[показать] Вы, вероятно, знаете знаменитое эссе Эрика Ауэрбаха «Рубец на ноге Одиссея» в книге «Мимесис»? Там он указал на особенность гомеровского текста, полного яркими описаниями поверхностей вещей. Вы видите их, когда читаете Гомера. 

Но когда вы читаете Танах, вы видите очень мало. Его текст нагружен значениями, наполнен подтекстом ( чревато фоне ). Самое интересное остается вне текста, и вы должны уловить его с помощью собственного воображения.Еврейский текст, библейский текст, нагружен неявными смыслами. Можно сказать иначе. Запрет на идолов относится и к визуальным описаниям в Танах. Вы никогда не получите описание кого-то или чего-то, если это не абсолютно необходимо для повествования. Когда вы должны знать, что женщина красива? Когда кто-то угрожает отобрать ее у мужа и убить его, или когда надо объяснить любовь с первого взгляда. Так мы обнаруживаем, что Сара была красива, Ревекка Была гемилут хасидим  (любящая доброта), Рахиль была красива. Но что нам сказано помимо «красива»? Мы даже не знаем, какого цвета были их волосы.

На этой неделе мы узнали из «Sunday Times», что, по-видимому, Клеопатра была низкорослая, толстая и уродливая, но она была соблазнительна в любом случае. Еврейская же культура настолько не визуальна, что мы не можем даже предположить, кто как выглядел. Есть такой писатель Уолтер Онг (Уолтер Дж. Ong). Он не из тех, кого вы, вероятно, читаете, но он автор нескольких замечательных работ, среди них  Устная и грамотность  и книга с замечательным названием  присутствие слова.  Там он показал, как зрение имеет дело с поверхностью вещей, а слух с их внутренним значением, в прямом и метафизическом смыслах.

Что, например, мы видим, когда смотрим на кого-то? Очевидно, прежде всего, лицо. Но как насчет других характеристик человека: национальности, социального положения, образа жизни? Одежда! Не могли бы вы дать мне примеры случаев, за исключением Адама и Евы в Эдемском саду, когда одежда играет важную роль в книге Бытия?

[Возгласы в аудитории.]

Иаков одевается в одежды Исава. Братья Иосифа берут его одежду и пачкают ее кровью козленка, как будто Иосиф был разорван диким зверем. Где одежда играет важную роль в истории евреев в Египте? Помните, как Джоан Коллинз, играя жену Потифара, пытается соблазнить Иосифа, затем убегает, а он остается с ее платьем в руках? Нет, извините! Жена Потифара держит его одежду, а он убегает. И она говорит: «Видите! Вот доказательство того, что он пытался изнасиловать меня! ». Другой пример? - Тамар наряжается в проститутку.

Что является общим для всех этих четырех случаях? Ответ: одежда обманывает! (1) Это был не Исав, это был Иаков, (2) Иосиф не был растерзан диким животным. (3) Иосиф не пытался изнасиловать жену Потифара. (4) Тамар не была проституткой. Во всех этих случаях одежда используется для обмана. Ради хорошей или плохой цели, не имеет значения. Во всех случаях одежда обманывала. Зрение раскрывает не истину, но нечто противоположное ей.

Теперь скажите, какое слово на иврите означает «одежда»? [Возглас:  бегед ] А какое «предательство»? [Возгласы] Ашамну,  багадну  (Виновны, предавали) Только подумайте! «Одежда» означает «предательство»! В иудаизме не то, что вы видите, говорит вам, что есть. Это то, что вы слышите! И в этом суть. Если вы полагаетесь на зрение, вы впадаете в обман.

Куда мы должны посмотреть, чтобы не ошибиться?  Лецицит уръитэм ото  - на цицит. Цицит - это наглядное. Кто-нибудь помнит начало главы Торы, где упоминаются цицит? [Возглас из аудитории:  Шлах  Леха  - Числа 13-15] Глава О разведчиках. Какие слова сказаны?  Уреитэм эт хаарэц  -  осмотрите страну.  Это ключевое слово.  Уреитэм  - осмотрите, увидите  - этот глагол встречается только три раза в Торе, в главе дважды в  Шлах  Леха  . И она говорит о цицит:  уръитэм ото  -  смотря на них . [4]

Разведчики осмотрели страну и вернулись с донесением. И их вывод были неверным. Вы помните, что они увидели?Послушайте. Это тот случай, когда приходится серьезно защищать иудаизм. Моисей дал много указаний разведчикам, и среди прочего он наказал им узнать о народе, населяющем стану:

Ума хаарэц ашэр ху йошэйв ба-х хатова хи им раа ума хэарим ашэр ху йошэйв бахэйнна хабемаханим им бемивъцарим

 -  И какова страна, в которой он живет, она или xороша плоxа, и каковы города, в которыx он живет, открытые они или укрепленные.

Разведчики вернулись и доложили:

Эфэс ки аз хаам хайошэйв баарэц вехэарим бецурот гъдолот меод

- Но силен народ, живущий в этой стране, и города укрепленные, очень большие.

В книге Дварим (Второзаконие) Моисей добавил важный штрих к главе о разведчиках. Они увидели укрепленные города со стенами до небес. И что они сделали? Они сделали вывод: если города сильно укреплены, значит, народ, живущий в них, тоже силен. Таково было их заключение.

Вы знаете комментарий Раши?  «Если люди живут в городах открытых, они сильны, потому что полагаются на свое могущество, а если живут в городах укрепленных, они слабы» . Шпионы видели! - Но то, что они видели, того не было! Они увидели сильный народ, но в действительности то был народ, скрывшийся за стенами в страхе.

И в связи с этим я добавлю свой комментарий к еврейской жизни: не думайте, что те, кто живет за высокими стенами добровольного гетто, обязательно самые сильные евреи. Самые сильные евреи в состоянии жить без высоких стен.Уверенные в своей вере они могут вступить в диалог с людьми других вер и других культур.

Как бы там ни было, зрение не открывает истину. А другие чувства? Посмотрим. Я хочу дать вам маленькое эссе о четырех чувствах. Забудем на минуту о зрении, поскольку речь пойдет об ослепшем человеке. Вот Исаак собирается благословить своего сына. Какие чувства он использует? Вкусовые. Для него Исав, прежде всего, охотник, и он просит сына наловить дичи. Пища будет свидетельством. Затем осязание. Он дотрагивается до одежды, в которую облачился Иаков. И затем обоняние.  Re'ach Бени - смотри - запаx сына моего, как запах поля, которое благословил Бог!

Так обманули Исаака три чувства и помимо зрения. Они не сказали ему правду? А какое сказало?  Hakol кол-Яаков  - Голос, голос Иакова . Если бы Исаак прислушался к голосу вместо обоняния, осязания и вкуса, он получил бы правильный ответ. Он слышит  Hakol кол-Яаков  -  Голос, голос Иакова , но потом игнорирует услышанное. Вы видите, помимо всего прочего, драма благословения Иакова свидетельствует о том, что звук, а не зрение, открывает истину в иудаизме.

Между прочим, этот момент позволяет лучше понимать многие вещи. Для примера я упомяну один важный феномен.«Культура зрения» и «культура звука» создают различные этические системы. Какая этика связана с первой? Та, что антропологи называют «культурой стыда». А с культурой звука связана «культура вины».

Стыд есть страх, который мы испытываем, когда оказываемся на виду других людей в ситуации недостойной нас. Вина есть внутренний голос. Греция была, конечно, «культурой стыда», а иудаизм есть «культура вины». Не для этого ли у нас есть наши мамы?

Теперь я укажу вам на то, что я не встречал нигде. Послушайте! Вот Адам и Ева в Эдемском саду. ОНИ вкусили от  ЭЦ хадаат тов ВЭ-ра - древа познания добра и зла . И потом все спрашивают, как спросил и Маймонид в начале второй главы «Путеводителя растерянных»: «? Почему столь ужасно было попробовать плоды дерева познания» Ведь, несомненно, самое высокое, к чему мы должны стремиться, есть знание добра и зла, их различия . Как это может быть грехом?

Тем не менее, я хочу предложить здесь в свете сказанного о зрении, слухе и истине ответ на вопрос, что произошло в Эдемском саду? Прежде всего, каков был плод : таава xу лаэйнаим - приятнам для глаз , чем-то, на что вы смотрите и чему не можете сопротивляться. Плод был привлекательным для глаз. Что же происходит после того, как Адам и Ева съели фрукт?  Ватипакаxъна эйнэй шънэйэм-И раскрылись глаза у обоиx и осознали они свою наготу.  Зрение открылось, и они почувствовали стыд. До этого:  арумим xаадам веишъто велё итъбошашу - Были оба они наги и не стыдились.

Теперь вы видите, что происходит на самом деле с Адамом и Евой. Дело было не в том, что они приобрели знание добра и зла. Но они приобрели знание добра и зла, которое связано со зрением, а не звуком. То, что выглядит приятно для глаза, а не голос Бога. Они отступили от «культуры звука» - еврейской культуры, к «культуре зрения» - к языческой (греческой) культуре.

И тут мы подходим к уникальной идее Откровения в иудаизме, которая до сих пор, я должен сказать, наполняет меня удивлением и благоговением. В древнем мире, мире мифов, мире язычества, в том числе Греции, не было никакой проблемы с Откровением. Не было проблемы вообще, потому что боги были ясно видимы. Вы не могли бы прожить и пяти минут, не наткнувшись на одного из них. Кем и где были боги? Солнце. Луна. Звезды. Небо. Ветер. Дождь. Буря.Море. Чем бы они ни были, они были не далеко, вокруг человека. И граница между богами и природой, с одной стороны, и богами и людьми, с другой, была размазана. Никакой проблемы с Откровением.

Она возникает только с рождением иудаизма, радикального монотеизма, когда Бог внезапно оказался за пределами Вселенной, невидимым в природе, радикально иным. И тогда возникает кризис. Вот одно из самых красивых его выражений в словах псалмопевца:

Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов.

Таков чистый монотеизм. Такова монотеистическая метафора, столь радикальная, что вы можете сказать о видимом мире только « дело Твоих перстов » . И дальше:

что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

Удивительно! Или когда Исаия говорит: « Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих »  Это радикально: Бог не в природе и вместе с тем существует, будучи несоизмерим с миром. Какой же возможен для нас на земле контакт с Существом, неизмеримым и более того, невидимым?

Ответ поистине радикален. Жил великий математик, как помнится, в Кембридже в 1930-х или 1940-х годах по имени Алан Тьюринг. Многие из вас знают о нем больше меня, так что поправьте меня, если я ошибусь. Слышали ли вы о нем? Алан Тьюринг был одним из первых теоретиков компьютера. Идея так называемой машины Тьюринга возвестила эру информатики и работ по искусственному интеллекту. В какой момент компьютер может стать разумной формой жизни? Вопрос, горячо обсуждавшийся в последнее время. Тьюринг был пионером здесь. Он предложил тест Тьюринга. Что такое тест Тьюринга? Очень просто. Если вы можете поддерживать осмысленный разговор с кем-то (предположительно ВО ВРЕМЯ крияс Тора - чтения Торы ), то вы имеете дело с разумной формой жизни. Если вы разговариваете с чем-то, иными словами, печатаете слова, получаете печатные ответы, и через пять - десять минут разговора не можете сказать, разговариваете ли вы с человеком или с компьютером, то вы имеете дело с искусственным интеллектом, и в таком случае компьютер неожиданно становится человеком.

Я не думаю, что мы уже пришли к этому. У нас есть говорящие автомобили, и бог знает что еще, но я полагаю, мы все еще можем различить, разговаривает с нами человек или компьютер. Но мысль Тьюринга понятна и очень важна.Для нашей концепции личности фундаментальное значение имеет разговор или то, что я назвал в моих лекциях «диалог».

Диалог по существу есть встреча одного «я» с другим «я», одной личности с другой. И для реализации этой встречи необходима коммуникация: сказанное слово, услышанное слово, ответ на слово. Во взаимном обмене слов возникает беседа, что и является точным, самым фундаментальным из известных нам тестов «личности». И именно таково еврейское понимание, возникшее в далекое время - много тысяч лет назад, - что определяющим моментом встречи двух мыслящих существ, вступающих в контакт и связь друг с другом, является возможность говорить, слышать друг друга, отвечать друг другу.

Во всех своих лекциях я указывал вам, что понимание Бога как Личности было самым радикальным прозрением иудаизма. И тогда не менее радикальным и великим прозрением иудаизма оказывается вывод из признания Бога Личностью:  святое есть язык . Когда Он открывает Себя, он отрывает себя в языке. Не как сила, власть «Это», или концепция. Когда Бог открывает Себя как личность, Он говорит. Именно через речь, язык, слова Небо касается земли.Через слова. И никакая другая религии, я думаю, была столь же воодушевлена ​​высоким назначением языка, привязана к языку. И поэтому даже светские евреи оставались заинтересованными феноменом языка и становились выдающимися лингвистами: Витгенштейн, Леви-Стросс, Хомский, Джордж Стайнер, и т.д. Именно посредством слова Бог сотворил мир.  Vayomer Элохим Йехи - Сказал всесильный: Да будет,  - и это было. Также человек создает порядок посредством слов. Наименование животных было первым делом Адама. Классификация есть начало господства человека над природой. И через слово Адам вступает в отношения с первым «другим» в истории, с первой женщиной.

зот xапаам - Эта на сей раз!

эйцэм мэйацамай - Кость от костей моих

увасар мибесарий - И плоть от плоти моей!

Только посредством слов строятся общества. Вспомните удивительную сатиру на притязания человеческой цивилизации. В Месопотамии, на равнинах земли Сеннаар произошел важный технологический прорыв. Началось изготовление кирпича, первого искусственного строительного материала. И сразу же люди решили воспользоваться этой технологией, чтобы построить башню до небес. Но получился комедийный результат. Башня достигает небеса. Я думаю, до появления самолетов трудно было оценить юмор этой сатиры. Но так было. Помните, Бог говорит: пойдем и посмотрим. Люди строят башню до небес, и Бог берет свое увеличительное стекло и говорит: «Давайте посмотрим на их дела»! И что дальше? Бог показывает людям, что действительное творчество заключено не в технологии, а в языке. Он отбирает у них общий язык, и они не могут продолжать строитедьство.  Кедушат ха-лашон  - святость языка!

И теперь мы можем сказать, - и я собираюсь сказать в одном параграфе то, что заслуживает книги.

Теперь мы можем увидеть место иудаизма на расчерченном ландшафте мировых религий. Существуют два основных религиозных типа. Восток и Запад. Как угодно. Я не хочу обобщать. Есть люди, которые думают, что Бог есть нечто объективное, где-то вне. Или Бог есть нечто субъективное, внутри. Таковы два основных отношения к Богу. Либо мы находим Бога во Вселенной, где-то «там», либо мы найдем Его «здесь», в душе. Объективный против субъективный.

Иудаизм говорит: «Не то и не другое!». Иудаизм говорит, что оба эти моменты являются вторичными. Где вы находите Бога? Не в сфере объективности и не в сфере субъективности, но в сфере интер-субъективности. И это область языка, где два человека, оба из которых имеют внутреннюю жизнь, вступают в разговор друг с другом. Язык есть сфера интер-субъективности. И я не знаю ни одной другой религии, которая находит себя в этой сфере.

Отличительной чертой иудаизма оказывается то, что Бог говорит и через речь вступает в диалог с человечеством.Здесь заключается начали Веры в  Тора мин а-шамаим  - в Тору с Небес . Слова святы.

Теперь позвольте мне задать вам несколько простых вопросов. Каков смысл третьей части струнного квартета Бетховена, опус 130? Представьте, что я выставил здесь полотно Мондриана? Какой в ​​нем смысл? Или - русской кампании Наполеона. Что все они означают?

Ответ заключается в том, что эти вопросы являются вопросами, на которые мы не можем ответить. Мы не имеем понятия, каким будет ответ. Мы даже не знаем, где его искать.

Затем, однако, мы обнаруживаем, что Бетховен написал на нотах: «Das Heilige Danke ...» и в другом месте: ". Neue Kraft gefühlen» - «Песня Бога и благодарения» и «Чувствуя новые силы» Мы вдруг понимаем, что это выздоровление Бетховена от болезни, и чувствуем: «О Теперь я могу понять, что означает эта музыка!».

Когда Мондриан подписывает свою блестящую картину « Буги - вуги на Бродвее », вы вдруг понимаете, о чем этот холст.

Вы хотите знать смысл русской кампании Наполеона? Читайте «Войну и мир», и вы узнаете, по крайней мере, что Толстой думал о ее смысле.

Без слов не существует такой вещи, как смысл. И именно поэтому душа сама по себе, Вселенная сама по себе - это не место, где можно найти смысл. Только тогда, когда у нас есть слова, мы можем придать с