В предыдущей статье мы обсудили прошлое восточной стены Храмовой горы и ворот в ней, ведущих в сторону Масличной горы. Сегодня я хочу коснуться будущего этих мест. Будущее это предсказано еврейскими пророками, но с веками к пророчествам прибавились легенды и традиции, родившиеся в сложном взаимодействии иудаизма с порожденными им религиями — христианством и исламом. Например, все слышали, что покойники, похороненные на Масличной горе, восстанутиз мертвых первыми. Откуда взялась эта традиция?

Для понимания пророческих образов важно помнить, что на протяжении как древней истории, так и большей части средних веков город Иерусалим примыкал к Храмовойгоре с юга и с запада, в то время как с севера часто приходили враги. Кроме того, вообще север (цафон) в символике Танаха обычно связан с отрицательными силами, как, например, в знаменитом пророчестве Ирмеягу: «И сказал мне Господь:с севера начнется бедствие для всех жителей земли этой» (Ирмеягу 1:14).

С востока же от Храмовой горы идет крутой спуск в долину Кедрон, за ней Масличная гора, а дальше простирается бескрайняя пустыня. Туда, в пустыню, уводят козла, которому выпал такой жребий в Йом Кипур. Туда, за поток Кедрон, уходит царь Давид во время восстания его сына Авшалома. Оттуда же пророки ждут прихода Мошиаха. 

Восточная же стена Храмовой горы становится главным местом еврейских молитв напротяжении первых полутора тысяч лет после разрушения Храма — в частности, потому, что доступна без входа в сам город (вход евреям в Иерусалим был затруднен, а подчас и невозможен). Только в последние столетия Западная стена(Котель) занимает ее место.

Главный источник, связанный с этой стороной света, — пророчество Захарии:«Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Масличной, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Масличная от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Ацала; и вы  побежите, как бежали от землетрясения во дни Узии, царя Иудейского; и придет Господь Б-г мой (14:3-5).» 

Относительно места, именуемого Ацал, существуют сомнения. Выдающийся археолог Клермон-Ганно предположил, что это место (называемое «вади Ясул» по-арабски или«нахаль Эцель» на иврите) — долина к югу от Масличной горы, за которой лежат районы Талпиот и Абу-Тор.

Пророческий образ Захарии показывает нам, как с востока, со стороны Масличной горы входит Шхина, Б-жественное Присутстствие (или Мошиах), неся с собой спасение от враждебных армий. Гора при этом раскалывается надвое, а люди в трепете бегут в долину — то есть в долину Кедрон и по ней к Ацалу, видимо, на юг.

Второй образ мы находим у пророка Йоэля: «Ибо вот, в те дни и в то время, когда верну Я обратно плененных в Иудее и в Иерусалиме, Я соберу все народы и сведу их в долину Иеошафата, и буду судиться там с ними за народ Мой и за удел Мой —Исраэль, который они рассеяли среди народов, и за землю Мою, которую они разделили (Йоэль,4:1-2)».

Здесь впервые возникает образ Суда конца времен, причем, обратите внимание, что это вовсе не тот «Страшный суд», который известен нам из христианской и мусульманской традиций. Это суд над народами мира, преследовавшими еврейский народ и изгнавшими его из его страны.

Следует отметить, что отождествление долины Иеошафата с долиной Кедрон в тексте Писания не прослеживается. И вообще не очевидно, что пророк имеет в виду конкретное ущелье, ведь название «Иеошафат» может быть именем собственным (так, например, звали царя Иудеи в эпоху Первого Храма), а может быть понято как символическое имя, означающее «Господь рассудит». Впервые мы слышим об отождествлении Кедрона и долины Иеошафата в раннехристианскую эпоху.Путешественник из Бордо в 334 году пишет: «Также, если идти из Иерусалима в ворота, находящиеся на востоке, чтобы подняться на гору Масличную — [там]долина, называемая Иосафатова». Аналогичное свидетельство приводится и в «Ономастиконе»(т.е. словаре библейской географии) Евсевия Кесарийского, христианского автора IV века.

Затем, в средние века, для жителей и посетителей Иерусалима уже не остается сомнения, что долина Иеошафата — это и есть долина Кедрон. В частности, в XIV веке об этом прямо пишет еврейский путешественник и мудрец Кафтор ва-Ферах.

Христианство вносит новые мотивы в отношение к долине Кедрона. Масличная гора связывается в евангельском рассказе с предательством Иуды и арестом Иисуса. Соответственно, христианским авторам было логично предположить, что арестовавшие Христа стражники ввели его в город через восточные ворота.

Далее на эту логичную ассоциация накладывается еще одна — «вход Иисуса в Иерусалим». Евангельский рассказ повествует о въезде учителя в Иерусалим верхом на осле, причем толпа встречала его радостными криками. Предположить, что он въехал в Иерусалим с востока, может только человек, вовсе не знакомый с местностью: большие караванные процессии с древних пор входят в Иерусалим ссевера и с запада, но никак не со стороны пустыни. Однако средневековые легенды соединили триумфальный вход и трагический в одно событие, ассоциирующееся с упомянутыми мессианскими пророчествами. И поэтому, когда византийский император Ираклий, победив в 639 году персидского царя Хосроя II, хочет торжественно возвратить в город отбитую у врага святыню, он вносит крест именно через восточные ворота (это описано, например, в «Золотой легенде»). История эта превратилась в отдельный праздник христианского календаря и изображена на нескольких знаменитых картинах. Интересно было бы знать, какие это были ворота —заложенные ныне Ворота милосердия, ведущие на Храмовую гору, или более северные ворота, соответствующие нынешним Львиным.

Мусульманская традиция, как это часто происходит, берет еврейские и христианские образы и по-своему развивает их. Если Масличная гора связана с приходом Мошиаха, а долину мы связали с Судом в конце времен, то где же еще быть Воскресению мертвых и Страшному Суду? 

Меир Антопольский