Те, кто искренне заинтересованы в сохранении единства еврейского народа, должны признать, что Талмуд, который сохранил единство еврейского народа в рассеянии, в настоящее время способствует и его разъединению на многие враждующие группы. Не пришло ли время ради будущего еврейского народа вернуться к объединяющим Десяти Заповедям и отодвинуть Талмуд на второй план – хотя бы временно?

Талмуд при всей его колоссальной важности для сохранения единства еврейского народа в историческом прошлом в умах многих духовных евреев заменил Тору и Десять Заповедей: Десять Заповедей превратились в плакатный лозунг, который провозглашается автоматически, но не используется как руководство в реальной жизни, а 613 мицвот заменили Десять Заповедей и превратились в руководство реальной жизнью – в своего рода лакмусовую бумажку истинной веры.

И появляется вопрос: что же это такое истинная вера по иудаизму. Является ли следование 613-и мицвот, которое разделяет евреев на «чистых» и «нечистых», истинной верой по иудаизму? Или истинная вера по иудаизму ближе к Десяти Заповедям, которые объединяют большинство евреев?

Мне представляется, что одна группа ортодоксальных евреев нашла правильный ответ на этот вопрос. Как я обычно делаю, я не привожу имена, поскольку как только появляются имена, дискуссия сразу же превращается в обсуждение добродетелей людей с приведенными именами. И вот во что эта ортодоксальная группа верит – сначала в оригинале, а потом в переводе на русский язык.

«If the point of the religion of Judaism could be summed up in a sentence, then this would be it: тo take the physical and mundane, and invest it with spirituality and meaning, and by doing so set an example to the rest of the world.
This is why we indulge in the physical and make it holy.
That is why we take goyish customs and turn them into minhagim.
That is why our Jewish purpose in life is to set an example to the goyim».

И вот как это может звучать на русском языке:

Суть религии иудаизма в одном предложении можно выразить следующим образом: брать все материальное и земное, чтоесть в нашем мире, и превращать все это в духовно значимое, тем самым подавая пример всему нееврейскому миру. Именно поэтому мы евреи вторгаемся в материальный мир и делаем его духовным. Именно поэтому мы берем нееврейские обычаи и превращаем их в традиции, основанные на Торе. Именно поэтому основное содержание нашей еврейской миссии в этой жизни заключается в том, чтобы наши действия были примером для неевреев. 

И такая интерпретация духовности по иудаизму хорошо вписывается в Десять Заповедей. Попробую показать это. Сейчас я приведу Десять Заповедей и после каждой заповеди – вопрос, на который пытаются найти ответ большинство евреев и христиан, следующих этим заповедям. Если раввины подскажут, как искать ответ на эти вопросы, тем самым раввины начнут объединять евреев и неевреев под знаменами Торы.

Первая Заповедь: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Вопрос: Согласятся ли раввины с утверждением, что Первая Заповедь требует активного влияния религиозной нравственности на законодательную деятельность любого правительства, в частности на законодательную деятельность правительств США и Израиля, с тем чтобы все принимаемые законы соответствовали бы требованиям Десяти Заповедей, а не диктату земных божков, каким хочет стать Обама при поддержке антирелигиозной части общества? Не согласятся ли раввины с тем, что они должны образовывать евреев и неевреев в том, что основанную на Торе духовность нельзя отделять от государства – официальные религиозные организации нужно, а духовность нельзя?  

Вторая Заповедь: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Вопрос: Согласятся ли раввины с тем, что Вторая Заповедь требует предотвращения «изготовления» земных кумиров-божков, таких как президентов, премьер-министров, губернаторов, диктаторов, генеральных секретарей, и т.п. – когда эти земные божки становятся народными кумирами в нарушение Второй Заповеди? И согласны ли раввины с тем, что президент Обама пытается стать таким кумиром, «назначая» себя ответственным за наше материальное и духовное благополучие, замещая в этой работе Всевышнего?

Третья Заповедь: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Вопрос: Согласятся ли раввины с тем, что Третья Заповедь отдает предпочтение действиям по продолжению созидательной работы в нашем мире в соответствии с коллективной или индивидуальной интерпретацией инструкций Всевышнего, а не постоянному произношению имени Всевышнего в ежедневных молитвах?

Четвертая Заповедь: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Вопрос: Не согласятся ли раввины с тем, что День Субботний должен быть использован не столько для молитв и ритуалов, сколько для осмысливания дел прошедшей и следующей недель с точки зрения «внедрения святого» в обыденные дела этих недель – в семье, на работе, среди друзей, в социальной сфере, среди евреев и неевреев, и т.п.?

Пятая Заповедь: Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Вопрос: Не согласятся ли раввины с тем, что в соответствии с этой заповедью детям (с помощью семьи и общины) надо самим обеспечивать всю необходимую духовную и материальную поддержку своим родителя, вместо того, что бы возлагать заботу о родителях на чужих налогоплательщиков через правительство? И согласны ли раввины с тем, что те, кто требуют этого от правительства, нарушают Пятую Заповедь? 

Шестая Заповедь: Не убий.

Вопрос: Не согласятся ли раввины помочь евреям и неевреям отличить Добро от Зла в современных условиях по Торе с тем, чтобы стало понятным, что такое Добро, которое надо защищать, и что такое Зло, которое надо искоренять и к которому эта заповедь не относиться? И не согласятся ли раввины с тем, что провозглашенное желание Обамы вести переговоры с исламистами означает желание вести переговоры со Злом, то есть нарушение этой заповеди?

Седьмая Заповедь: Не прелюбодействуй.

Вопрос: Что раввины думают по вопросу секса и любви? Похоже, что в современном обществе эти две категории не имеют ничего общего: секс это биологическая потребность, такая же как поесть и попить, и не является прелюбодействием – любовь и семья же совершенно другое. Можно ли так трактовать Седьмую Заповедь?   

Восьмая Заповедь: Не кради.

Вопрос: Не согласятся ли раввины с тем, что в современных условиях появились новые формы кражи, о которых надо говорить «с амвона», такие как налогообложение намного превосходящее библейские десять процентов? И именно поэтому все формы социалистической организации общества, когда правительство забирает (крадет) у людей большинство того, что они зарабатывают, под обещание «справедливо распределить все между всеми», являются нарушением Восьмой Заповеди?

Девятая Заповедь: Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.