[459x557]
«Каким путем ты, грешник,
Мог прознать о нем?
Лишь в небесах определяли,
Кто смеет ведать о Граале.
За что б тебе такая честь –
Знать, что Грааль священный есть?!»
(Вольфрам фон Эшенбах).





Сегодня тема Святого Грааля стала очень модной. С чем же это связано, что, старинные, поэтичные мифы, легенды и сказания вновь вошли в мир современности? Для чего это делается? Для нового фарса или новой сенсации, чтобы весь мир услышал о Святом Граале? Знать о Святом Граале могли только посвященные, избранные, высоко духовные люди. За что же нам такая честь – знать, что Грааль священный есть? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, познакомимся с литературными произведениями о Святом Граале. И постараемся понять, что подразумевается под Святым Граалем.

Кретьен де Труа, написавший неполную сагу о Граале, и Вольфрам фон Эшенбах, закончивший эту сагу, трансформировали в христианизированную версию о Граале более старые легенды. Они смешали языческие легенды, кельтский фольклор, иудейский мистицизм, традицию Rex deus, алхимический и коббалический символизм, и создали магическую «христианскую легенду» о святейшей реликвии христианства – чаше, из которой сам Иисус пил на Тайной Вечере и как некоторые считают, куда Иосиф Аримафейский (первый епископ христианства) собрал кровь Иисуса после распятия. То, что в чашу была собрана кровь Иисуса, вызывает сомнения, так как, согласно библейской традиции начала нашей эры, человеку, соприкасающемуся с трупом, необходимо было пройти длительный период очищения. Более того, по европейской традиции, усопшего необходимо было захоронить с полной сохранностью тела и крови, что гарантировало усопшему загробную жизнь. Эта практика в хасидизме сохраняется до сих пор. Есть версия, что кровь была собрана с копья, которым сотник Лонгином проткнул левое подреберье Иисуса.

Rex deus и Грааль.

Доктор Вальтер Иоганн Штайн около 50 лет назад писал о группе, которую он назвал «Семьи Грааля». На последних нескольких страницах своего объемного труда «IX век, мировая история и свет святого Грааля» Штайн прослеживает генеалогию семей Грааля от Карла Великого (Шарлеманя) до королей Франции и королевского дома Фландрии и их потомка Годфруа де Буйона, впоследствии защитника Гроба Господня. Люди по всей Европе и за ее границами много столетий были знакомы с легендами о Rex dues, но они ничего не знали об их истинном происхождении. Создание и распространение сказаний о поисках святого Грааля обессмертило традиции Rex dues. Литературная форма о Граале была специально создана для распространения истинного учения Иисуса в широких кругах за пределами семей, потомков первосвященников ордена тамплиеров в Иерусалиме.

Первые поэты о Граале начали распространяться в 1190 году в виде незаконченного эпического произведения «Парцифаль, или легенда о Граале», написанного Кретьеном де Труа. Следует сказать, что первая поэма о Граале была распространена в те времена, когда Европа, говоря современным языком, была тоталитарным государством, где любой, кто отличался в религиозном или духовном отношении, рисковал попасть на костер. Много столетий семьям Rex dues приходилось переезжать с места на место, просто чтобы выжить. Тем не менее, хотя сага о Граале описывает длинное и опасное путешествие за наисвятейшей из всех реликвий мира, в аллегорической форме в ней заложен совсем другой смысл. Сказание о Граале описывает длительное и трудное путешествие, где Парцифаля (главного героя саги) подстерегают постоянные искушения души и опасности для жизни, что в действительности отражает широко известные опасности длительных паломничеств тех времен. Все это соответствует общеизвестным фактам. В те времена церковь приветствовала поклонение священным реликвиям, поэтому саги о священных реликвиях были полностью приемлемы для властей, но так продолжалось недолго. Вскоре сказания о Граале стали воспринимать как аллегорический труд по алхимии, еретические указания о том, как пройти духовный путь в стремлении к просвещению.

Дело в том, что сказания о Граале, принадлежащие перу Кретьяна и Эшенбаха, в зашифрованной форме передавали еретические постулаты веры, противоставляющие себя «монополии довлеющей власти римской церкви» в эпоху средневековья. И поиски Грааля – совсем не то, что, кажется на первый взгляд, на самом деле в этом сказании заложен скрытый смысл, специально созданный для утаивания от бдительных глаз клира иных учений Христа. Сказания о Граале – это зашифрованная информация об инициации. Об этом пишет Тревор Рейвенскрофт:
«С одной стороны, легендой о Парцифале можно наслаждаться, рассматривая ее как средневековую поэму о приключениях рыцарей и их дам на фоне жизни феодального общества, однако, с другой стороны, она скрывает предписания пути развития духовных качеств, достижения высшего уровня сознания и дальнейшего измерения времени».

Но зачем благочестивому рыцарю отправляться на поиски Святого Грааля? В те времена, если рыцарь стремился к спасению, ему достаточно было попроситься у церкви на службу в Святой Земле, и защита христианских ценностей гарантировала ему искупление всех грехов, как уже совершенных, так и тех, которые будут совершаться в будущем. Именно так в те времена добивались быстрого посмертного повышения ранга ангела хора. Так зачем же искать Грааль? И что вообще такого святого в этом Граале? Реликвии разнообразных святых в те времена заполнили Европу. И таковых реликвий немало было и на Святой Земле. Но иногда доходило до смешного, когда оказывалось, по сличению святых артефактов, что у святой Бритты, после смерти оказывалось шесть голов, десять рук и множество прочих неидентифицированных частей тела.

Надо сказать, что мифы и легенды тысячелетиями использовались для внедрения в приемлемой форме духовных аллегорий и «неприятных» истин в общественное сознание. И ничего нет удивительного в том, что Кретьен и Эшенбах выбрали такую форму, повествуя об истинных учениях христианства, учениях, принадлежащих первохристианам.
Следует сказать, что ранние схоласты были склонны рассматривать мифы и легенды просто как «вдохновенную литературу» интересную лишь детям. Они игнорировали тот факт, что племенные и национальные традиции, а также все формы религиозного мировоззрения (включая и западное христианство) создавали собственные мифологические структуры для поддержания системы верований. Благодаря работам Д. Кемпбелла и многих других исследователей, ценность мифологии была значительным образом переосмыслена. Был сделан вывод, что мифы, важной частью которых является символизм, могут восприниматься на многих уровнях. Если их читать, видя подтекст, то они приводят к истине. Кемпбелл писал, что мифология является изначальной истиной! Индийский ученый Ананда Кумерасвами утверждает, что мифы воплощают наибольшее приближение к абсолютной истине, выраженной словами. Гений поэзии Кетлин Рейн говорила: «…миф – это истина факта!».

Иногда считается, что название «Святой Грааль» - это искажение выражения «Holy Gradual», (святая постепенность), где gradual, «постепенный», используется в смысле постепенного духовного восхождения (или прохождения пути инициации). В начале 1980-х годов предложили другое значение имени «Святой Грааль»: sangraal во французском написании считается искаженной версией sang real – «Святая Кровь». Впервые вниманию англоязычной публики это трактование было предложено в книге «Святая кровь и святой Грааль», опубликованной в 1981 году. Это была первая книга, в которой утверждалось, что Иисус был женат и имел потомство. На авторов книги обрушился шквал протесов и обвинений в богохульстве и ереси с одой стороны, и столь же громкий хор восхвалений с другой. Вопрос о трактовке термина Грааль и на сегодняшний день остается открытым.

Следует сказать, что легенды о Святом Граале всегда вызывали противоречивую реакцию. Вскоре после первой публикации эпическая сага о Граале стала очень раздражать римско-католическую церковь, ведь эта «организация» всегда была готова уничтожить любую группу христиан, стремившихся к более непосредственной связи с божественным миром и просветлением. Интересно отметить, что в изначальных легендах как Парцифаль (или Персиваль) Грааль нашли благодаря указаниям святого отшельника, а не благодаря служителям католической церкви.
Сказания о Граале в их изначальной форме беспокоило церковную власть. Однако эти сказания снискали такую любовь широкой публики, что о запрещении этих текстов не могло быть и речи. Поэтому церковные власти использовали верный способ, «отточенный» еще при создании Евангелий, - они написали «собственную версию» сказания и позаботились о том, чтобы именно она получила распространение. Эта новая «официальная версия» распространилась под названием «Цикл Вульгата», на которой, в свою очередь, основывались другие писатели, как, например, Томас Меллори («Смерть Артура», 1469).

Продолжение следует.