопросы может предложить еврейская традиция.