1. Миф как он есть

  Утром все цари кауравов, а также Дрона, Шалья, Критаварман, Джаядратха, Ашваттхаман и другие, встретились в зале собрания. Дхритараштра попросил Санджаю рассказать, о чём говорили пандавы в Упаплавье. Посланник сообщил, что пандавы требуют вернуть им их долю царства. После его речи Бхишма сказал, что Кришна и Арджуна - это два божества Нараяна и Нара, которые некогда уничтожили врагов Индры пауломов и калакханджей, и Дурьйодхане следует выполнить эти условия. В своей речи он допустил оскорбление друзей царя: Карны, Шакуни и Духшасаны.

Удьйогапарва, гл. 48, шл. 18 - 28:
  "Только мнения трех ты один, о бык из рода Бхараты, придерживаешься как мнения истинного, (а именно) Карны, низкорожденного сына воз­ницы и проклятого Рамой, Шакуни, сына Субалы, и низкого, нечести­вого брата своего — Духшасаны".


  Карна ответил, что Бхишма не должен говорить таких речей, так как он придерживается закона кшатриев. Сын Шантану ответил, что Дурьйодхана зря полагается на Карну, ведь ранее он не помог ему ни при угоне скота у матсьев, когда погиб брат Карны, ни во время похода в стан пастухов.
Санджая перечислил всех союзников пандавов: панчалов, кекайев и матсьев. Он рассказал о подвигах Бхимы: сожжение смоляного дома, убийство Хидимбы, сражение на Гандхамадане. Дхритараштра напомнил царям, каким великим воином является Бхима.

Удьйогапарва, гл. 50, шл. 17 - 24, 23 - 40:
"Дхритараштра сказал:
  ...Бхимасена ростом выше Арджуны на величину промежутка между большим и указательным пальцем... По осанке своей и мощи пандава был именно таким еще в детстве, как я давно уже слышал достоверно из уст Вьясы...Это он некогда, войдя с помощью Кришны во внутренние покои Джарасандхи, одолел того царя, преисполненного могучей силы. Тот властитель Магадхи, мудрый Джарасандха, подчинив целиком богиню Землю своей власти, притеснял ее своей силою. Тем, что кауравы благо­даря доблести Бхишмы, а андхаки и вришни благодаря своей политике не подпали под власть его, они были обязаны их счастливой судьбе. Что может быть более (удивительнее) того, что отважный сын Панду, явив­шись к тому (царю) с одними лишь голыми руками, без всякого оружия, убил его мгновенно?".

  Отличая достоинства Кришны и Арджуны, Дхритараштра обращает внимание на недостатки Дроны и Карны.
Удьйогапарва, гл. 51, шл 1 - 9:
"Дхритараштра сказал:
  Тот, от кого мы никогда не слышали, чтобы были им произнесены слова неправды, и за кого будет сражаться Дхананджая,— тот может утвердить свое господство даже над тремя мирами... Если же Дрона и Карна, оба героя, эти быки среди мужей, будут противо­стоять ему, то из-за их благородства (исход окажется) весьма сомнитель­ным для всего мира, и не будет за мною победы. Карна сострадателен и небрежен, а наставник стар и как учитель (благоволит к своему уче­нику)...Тридцать три года (прошло с тех пор), как Арджупа, приглашенный (богом) Агни, ублаготворил его в лесу Кхандава, победив всех богов".

  Дхритараштра сказал, что кауравам противостоят панчалы, матсьи, кекайи, магадхи и ватсы. Санджая ответил, что на стороне пандавов будут панчалы, матсьи, шальвеи и шурасены.

  Дурьйодхана напомнил царям, что после игры в кости в лес к пандавам пришли их союзники, но Бхишма готов был возглавить войско кауравов и дать им отпор. И тогда Дурьйодхана произнёс: "...Васудева желает полного нашего истребления.... Добившись полного нашего истребления, о отец мой, Джанардана хочет отдать целиком все царство кауравов Юдхишт-хире"(г л. 54, шл. 8 - 16). А сейчас все союзники кауравов сохраняют им верность, а это 11 акшаухини. У пандавов же всего 7 акшаухини. Дурьйодхана спросил Санджаю о состоятнии войск пандавов.

  Сын Гавальганы стал перечислять всех воинов кауравов, которые предназначены "противоборствующей парой" лучшим среди воинов пандавов: Бхишма - Шикхандину, Шалья - Юдхиштхире, Дурьйодхана с сыновьями и братьями - Бхимасене, Карна, Ашваттхаман, Викарна, Джаядратха - Арджуне, все сыновья Дурьйодханы и Духшасаны - Абхиманью и т.д.
Дхритараштра предлагает отдать половину земли пандавам. Дурьйодхана отказывается.

Удьйогапарва, гл. 57, шл. 10 - 18:
"Дурьйодхана сказал:
  ...Я и Карна, о мой отец, и брат мой Духшасана — мы трое убьем пандавов в сражении. Либо я, убив пандавов, буду править этой землею, либо сыновья Панду, убив меня, будут владеть всею землею! Пусть я лишусь жизни, о царь земной, богатства и царства, но никогда я не смогу жить вместе с пандавами, о непреклонный! Нам не следует, о высокочтимый, отдавать пандавам даже самую толику земли, которую можно пронзить острым концом иголки!".
Дхритараштра сказал, что помощь пандавам окажут боги.

Удьйогапарва, глл. 59, шл. 1 - 10:
"Вайшампаяна сказал:
  Услышав слова Санджайи, владыка людей, обладающий оком муд­рости, ...сказал Дурйьодхане: Помня о том, что было сделано для него в лесу Кхандава, Агни непременно окажет свою помощь Арджуне в этом страшном столкновении между кауравами и пандавами. Из расположения к своим сыновьям Дхарма и другие небожи­тели, по первому зову, будут все (помощниками) пандавов".
Последовал ответ Дурйьодханы.

Удьйогапарва, гл. 60, шл. 1 - 8, 9 - 19:
"Вайшампаяна сказал:
  Выслушав речь своего отца, сын Дхритараштры, крайне возмущен­ный, под влиянием сильного гнева промолвил снова такие слова: «Ты счи таешь, что партхи, имея своими союзниками богов, не могут быть побеж­дены. Так пусть же исчезнет твой страх, о лучший из царей! Боги до­стигли своего божественного положения благодаря отсутствию желаний и ненависти, (отвращению) злого умысла и алчности, о потомок Бхараты, а равно и безразличию к мирским делам. Об этом рассказали нам некогда Двайпаяна Вьяса и Нарада, великий подвижник, и Рама, сын Джамадагни... ибо они обращают всегда внимание только на дела божественные, о потомок Бхараты! Если же от привязан­ности к желаниям, из ненависти или алчности и замечается (такое) у бо­гов, то оно не может нарушить предписанное самими богами.

  И хотя сила, которой наделены небожители, велика, но заворожен­ный мною мантрами, огонь постоянно проявляет себя, готовый сжечь все существа, обложив их со всех сторон. И знай, о потомок Бхараты, что (эта сила) еще более велика, чем у богов...Я один даю направление течения дел богов и асуров! В какие бы страны я не вступал с войсками-акшаухини ради какой-либо цели, мои воды (бытия) устремляются всюду, куда я ни пожелаю. В моих владениях, о царь, не угрожает опасность от тигров и прочих (хищников). Усыпленным моими (заклинаниями), жи­вым существам не причиняют вреда другие, наводящие страх. Парджанья, о царь, проливает дождь в моих владениях по желанию их оби­тателей. И все мои подданные исполнены благочестия и не подвержены бедствиям времен года. Оба Ашвина, Ваю и Агни, Сокрушитель Вритры вместе с марутами и Дхарма не посмеют защищать моих не­навистников. Если бы они были в состоянии защитить своею мощью про­тивников моих, тогда не пришлось бы партхам испытывать лишения на протяжении тринадцати лет!.. Ты еще услы­шишь о победе, одержанной мною над пандавами и матсьями, над панчалами вместе с кекаями, над Сатьяки и Васудевой".

  Когда Дурьйодханой было принято решение сражаться, Карна предложил себя в качестве главнокомандующего. Но Бхишма выступил категорически против, и Карна сказал, что с этого момента и до смерти Бхишмы его не увидят на поле боя, а только в собрании царей. Сын Радхи покинул собрание.

  Дурьйодхана обратился с вопросом к Бхишме, почему он считает, что победят пандавы. Но неожиданно в разговор включился Видура, который рассказал притчу о птицелове и двух птицах. Дхритараштра сказал сыну, что он должен с почтением относиться к Бхишме. Затем царь попросил рассказать Санджаю, как готовятся к войне пандавы.

  После слов сына Гавальганы цари удалились. В зале остались Дхритараштра, Дурьйодхана и Санджая. Дхритараштра спросил суту, в чём сильная и слабая сторона пандавов.

Удьйогапарва, гл. 65, шл. 6 - 7:
"Санджая сказал:
  Я не скажу тебе ничего наедине, о царь, ибо тогда ты, о владыка, будешь питать ко мне неприязнь. Приведи сюда отца своего, сурового в обетах, и царицу Гандхари, о потомок Аджамидхи! Знатоки нрав­ственного долга, проницательные, умеющие принимать правильные решения, оба они смогут рассеять чувства твоей неприязни ко мне, о владыка людей! В их присутствии я и расскажу тебе все о намерениях Васудевы и Арджуны!".
Узнав о намерении Санджаи, в собрании появился Вьяса. Санджая продолжил.

Удьйогапарва, гл 66, шл. 1 - 6, 7 - 15:
"Санджая сказал:
  ...Диск отважного Васудевы принимает такие размеры в не­бесном пространстве, какие окажутся нужными (для его обладателя), и применение его сопровождается божественной иллюзией, о владыка!... Там, где правда и где справедливость, где скромность и где прямодушие, — там всегда Говинда; а где бы ни был Кришна, там должна быть победа! Самый выдающийся средь людей, душа всех су­ществ — Джанардана приводит в движение, словно играя, и землю, и воздушное пространство, и небо! Избрав пандавов видимым средством и вводя в заблуждение весь мир (о своей подлинной сути), он хочет испепелить твоих глупых сыновей, предавшихся бесчестию. Отмечен­ный божественными признаками, Кешава средоточием своей мысли вертит непрестанно колесо времени, колесо вселенной и колесо юги. И всевышний, он один властвует над временем, над смертью и над (миром) со всем, что в нем движется и неподвижно, — говорю тебе правду! И хотя тот великий подвижник Хари и властвует над всей все­ленной, он приступает к выполнению и (обыденных) дел, как самый ни­чтожный пахарь. Силой той божественной иллюзии Кешава вводит в за­блуждение всех в мире. Но те люди, которые прибегают к нему, — те не заблуждаются!".

  Дхритараштра спросил, почему же он сам не способен узнать Мадхаву как верховного владыку вселенной. Санджая ответил, что царь не обладает подлинным знанием, а у него оно есть: "Я не предаюсь заблуждению (из-за мирских радостей), добро тебе, а не творю добрых дел понапрасну. Достигнув чистоты душевной своею преданностью, я познаю Джанардану через предписания шастр" (гл. 67, шл. 5).
Царь советует Дурьйодхане искать покровительства у Джанарданы, но его сын отказывается.

Удьйогапарва, гл 67, шл. 7:
"Дурьйодхана сказал:
  Если божественный сын Деваки, обращаясь ради дружбы к Арджуне, даже уничтожит весь мир, то и тогда я не прибегну к Кешаве!".

  Гандхари в оскорбительных выражениях, называя сына негодяем, пытается его уговорить. Вьяса, называя Дхритараштру сыном Вичитравирьи, говорит, что он любим Кришной, а Санджая, будучи послом царя ведёт дело к благополучию кауравов. Никак не отреагирвовав на слова Гандхари и Вьясы, Дхритараштра снова обращается к Санджае, как ему обрести "безопасный путь, благодаря которому, достигнув Хришикеши, я бы обрёл высочайший покой". Сута сказал, что постичь Джанардану может только человек, обуздавший чувства: " Под таким обузданием чувств мудрые брахманы твердо разумеют истинное знание. И это истинное знание есть путь, по которому следуют мудрые" (гл. 67, шл. 17 - 21).

Удьйогапарва, гл. 69, шл. 1 - 7:
"Дхритараштра сказал:
  ...Я прибегаю за покровительством к тому предвечному существу — высочайшему мудрецу, искушенному в самопознании, к тому океану красноречия, (легко доступному), словно сосуд, для отшельников, к тому прекраснокрылому Гаруде, по имени Ариштанеми, к тому владыке всех су­ществ, прибежищу вселенной".

2. Где в мифе история

  Среди царей, присутствующих на совещании в Хастинапуре, авторами эпоса назван и Критаварман. Это удивительно, ведь через несколько дней, когда в городе появится Кришна, царь бходжей будет в его свите и станет выполнять распоряжения Сатьяки. Так что в реальности на совете царей в данный момент времени его не должно быть. Противоречия в изложении авторов будут возникать не один раз.

  Уже в самом начале совещания острый выпад против Карны совершает старейший среди кауравов и, как принято считать, самый мудрый среди них - Бхишма. Складывается впечатление. что старейший из кауравов и самый честолюбивый среди них. Или же ему не нравится план, предложенный Карной...

  Санджая, перечисляя подвиги Бхимы, упомянул и сожжение смоляного дома, и убийство Хидимбы, и его сражение на Гандхамадане. Но мы должны чётко отличать авторскую точку зрения от представлений кауравов о реальных событиях. Подобные деяния пандавов никаким подвигом кауравы не считали, подлинная картина сожжения смоляного дома им была хорошо известна особенно после суда ("игра в кости"). Так что эти "подвиги" мы можем смело внести в криминальное досье Бхимы, равно как и изнасилование жены Хидимбы.

  Странно звучат слова Дхритараштры о разнице в росте Бхимы и Арджуны. Зачем нужно ссылаться на авторитет Вьясы в данном вопросе? Неужели только этот мудрец видел разницу в росте братьев во время их детства? И далее следует дежурный "комплимент" деяниям Бхимы, который во внутренних покоях царя Магадхи Джарасандхи "голыми руками, без всякого оружия, убил его мгновенно". Какой бы смысл авторы не вкладывали в него, но присутствующие в зале собрания кауравы однозначно понимали, что Джарасандха был убит по вине предательства охраны дорца, которая впустила внутрь его двух убийц - Кришну и Бхиму. Царя задушили во сне.

  Дхритараштра высказался критически в адрес Карны и Дроны в качестве полководцев: оба они слишком благородны, а ведь им будут противостоять Арджуна и Кришна. Поскольку для Дхритараштры в предстоящей битве успех Дроны и Карны "из-за их благородства (исход сражения) весьма сомнительным", то предполагается, что их противники такими качествами не обладают. Карна - сострадателен, а Дрона уже стар. Напоминая о подвиге Арджуны в лесу Кхандава, царь, видимо, хочет сказать, что у их врагов есть золото. В "Сказании о посредничестве через посольство" тема Кхандавы прозвучала три раза! И это тоже ясно говорит, что кауравы хорошо понимали значение сокровищ Солнечной династии. А ведь с тех пор прошло 33 года. Как хорошо царь помнит эту дату!

  Называя народы, противостоящие кауравам, Дхритараштра, как и Санджая насчитал пять имён, хотя только три у них совпали. Видимо, магадхи и ватсы - это другие названия шальвейев и шурасенов.

  Дурьйодхана взял слово и напомнил собравшимся, что ещё в самом начале жизни в лесах пандавов подержали их союзники. И к этому же времени сын Дхритараштры пришёл к выводу, что "Васудева желает полного нашего истребления". То есть, он имеет чёткую и яркую картину, что за враг перед ним.

  Далее речь по просьбе Дхритараштры продолжил Санджая. Он привёл целый список имён кауравов, которые станут "противостоящей парой" такому же списку имён пандавов и погибнут от их оружия. Несомненно, эти речи являются своеобразным vaticinium post eventum - "прорицанием после событий" - авторов эпоса и вложены ими в уста суты уже после войны. Можно считать, что на собрании царей их не было.

  Дурьйодхана сказал, что война с пандавами неизбежна в независимости от того, что думает старшее поколение кауравов: Бхишма, Крипа, Бахлика и др. Такого же мнения придерживается Карна и Духшасана.

  Во второй раз в своей речи Дхритараштра напомнил сыну о сожжении Кхандавы Он уверен, что Агни (Вьяса) и Дхарма (клан Брахмы) окажут помощь пандавам. Всё-таки бессонная ночь для него не прошла зря... Царь понимает, что сокровища, награбленные в "лесу" могут решить исход войны, ведь нужно платить и воинам на полях сражений и предателям... В словах Дхритараштры об Арджуне, "который мечет одним единым усилием пять сотен стрел" следует видеть простой факт: его и Кришну в битве будет охранять отряд в 500 всадников.

  В ответной речи Дурьйодхана говорит отцу, почему он уверен в победе. Нынешнее положение "богов" таково, что они должны следовать мирному договору ("мантрам"), заключённому ранее кауравами с Солнечной династией. В случае же, если "боги" нарушат договор, то Дурьйодхана по условиям договора
готов послать на них "завороженный мантрами огонь" - карательную экспедицию в Гималаи. Об этом договоре есть упоминание в "Араньякапарве", гл. 130, шл. 10 - 20, когда Ломаша рассказывает пандавам о прошлых временах: "...то край Кашмира... Тут, о бхарата, (происходила) беседа между Агни, Кашьяпой, всеми мудрецами Севера и сыном Нахуши". При заключении мира участвовали представители Солнечной династии (Кашьяпа), Лунной династии (сын Нахуши) и вожди шаков ("мудрецы Севера").

  Затем в собрании царей возник конфликт между Карной и Бхишмой, кто должен возглавлять войско кауравов. Спор разрешился в пользу Бхишмы. Об этом конфликте мы поговорим в следующем эпизоде.

  После этого Карна покинул собрание. И с резким словом к Бхишме обратился Дурьйодхана. Но ответа старейшего кауравы не последовало, что заставляет думать о редакторской правке в этом месте. Зато очередную притчу рассказал Видура, на которую не последовало никакой реакции от присутствующих в зале собрания. Из этого может быть только один вывод: "брата" Дхритараштры на собрании царей не было! Как можно было бы позвать на совет царей агента Кришны? Это невозможно! А вот после не прозвучавших в реальности слов Видуры Дхритараштра стал успокаивать сына и попросил его с уважением относиться к Бхишме: " Относись с должным почтением к своему престарелому деду Бхиишме, сыну Шантану!" ( гл. 63, шл. 8 - 16). Из последующих слов Дхритараштры становится ясно, что за кандидатуру Бхишмы высказались не только сам царь, но и Дрона, Крипа, Викарна и Бахлика. Пять человек - за Бхишму, и только три, если учесть и голос молчащего Шакуни, за Карну - Дурьйодхана, Духшасана, Шакуни.

  Итогом собрания царей можно считать решение о том, что война неизбежна, а главнокомандующим в предстоящей войне решено было поставить Бхишму. В зале собрания остались Дхритараштра, Дурьйодхана и Санджая. Очевидно, этот совет трёх должен был решить ещё один деликатный вопрос. И тут фигура Санджаи приобретает важное значение. Как можно определить его должность при дворе Дхритараштры? Формально, он - сута, то есть возничий. на самом деле это ни о чём не говорит. Его должность можно определить ка начальник охраны царя и руководитель разведки. Но что это за вопрос? Что за реальность скрывается в словах Дхритараштры: "Я прибегаю за покровительством к тому существу..." (Кришне)? Буквально понимать эти слова нельзя. Скоро начнётся война между двумя враждующими сторонами и как может вождь одного лагеря находить "покровительство" у другого вождя? За этим понятием явно скрывается иной смысл. Но какой?

  Совет трёх начался со странного вопроса Дхритараштры к суте о силе и слабости пандавов и кауравов. Царь уже не один раз задавал подобный вопрос... Если проанализировать речь Санджаи на этих четырёх страницах, то он ничего не говорит по существу заданного Дхритараштрой вопроса. Весь разговор крутится вокруг эпитетов Кришны. Опять ни о чём... Речи Дхритараштры и Санджаи носят тёмный богословский характер и из них почти ничего не понятно. Хорошо работают цензоры... Ясным и категорически неприемлемой можно считать только краткую реплику Дурьйодханы: "Если божественный сын Деваки, обращаясь ради дружбы к Арджуне, даже уничтожит весь мир, то и тогда я не прибегну к Кришне!". Очевидно, Дхритараштра решает пойти на такой шаг, который для Дурьйодханы невозможен в принципе! Что это за шаг? Похоже, что Дурьйодхана вообще не хочет иметь никакого дела с Кришной. Он ему противен до отвращения! Что скрывается за эвфемизмом "божественный сын Деваки", придуманный авторами эпоса? Очень похоже, что это вообще непечатное слово...

  На вопрос Дхритараштры в самом начале совета трех Санджая просит привести ..."отца" Дхритараштры Вьясу, который, вступая в разговор, назовёт царя ..."сыном Вичитравирьи" и жену царя Гандхари! Отшельник появляется столь же чудесным образом, как в предыдущем эпизоде появился и Санатсуджата. Насколько реальным является появление на тайном совете Вьясы и Гандхари? С одной стороны перед началом войны царь, по замыслу авторов, как бы должен посоветоваться с "отцом" и женой, а с другой стороны их пригласил ведь Санджая... И в этом приглашении можно усмотреть намёк начальника разведки Дхритараштры, что по данным, полученным им из окружения Вьясы и Кришны стратегия ("диск") Кришны заключается в том. чтобы обмануть всех (навести иллюзию). Иллюзия - есть ложная реальность. Противники Кришны должны быть уверены в одном. а его действия будут абсолютно неожиданными и, следовательно, результативными для самого носителя "диска". В этом сила и коварство действий Кришны: никто из его врагов не ожидает удара, и они падают сражённые невидимым врагом! Так погибали Нарака, Шамбара, Канса, Шишупала...

  И вот тут следует сказать об одном вопиющем противоречии, которое наблюдается между славословиями пандавам и Кришне и реальной картиной событий. Эти славословия в адрес пандавов и Кришны говорят почти все кауравы за исключением "злокозненной четверки": Бхишма, Дрона, Дхритараштра, Санджая... Вот сута говорит:"Там, где правда и где справедливость, где скромность и где прямодушие, - там всегда Говинда; а где бы ни был Кришна, там должна быть победа!" (гл 66, шл. 7 - 15). С такими словами можно выдавать пропуск в рай... Но если сравнить эти слова с тем, что говорит Кришна Арджуне, подталкивая его к убийству Дроны, то перед нами встанет подлинная реальность: "Ложь должна быть выше правды!" (гл. 164, шл. 97 - 104). Так что же, руководитель секретной службы при царе говорит Дхритараштре и Дурьйодхане о их враге полную чушь или сознательно вводит в заблуждение? Вряд ли... На самом деле он говорит то, что изменено редакторами до неузнаваемости: Кришна руководствуется ложью, несправедливостью, наглостью и криводушием. Таким он видит свой путь к победе!

  Вот Санджая говорит: "Избрав пандавов видимым средством и вводя в заблуждение весь мир (о своей подлинной сути), он хочет испепелить твоих глупых сыновей, предавшихся бесчестию". Здесь правда перемешана с ложью, и в реальности на тайном совете были произнесены другие слова, смысл который следующий: используя пандавов как марионеток, обманывая всех, Кришна хочет истребить принципиальных и непреклонных сыновей Дхритараштры, руководствующихся моральными принципами и честью. И они в точности соответствуют словам Дурьйодханы: "Васудева желает полного нашего истребления". Так что реальная картина происходящих событий Дхритараштре и Дурьйодхане прекрасно известна.

  Санджая говорит: "...Кешава средоточием своей мысли, вертит непрестанно колесо времени, колесо вселенной и колесо юги". Такое впечатление словно мы на богословском диспуте... А в реальности смысл этой фразы таков: планы Кришны не ограничены местью за гибель Лунной династии, годами наступающей Калиюги, но они уходят далеко по времени и имеют целью власть над всей страной. Пространство (вселенная), время (этот план появился ещё в голове отца Кришны), юга (текущие шесть лет). Прислушаемся к словам Санджаи: "Силой той божественной иллюзии Кешава вводит в заблуждение всех в мире. Но те люди, которые прибегают к нему, - те не заблуждаются!". Выступая "как самый ничтожный пахарь", Кришна делает вид, что непосредственно к событиям он имеет малое отношение. Это и есть иллюзия - вот что говорит Санджая...

  Дхритараштра спрашивает, но что же свидетельствует, что Кришна претендент на абсолютную власть в стране ("верховный владыка вселенной")? Шеф разведслужбы говорит о том, что нити противников кауравов сходятся к Кришне ("средоточию трех начал"), но вполне вероятно, что за ним кто-то стоит ("сам не сотворен как божество"). Кто это, у Санджаи нет данных - ниточки обрываются. Таким он познал Кришну через "предписание шастр" (следуя науке, то есть по данным разведчиков).

  Но в чём же был смысл тайного совета? Какое решение он принял? Вернувшись с Упаплавьи, Санджая привёз некое тайное послание Кришны Дхритараштре, которое последний не решился озвучить на собрании царей. В этом надо видеть смысл слов Санджаи искать "прибежища" у Кришны или "покровительства", как говорит царь, обращаясь к сыну. И вот от такого "покровительства" Дурьйодхана отказывается... Поистине, Непреклонный! В чём же смысл этого "прибежища": Это послание Кришны прозвучало в Упаплавье: "Я хочу сам отправиться туда (к кауравам), чтобы уладить это затруднительное дело" (гл. 29, шл. 36 - 43. Но Дурьйодхана не желает видеть Кришну в Хастинапуре! Какие переговоры могут быть с тем, кто желает полного истребления кауравов!

  Из виртуального небытия к Дхритараштре со словами "О сын Вичитравирьи" обращается Вьяса: царь должен слушаться Санджаю, который своими усилиями может ещё сохранить мир. И это новая загадка...

  Ведь с одной стороны отшельника и "отца" Дхритараштры как бы нет на совете, поэтому на его слова никто не реагирует. Да никто его ни о чём и не спрашивает! Возникает острое недоумение: зачем Санджая пригласил Вьясу на собрание? Он и Гандхари ни на что не влияют, их ни о чём не спрашивают, на их слова никто не реагирует, словно бы их нет... А с другой стороны авторы сказания могли сознательно ввести его в этот сюжет, чтобы показать, что "дед" желает примирить "внуков" - пандавов и кауравов. Благородная миссия миротворца всем к лицу. Существует и ещё одна возможность "присутствия" Вьясы на совете трёх: часть своей информации Санджая получает от окружения мудреца. И среди агентов обеих сторон всегда могут быть двойные агенты, а если это так, то кто-то может использовать их для дезинформации. Кто кого? Скорее уж Вьяса Санджаю... В этой паре Вьяса-Санджая много неясного. И последующие события покажут, что о всей глубине предательства Дхритараштра не догадывался.

  Что же советует Санджая Дхритараштре? "Постарайся с большим рвением обуздать свои чувства. И пусть ум твой не отклоняется от (истинного) знания. Огради его от всевозможных (соблазнов, подстерегающих нас) отовсюду" (гл. 67, шл. 17 - 21). Кришна приедет в Хастинапур, если Дхритараштра лично даст гарантии безопасности ему! Очевидно, Санджая имеет в виду, что неистовый Дурьйодхана может не сдержать себя и арестовать интригана Кришну, ставшего на время послом.

  И каков же ответ Дхритараштры? Что скрывается за его словами: "Я прибегаю за покровительством к тому предвечному существу - высочайшему мудрецу, искушенному в самопознании, к тому океану красноречия, ... к тому владыке всех существ, - прибежищу вселенной; к тому тысячелетнему верховному существу, ... к тому младшему брату Индры!". Дхритараштра даёт личные гарантии безопасности Кришне в случае его приезда в Хастинапур. Какой смысл вести переговоры с марионетками, если известен их хозяин.