Это цитата сообщения Карл_Львович Оригинальное сообщение

Анализ священных писаний иудейской веры

[340x255]
*Каменев Д.А.*


Анализ священных писаний иудейской веры


/Введение/

Предмет нашего исследования - это изучение устройства некоторых книг
Ветхого Завета, отыскание взаимосвязей их повествовательных линий,
установление вероятных авторов, и построение общей исторической картины
описываемых событий.

Почему я решил написать эту статью?

Дело в том, что религиозные вопросы, как правило, обсуждаются только
историками, философами и людьми верующими. А каждый специалист всегда
будет обсуждать вопрос только на своем профессиональном языке, с помощью
каких-то традиционно принятых методик. За счет этого сильно сужается
круг явлений, которые попадают в поле зрения исследователя.

Мне показалось интересным применить не исторический, а скорее
политико-юридический метод изучения для вдоль и поперек изученной темы
исследования Библии, с тем, чтобы обнаружить что-либо новое. Результат
предлагается вам в виде сего опуса.


/Методика/

Сборник Библии довольно сложен и неоднороден по тематике входящих в него
книг, по языку и стилю изложения материала. По подсчетам преподавателя
Бостонской протестантской духовной семинарии пастора И. Т. Сазерленда
св. писание содержит около 10 000 ошибок и внутренних противоречий [14].

Поэтому мы будем подходить к изучению книг Ветхого Завета с
нерелигиозных чисто научных позиций полагая, что писались они разными
авторами, в разное время, и что поздние переписчики вносили в текст
всевозможные дополнения и изменения, "более правильные" с их точки зрения.

Итак, поскольку мы далее будем полагать, что имеем дело с искаженным
материалом, исследование наше будет основано на следующих принципах:

1.

Тот сделал, кому выгодно;

2.

Многочисленные косвенные улики надежнее прямых показаний.
Косвенные признаки гораздо тяжелее подделать.

3.

Текст необходимо рассматривать по однородным смысловым фрагментам,
рассматриваемым независимо.

4.

Если кто-то в священном писании пытается что-то очень настойчиво
доказать, то его утверждения - это, скорее всего, просто выгодная
ложь.

Автор отдает себе отчет в том, что при использовании косвенных сведений
существует вероятность сделать неправильные выводы. Для уменьшения этого
шанса анализ будет проводиться по возможно большему количеству
признаков. Часто по одному и тому же поводу таковые появляются
постепенно от ранних книг, к более поздним. В таких случаях мы будем
отдельно отмечать, в пользу какой ранее выдвинутой гипотезы
свидетельствуют новые данные.

Почти все факты, используемые ниже, были открыты другими
исследователями. Новизна работы заключается в их сопоставлении,
рассмотрении в ином свете и сведении в общую картину.


/Книга Берешит (Бытие) /

Состав книги:

1.

Легенда о создании мира (главы 1-4)

2.

Сказание о потопе и о праведнике Ное (главы 5-7)

3.

"Книга родословий человека" (главы 10-11)

4.

Жизнь Абрахама и его сына Исаака, внука Иакова, и правнука Иосэфа
(главы 10 - 50).

Книга Берешит довольно разнородна по жанру и масштабу описываемых
событий. Начинается она космогоническим мифом о создании всего мира,
затем приводится относительно локальный миф о поселении Адама и Евы в
междуречье. После этого следует сказание о всеземном потопе, “Книга
родословий человека” перечисляющая народы средиземноморья и ближнего
востока, повествование о семье Ноя и его потомках.

На основании такого значительного колебания масштабов: вся вселенная,
планета Земля, область междуречья, 1 семья; можно выдвинуть гипотезу о
том, что книга Берешит является сборником ранее независимых
произведений, позже объединенных в одну книгу.


/1. Боги Угарита и бог Ветхого Завета/

Согласно Библии все началось с сотворения мира богом Элохим (Яхве).

Бог сотворил мир двумя противоречивыми способами, приводимыми в книге
Бытия непосредственно один за другим.

Согласно первому варианту Элохим создал небо и землю, и дух его витал
над водами. Затем в 7 дней Элохим создал все существующее в мире,
растения, животных и человека.

Согласно второму сначала Яхве сотворил человека, а лишь затем всех
животных ему в помощь и пользование [2].

Далее, после двух легенд о сотворении мира, текст книги Бытия так и идет
двумя чередующимися линиями. В одной действует бог Элохим, в другой -
Яхве. Принято называть первую линию "Элохистом", а вторую "Яхвистом"
[3]. Видимо некогда это были ранее 2 независимых сказания, впоследствии
объединенные в одно и Яхве не был ранее тождественен с Элохим.

Имя "Элохим", как это ни удивительно, является множественным числом от
"Эл" - бог. Иудеи считают слово "Элохим" особой библейской формой
единственного числа, т. к. оно везде сочетается с глаголами в
единственном числе [1]. Однако, во-первых, из того же Ветхого Завета
известно, что после Моисея еврейская религия почти 1000 лет была
политеистической, а, во-вторых, вот что Элохим говорит об Адаме в раю:
"Вот, человек стал как один _из нас_ знающих добро и зло". Дальнейшие
указания на то, что изначально "Элохим" было все-таки множественным
числом дают некоторые псалмы. Читаем буквально: "Велик Яхве, вознесен он
над всеми Элохим..." (Пс.94); "Велик Яхве и достохвален, страшнее он
всех Элохим..." (Пс. 95).

Данные археологии позволяют выявить связи еврейской традиции с
фольклором соседних народов.

В XX веке н. э. в северной Палестине были обнаружены развалины города
Угарита сожженного вавилонянами в XVII веке до н. э. [3]. Угарит был
столицей одноименного царства, а его народ, как и евреи, принадлежал к
семье семитских народов. В угаритском пантеоне верховного бога именовали
Илу, представлявшегося в образе благообразного седого старца. Илу
восседал на троне поддерживаемом керубами (евр. херувимами). Имя его в
языках семитской группы звучало как Эл, Элим, Илум, Аллах.

Илу, имел эпитеты "Творец всех созданий", "(Бог) Создатель богов",
"Вечный отец", "скачущий на облаке" и часто представлялся в образе
могучего быка. Жену его звали Ашера [1].

Бог Илу имел брата Дагану - подателя рыбы. Его имя происходит от
общесемитского корня "Даг" - рыба. Дагану родил сына Балу - могучего
богатыря, бога подателя дождя и росы, громовержца и воителя. Основным
подвигом Балу была его победа над неким драконом Латану (другое имя
дракона Раав), а повседневным занятием - борьба со своим братом Муту -
богом жары и засухи [5]. Из табличек Угарита известен своеобразный обряд
поклонения Балу, в котором царь исполнял ему ритуальный танец перед
торжественной процессией.

Евреи, пришедшие в Палестину через 300-400 лет после падения Угаритского
царства, перенесли многие черты Илу и Балу на бога Яхве.

*

Его также представляли и в образе белобородого старца восседающего
на облаке, и в виде могучего быка.

*

Вторым именем Яхве было Элохим. Как составная часть имя этого бога
"Ил" вошло в состав многих еврейских имен: Дани-ил, Миха-ил,
Саму-ил, Ил-ия, и др..., а также в имена всех архангелов [3].

*

Яхве обладал и многими эпитетами присущими Илу: "Творец всех
созданий" (Быт. гл.1), "скачущий на облаке" (Пс. 68, 104), "Бог
богов Яхве" (пс.49).

*

Жену Яхве также звали Ашера!!! (Может это она же, но во втором браке?)

*

Псалмы многократно подчеркивают верховное положение Яхве среди
других божеств (см. цитаты в предыдущей главе).

*

Как и Илу, Яхве представляли и в образе могучего быка. Такое
заключение позволяют сделать упоминания в IV книге царств и II
книге Паралипоменон. Из библии нам известно, что иудейский царь
Иеровоам воздвиг статуи быка в городах Бет-Эле и Дане. Позже,
видимо, этот образ перестал почитаться как облик Яхве, и стал
запрещаем.

*

О ритуале поклонения Яхве с торжественной процессией II книга
царств рассказывает следующее: "А Давид плясал изо всей силы перед
лицом Яхве, и Давид был одет в льняной эфод" (ритуальную одежду)
Далее книга повествует, что уже в те времена значение этого
ритуала не было понятно даже для дочери царя Давида [3]. То есть
обряд был довольно старым.

*

Библия также сообщает, что в древности евреи поклонялись Дагану и
Балу, называя их Дагоном и Баалом (Баал букв. значит “хозяин”). С
установлением единобожия у Яхве появились черты сходные с чертами
Баала.

*

Яхве, например, совершает главный подвиг Баала: "В тот день
поразит Яхве мечем своим тяжелым, и большим и крепким Левиатана
(др. перевод Левиафана)..." (Ис. 27:1). В Псалтири один из псалмов
дает нам намек на то, кем мог быть Левиатан и у угаритян, и у
евреев. Он содержит слова: "...Яхве, восседающий на драконе потопа".

*

В той же книге Исаии упоминается и битва с Раавом.

Библеист И.Ш. Шиффман [3] пишет, что Ветхом Завете содержится множество
других похожих черт с эпосом Угарита, его словесностью и обрядами.
Например, в мифе о борьбе Балу с богом смерти Муту богиня Анату победила
Муту следующим образом: "Она схватила сына Илу, Муту, мечом разрубила
его, сквозь сито просеяла его, огнем опалила его, на мельнице смолола
его, на поле посеяла его. Останки его - да! - поедают птицы..." [3].

Очень похоже и Книга Исхода описывает уничтожение Моисеем золотого
тельца: "И взял он тельца, которого они сделали, и обжег огнем, и разбил
его, пока он не измельчился, и рассыпал по воде, и дал пить сынам
Израиля" (32:20).

Позже, во Второзаконии Моисей говорит: "А ваш грех, который вы сделали,
я взял и обжег его огнем, и разбил его вдребезги, хорошо, пока он не
измельчился в прах, и бросил его прах в реку, текущую с горы" (9:21).

Из более мелких подробностей можно отметить, к примеру то, что в
угаритских храмах среди утвари имелось литое из бронзы "море"
предназначенное для ритуального омовения царя. Такое же "море" согласно
3 книге царств (7:23-26) находилось и среди утвари храма Яхве
построенного царем Соломоном [3].

На основе вышесказанного можно сделать вывод о хорошем знакомстве евреев
с угаритской религией и об ассимиляции ими ее черт. Наиболее вероятно,
такое явление могло иметь место при вхождении в союз евреев потомков
угаритян. Пришельцы могли принести с собой свою религию, постепенно
растворившуюся в иудаизме.

Можно констатировать также явление слияния в этой религии образов богов
Яхве, Илу и Балу, объединивших в одном лице все высшие атрибуты
божественного начала.


/2. Сказание о потопе/

В XIX веке служитель британского музея археолог Джордж Смит обнаружил на
одной из глиняных табличек, привезенных из Вавилона, начало сказания о
потопе, весьма сходное с библейским. Он отправился в Вавилон и, к своему
счастью, действительно нашел там вторую половину таблички.

На этой табличке N11, датируемой XXVII веком до н. э., содержался миф,
входящий в эпос о герое Гильгамеше, очень похожий на ветхозаветный.

Главное действующее лицо мифа - человек по имени Ут-Напиштим рассказывал
в нем Гильгамешу о вселенском потопе и о своем спасении, произошедшим
при содействии богов.

Сделаем здесь отступление и заметим, что не только Шумеры, но многие
другие древние культуры сохранили свои варианты сказания о потопе. Они
есть у Греков, Ацтеков, Инков, Японцев, даже у полинезийцев. То есть,
вероятно, этот катаклизм действительно некогда имел место на всей Земле.
Геологические исследования Междуречья показали, что верхние слои почвы
там повсеместно погребены под мощными наносами ила, что могло случиться
только при многодневном стоянии воды [4].

Из всех описаний потопа шумерское для нас интересно тем, что в деталях
повторяет библейское, и несомненно является его предком, поскольку
написано приблизительно на 2000 лет ранее. Как и в Библии, в шумерском
сказании потоп длился 7 дней, Ут-Напиштим спасся в ковчеге. Он так же
трижды выпускал птиц чтобы узнать не спала ли вода. Шумерский ковчег
тоже прибило к горам страны Урарту (в Библии "Урарат", это в греческом
ее переводе - "Арарат". Греки вообще имели обыкновение сильно искажать
иностранные слова). По окончании потопа богиня Иштар вознесла к небу
дугу своего ожерелья в знак того, что потоп больше никогда не повторится.

Аналогично же и в Библии Яхве говорит: "...и не будет уже потопа на
опустошение земли. ... Я полагаю радугу мою в облаке, чтобы она была
знамением завета между мною и землей" (Быт. 9:11-13).

Существенное различие между текстами только одно: В эпосе о Гильгамеше
Ут-напиштим берет с собой "семя всякой жизни" - семена всех
сельскохозяйственных растений, а в Библии Ноах (Ной) берет на ковчег
всех животных, обитавших на земле. Первое действие вполне реально,
второе не очень.










/3. Сказание о Рае/

Само понятие Рая (и Ада) в еврейской религии отсутствует и является
изобретением религии Христианской. В Библии не содержится этого слова
[3]. Там идет речь о вполне земном саде: "И насадил Яхве сад Эден на
востоке, и поместил в нем человека которого создал... Из Эдена выходила
река для орошения сада и потом разделялась на четыре реки. Имя одной
реки Фисон. Она обтекает всю землю Хавила, ту где золото... Имя второй
реки Гихон. Она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель. Она
протекает перед Ассирией. Четвертая река Евфрат" (Быт. 2:8-14).

Исследователи единодушно отождествляют описанную местность с областью
Междуречья.

Кстати, название "Эден" на иврите смысла не имеет. Близкое по звучанию
слово "Эдем" означает "приятный" [3].

У народа Шумеров, обитавших в Междуречье тысячелетием ранее евреев, в
эпосе о боге Энки существовал довольно похожий миф о райском саду на
земле [5]. Шумерский сад назывался Тильмун, и располагался южнее
Междуречья на островах Бахрейн в Персидском Заливе, где все вечно
блаженствовали, и никто не старился. Там "... не крался на мягких лапах
свирепый лев. Дикий пес не знал как схватить козленка ..." [5].

На островах Тильмун жила богиня чистоты Нинсикила. От Энки она родила
нескольких дочерей, но позже, за поедание Энки ее детей-растений и за
супружескую неверность наслала на него 8 болезней. Позже она сжалилась
над мужем и пришла его целить.

Помимо прочего, у Энки болело ребро, и Нинсикила родила дочь Нинти, чье
имя значит "сделанная из ребра". Нинти и вылечила бога. Интересно, что
другое значение имени Нинти - "дающая жизнь" [4]. Сказание об Энки
говорит, что познание добра и зла ставит человека на один уровень с
богами и дает ему бессмертие.

Позже Энки и Нинсикила покинули сад Тильмун, и в нем поселился некий
благочестивый старец.

Образ Змея, связанный с растением вечной жизни, встречается нам в
шумерском эпосе о герое Гильгамеше, в котором один из богов, не желая,
чтобы Гильгамеш получил бессмертие, принял образ змея и, вынырнув из
воды, вырвал у Гильгамеша добытое тем растение жизни [5].

Сопоставляя эти эпические сказания можно видеть серию аналогий
библейскому сказанию об Эдеме. Адам обитал в приятном саду с Хаввой
"дающей жизнь" и "сделанной из его ребра". Он был наказан за поедание
плодов растения познания. Это растение было связано с вечной жизнью:
"Вот, человек стал как один из нас знающих добро и зло. А теперь как бы
он не простер свою руку и не взял бы также от древа жизни, и не стал бы
жить вечно!" (Быт. 3:22). По окончании истории Адам и Хавва были изгнаны
из Эдена, и бог поставил у ворот архангела-стража сада.

Сходство библейского и Шумерского мифов несомненно.

Видимо предки евреев старались сохранить в своих священных книгах
наиболее древние истории и мифы, дошедшие до них самих. Позже этот
древний эпос был литературно-идеологически обработан.


/4. Субботы/

Влияние шумерской культуры на формирование иудаизма не ограничилось
только общностью мифологий. Под влиянием каких-то неизвестных
астрологических данных шумеры считали каждые 7, 14, 21 и 28 дни весенних
и осенних месяцев особо неблагоприятными для полевых работ, и в эти дни
отдыхали. Этот обычай позже переняли у шумеров вавилоняне (называя эти
дни "Шабату"), а от вавилонян - иудеи, которые стали праздновать все
лунные циклы [3].


/5. Книга родословий человека и жизнь семьи Абрахама/

Для дальнейшего изложения нам потребуется привести вкратце библейскую
последовательность происхождения человечества.

В начале бог Яхве (Элохим) сотворил Адама (евр. "человека"), а из ребра
его Хавву. Хавва ("жизнь"), родила двух сыновей: Каина ("кузнеца") и
Авеля ("пастуха"). Каин убил Авеля, и Хавва родила еще одного сына Сифа
взамен Авеля. От Сифа пошел род, в котором родился праведник Ноах. От
Каина пошел некий другой род, расселившийся к востоку от области
Междуречья.

В какой-то момент Яхве наслал на землю потоп, длившийся 7 дней (в
греческом переводе Библии - 150 дней). После потопа уцелел лишь Ноах с
семейством.

От сыновей Ноаха Сима, Хама и Иафета произошли все народы
Средиземноморья, Палестины, Египта, Междуречья и Аравии. Устная традиция
иудеев добавляет к ним и все другие народы мира.

Еврейский народ по легенде произошел от Сима. В роду Сима через
несколько поколений родился праведник Абрахам, как и Ноах особо
почитаемый иудеями.

Абрахам вышел из города Ур, располагавшемся в устье Евфрата, и прошел
вдоль этой реки до северной Палестины. Затем он спустился на юг вдоль
Иордана, а оттуда пропутешествовал в Египет.

Абрахам родил сыновей Ишмаэля и Исаака. Ишмаэля (Измаила) считают своим
прародителем племена арабов, Исаака - евреи.

Исаак родил сыновей Иакоба и Исава. Иакоб однажды боролся ночью с Яхве,
не узнавая его. Наутро Бог дал Иакобу новое имя Ишраэль (букв. "победит
бог") [2].

Любимый сын Ишраэля Иосэф был продан братьями из зависти в рабство в
Египет. Однако Иосэф в Египте быстро возвысился при дворе фараона и
вскоре стал править страной. В конце жизни он покинул Египет и
возвратился со своими родственниками обратно в Палестину[1].

Вот, пожалуй, вкратце и все, что нам известно об истории протоевреев до
прихода к ним Моисея.

Необходимо заметить, что книга Бытия по времени своего написания
отделена от последнего события описанного в ней - путешествия Иосэфа
минимум 4-5 веками.

К такому утверждению приводят нас названия стран, упоминаемых в книге.
Они соответствуют первой четверти I тысячелетия до н. э. [4]. Например,
город Ур назван принадлежащим Халдейскому царству, а границы "земли
обетованной" совпадают с территорией Иудеи при царе Шломо (Соломоне)
правившем в X веке до н. э. Неоднократно упоминается в Бытии
использование патриархами верблюдов, одомашненных в Палестине не ранее
XIV-XIII веков до н. э. [3].

Рассмотрим теперь какие сведения о протоевреях можно почерпнуть из
других источников.

Во II тысячелетии до н. э. существовала на Ближнем Востоке страна Мари.
Между Мосулом и Дамаском есть холм называемый арабами Тэль-Харири.
Французский археолог Андре Пуаро при раскопках холма случайно обнаружил
статуэтку с надписью: "Я Лами-Мари царь Мари...". Он заинтересовался и
вскоре раскопал руины царского дворца сожженного вавилонянами в XVII
веке до нашей эры. Во дворце им были найдены обширные царские архивы.

Сопоставление названий некоторых городов-государств и народов Мари с
именами родственников Абрахама дало следующую картину [4]:

То есть патриархи возможно были не людьми, а народами или городами,
происходившими один от другого (на иврите, кстати, имена людей и народов
пишутся одинаково). Подтверждение этой гипотезе мы можем обнаружить в
надписи на стелле в городе Карнаке, относящейся к началу XV века до
нашей эры. Египетский фараон Тутмос III, повелевший поставить стеллу,
выбил на ней, что завоевал в Палестине две местности: Иосэф-эль и
Иакоб-эль.

Под женами патриархов, вероятно, подразумевались местности, находившиеся
у них в подчинении как данники.

При рассмотрении с этой точки зрения, библейская книга Бытия дает нам
уникальный исторический материал о характере взаимоотношений древних
народов (например, Египет родил Крит). "Книга родословий" подробно
указывает, какие народы и в каких связях находятся с племенем Абрахама,
Иакова, Исава от берегов Испании и до Ирана (возможно до Индии) [4].

Описываемое в Бытии путешествие Иосэфа в Египет и счастливое пребывание
его там в течении около 110 лет с значительным возвышением при троне
фараона довольно похоже на упоминающееся в древнеегипетских хрониках
нашествие с востока племен Гиксосов, правивших Египтом также около 110
лет (по [13] 1650 - 1540 гг. до н. э). Город Аварис, в котором Иосэф
возвысился при царском дворе, являлся также и столицей Египта во времена
Гиксосов. Вероятно, Иосэф и Гиксосы были одним и тем же племенем.

По крайней мере, можно точно утверждать, что реальный человек Иосэф
никак не мог занять в Египте при дворе фараона важный руководящий пост,
так как к управлению страной в те времена иноземцы еще не допускались.

Египтяне, что для них очень не характерно, не сохранили никаких
письменных свидетельств относящихся к этому периоду, будто бы желая
стереть память о господстве пришельцев [3].

Аналогичное явление наблюдается и в еврейской Книге Бытия. Имя фараона
оказавшего так много благодеяний Иосэфу оказалось забыто. Для книг
Библии это абсолютно не характерно. Имена лиц, содействовавших или
помогавших евреям, упоминаются всегда!


/6. Анализ/

Итак, вкратце подсуммируем вышесказанное. Народ протоевреев, который по
легенде встретил Моисей в Египте пришел туда скорее всего из области
Междуречья, принеся с собой свои летописи - родословные. Предки евреев
чтили священные книги и праздники Шумеров и Вавилонян, а также некоторые
законы Вавилонского царя Хаммурапи. Многие исследователи, к примеру И.
Ш. Шиффман [3], указывают на их схожесть.

Например:

В ходе многовекового развития религии иудеев шумерские легенды и обычаи
были довольно сильно изменены и литературно обработаны в новом стиле.

После исхода из Египта евреи не остались одним народом, а стали союзом
племен, включив в себя народ угаритян и другие племена. Об одном из
таких вхождений в союз жителей города Гаваона повествует книга Иегошуа
Бен Нуна (Иисуса Навина) [И.Н. гл.9]. О другом упоминает книга пророка
Иезекииля (гл. 37).

Объединение это произошло именно после исхода евреев из Египта, а не до
него, так как 600 семей - это очень мало даже для одного народа (см.
след. главу). К тому же "книга жития семьи Абрахама" угаритян не
упоминает ни под каким именем.

Следующая за Бытием книга Исхода также говорит о евреях в Египте как об
одном народе. За факт относительно позднего объединения их с другим
народом свидетельствует и наличие в Библии двух различных описаний
сотворения мира, двух разных имен верховного божества.

Религия евреев долгое время оставалась политеистической, они чтили богов
местностей и городов. В Междуречье и Палестине каждый народ имел своего
бога покровителя. Яхве, судя по дальнейшим упоминаниям Пятикнижия, был
племенным божеством евреев.

Впоследствии жрецы создатели монотеизма объединили всех богов в лице
Яхве, изменив соответствующим образом шумерские мифы и легенды.

Предположение о том, что Яхве был богом покровителем евреев, позволяет
выдвинуть еще одну гипотезу. Скорее всего, неотъемлемым условием для
вступления племен в еврейский союз являлось признание Яхве над их
собственными богами и переход под его покровительство. После чего,
естественно, пришельцы переставали считать себя отдельным народом. В
Библии приводится перечисление 12 колен израилевых. Видимо столько же
было и племен в союзе.
/Книга Вэелле Шемот (Исход)/

Вэелле Шемот может быть условно разделена на несколько частей:

*

В главах 1-15 рассказ о том, как Моисей вывел народ евреев из Египта.

*

Главы 16-18 краткое описание странствий народа по Синайской пустыне.

*

Главы 19-23 законодательные положения.

*

Главы 24-30 устройство Скинии завета.

*

Главы 31-34 повествовательно-законодательный фрагмент.

*

И остальная часть книги опять посвящена устройству Скинии завета.

По-видимому, такое чередующееся фрагментарное строение текста возникло
из совмещения трех разных книг. Будем далее условно называть их таким
образом:

1.

"Книга исхода евреев из Египта"

2.

"Книга законов"

3.

"Книга устройства Скинии завета"

Как могло возникнуть именно такое, запутанное и крайне сложное для
чтения строение текста?

В богослужениях такие крупные фрагменты за один прием не читаются, да и
гораздо легче создать систему ссылок, чем радикально переформировывать
все писание. Ведь в этом процессе возможно возникновение всяческих ошибок.

Рассыпать же еврейские рукописи по страницам, а затем неправильно
собрать невозможно. Они представляют собой длинные непрерывные свитки
пергамента.

Зато возможно, что после смерти Моисея кто-то захотел изменить его
учение в нужную ему сторону и для этого намеренно переставил части книг,
незаметно добавив среди них свои собственные. Для такой задачи
перепутывание фрагментов - прием почти идеальный.

При других целях этот автор вполне мог бы присоединить свои книги в
конце под собственным именем, как это делали многие пророки иудаизма.

Касательно реальности факта исхода евреев из Египта исследователь И. Ш.
Шифман привел следующее соображение: Сам народ евреев (главное
действующее лицо) играет в повествовании второстепенную роль. В мифах и
легендах это явление встречается крайне редко. Следовательно, исход
очень вероятно действительно имел место быть[3].

_В первой смысловой линии, обращает на себя внимание следующее
загадочное явление. _

*

Все физические действия совершает почти всегда только один Моисей.

*

Зато все теоретические - пара Моисей-Аарон.

Аарон вошел в повествование книги Исхода следующим образом:

"И возгорелся гнев Господень на Моисея, и он сказал: разве нет у тебя
Аарона брата левита? Я знаю, что он может говорить... Ты будешь ему
говорить, и влагать слова в уста его, а я буду при устах твоих и при
устах его, и буду учить вас что вам делать. И будет говорить он вместо
тебя народу. Итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо бога"
(Исх 4:14-16). "И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин
сынов Израиля. И пересказал Аарон все слова которые говорил господь
Моисею, и сделал знамения перед глазами народа. И поверил народ. ... и
преклонились они и поклонились" (Исх 4:29-31).

То есть Бог говорил Моисею, Моисей Аарону, а Аарон народу.

Заметим, что выражение "а ты будешь ему вместо бога" указывает именно на
такую последовательность передачи информации. То есть Аарон выступал
пророком Моисея, а дух Яхве проявлялся в нем преимущественно в самой
способности говорить от Моисея.

В небольшом племени такая конструкция выглядит довольно странно. Ведь
каждый еврей мог спросить Моисея непосредственно. Тем более, что в
Библии нет свидетельств о том, что Моисей не желал или не мог говорить
со своим народом. Только в больших государствах возникает реальная
необходимость жрецам или правителям обращаться к людям через посредников.

Парадокс, по всей видимости, разрешается следующим образом. Спустя
несколько столетий после смерти Моисея пришел к евреям некто Аарон и
объявил, что он пророк, говорящий от имени Моисея. Аарон произвел
убедительные "знамения" и, таким образом, стал духовным лидером народа.
Со светской властью он в конфликт не вошел, а стал существовать с ней
параллельно. Затем Аарон передал свои функции сыну, а тот своему сыну, и
так далее (см. кн. Иегошуа Бен Нуна)... То есть основал жреческую династию.

Позже для подтверждения боговдохновленности Аарона были соответствующим
образом подправлены священные книги, так, что Аарон даже оказался братом
Моисея.

Касательно времени исправления священных книг можно утверждать, что
произошли они не ранее чем через 5 - 6 поколений после смерти Аарона, т.
е. минимум спустя 200 - 300 лет, когда мало кто уже помнил точно его
родословие.


/1. "Книга исхода евреев из Египта"/


/а) Моисей/

Некоторые семитские племена в XIV веке до н. э. вели кочевой
скотоводческий образ жизни. Обитали они в Палестине, Междуречье и на
Синайском полуострове. А в голодные годы испрашивали разрешения у
фараонов и приходили со своими стадами на пастбища Египта. Пастбища
Египта могли прокормить лишь весьма небольшое количество таких людей.
Судя по книге Исхода, Моисей вывел из страны 600 "элим", что означает
одновременно и "тысяча" и "семья". Традиционный вариант перевода
"тысяча" абсолютно неправдоподобен, так как вместе с женами и детьми
(считали всегда только мужчин) получится, что Моисей вывел около 2 100
000 человек. Это намного больше, чем может прокормить весь Синайский
полуостров. А армий в 600 тысяч не было в то время даже у самых крупных
государств [4]. Вариант "семья", наоборот, подтверждается тем, что в
Египте у евреев было всего две повивальные бабки (Исход 1:15).

В свете этого довольно странно выглядит библейское описание конфликта
евреев с фараоном. Вряд ли правитель позарился бы на столь
незначительную добычу, нарушив при этом данное им же самим разрешение на
свободное посещение страны. Зачем это было нужно, если почти каждый
военный поход на Ближний Восток позволял приводить в Египет многие
тысячи рабов?

Попробуем найти объяснение этой парадоксальной ситуации.

Судя по поступкам Моисея, он был человеком довольно высокоразвитым
интеллектуально и духовно. Не каждый смог бы встать во главе народа,
дать ему законодательство, создать из людей, привыкших к подчинению
фараону, армию и создать на будущее систему самоуправления.

В Египте же такой человек по местным обычаям имел полное право
потребовать для себя какую либо высокую должность в жреческом сословии.
Для этого необходимо было только доказать свои способности.

То есть пройти довольно сложные испытания в искусстве аналогичному
индийской йоге. Согласно древнеегипетским текстам, кандидат на пост
верховного жреца должен был пролежать сутки в саркофаге с горячим маслом
и остаться живым. Йоги могут вводить себя в состояние комы на несколько
суток и не чувствовать в нем боль.

В военное сословие Египта попасть со стороны было невозможно, а если
верить утверждению книги исхода, Моисей считался принцем, и военный
статус он уже и так имел.

Итак, допустим, что Моисей пожелал обладать высоким духовным статусом.
Видимо ему в этом было отказано, несмотря на то, что он успешно прошел
экзамены. О возможности таковой ситуации можно сделать вывод по
упоминанию в книге Бытия эпизода, когда Моисей состязался с жрецами в
искусстве превращения жезлов в змей и т.п., и не уступал им ни в чем.

Здесь хочется заметить, что, с одной стороны, сам факт такого состязания
для обоснования каких-либо положений иудейской веры, или для
подтверждения ее статуса абсолютно не нужен.

Если бы в состязании победили жрецы, то все равно это не было бы каким
либо аргументом в пользу удержания евреев в Египте. Ведь победа Моисея
не была поставлена Фараоном в качестве условия отпускания его племени.

Книга Вэелле Шемот непременно содержала бы указания на такой важный факт.

Итак, предположим, что Моисей выполнял в Египте личные задачи. Тогда
выходит, что племена семитов он встретил, скорее всего, после провала
своих начинаний (если бы Моисей достиг успеха, то он остался бы в Египте).

Зачем могли бы племена кочевников понадобиться пророку? Судя по тому,
что Моисей 40 лет водил будущих евреев по Синайской пустыне, и
тренировал в разбойничьих набегах на караваны из них народ воинов (до
тех пор, пока не умерли все старики с рабским воспитанием), пророк
собирался серьезно и долго воевать.

Кстати, этот же факт говорит в пользу того, что Моисей реально
существовал, а не был вымышленным персонажем.

Согласно Библии свои военные планы при жизни Моисей выполнить не успел и
перед своей смертью заключил с народом евреев некий договор (завет) [1].

_*Содержание договора Библия, упоминающая сам факт его заключения много
раз, везде обходит глубоким молчанием!!! *_

Не совсем ясно, зачем какой-либо договор вообще был нужен Моисею?

Возможно следующее объяснение этому. Пророку нужно было царство не
столько для себя лично, сколько для воплощения некоей сверхзадачи. Его
народ, согласно описаниям книг Иисуса Навина, Судей и Паралипоменон,
почти постоянно находился в состоянии захватнических войн. По тем же
источникам, в первые столетия прихода евреев в Палестину задача
расширения своих владений была у евреев главной.

Если бы Моисей стремился к завоеваниям как обычный царь, то он вполне
мог бы обойтись как без новой идеологии, так и без новой веры.
Достаточно было создать крепкую армию. Если же его люди бились во имя
БОГА (т. е. во имя какой то идеи олицетворяемой образом божества), то
логично заключить, что конечной задачей Моисея было установление в своем
царстве некоего "правильного" порядка, "закона божьего" (если
понадобится, то силой оружия).

Если, пророк желал дальнейшего воплощения своей великой идеи, то, в
таком случае, его предсмертный договор с евреями действительно
становился необходим.


/б) Легенды о Моисее/


/Рождение/

В последующие столетия личность Моисея в народном сознании превратилась
в образ национального героя. Евреи запомнили астрологические приметы
рождения пророка и при каждом их повторении ожидали его следующее
перевоплощение вплоть до XVII века н. э. [13].

По устному преданию иудеев Моисей родился за 2 дня до трехкратного
соединения на небе двух самых ярких планет Юпитера и Сатурна,
происходящего приблизительно раз в 800 лет.

Ожидание прихода Моисея показывает, что иудеи в течении 16 столетий
верили в переселение душ (как верят и по сей день представители
эзотерического течения иудаизма), и что процесс построения догм их веры,
скорее всего, не был полностью завершен к XVII веку н. э.

Образ пророка в последующие века был окружен целым комплексом мифов и
легенд. Одна из них повествует о том, как мать Моисея тайно положила
ребенка в корзину, замазала дверцу и пустила плыть по спокойной реке.
Корзину выловила дочь фараона и усыновила ребенка.

Эта легенда о младенце весьма похожа на историю аккадского царя Саргона
I (2370 г. до н. э.), жившего на тысячу лет раньше Моисея. Вот что писал
Саргон о себе:

"Я, Саргон, могучий царь, царь Аккада. Мать моя была бедна, моего отца я
не знал, брат моего отца живет в горах. Мой город Азупирану,
расположенный на берегу Евфрата. Зачала меня моя бедная мать, втайне
родила она меня, поместила меня в ящик из тростника, заделала дверцу
асфальтом и пустила меня по течению, которое было не сильно".[6]

Примечательно, что легенды о рождении царей и пускании их в ящике или
корзине по реке существовали и у других народов Месопотамии и
Средиземноморья. У римлян таково, например, было сказание о Ромуле и
Реме [3]. Возможно, здесь мы наблюдаем иногда встречающееся в истории
явление соединения образов наиболее древних героев, которых уже никто не
помнит, с образами более поздних.

Противореча гипотезе о тайном рождении, Книга Исхода (6:16-20) сообщает,
что отцом Моисея и брата его Аарона (видимо плывшего в другой корзине)
был левит Амрам, дедом - Кааф, а прадедом - сам Левий - родоначальник
племени левитов. _То есть мальчик знал имена деда и прадеда, но не имя
матери!!!_

Текст абсолютно серьезно сообщает, что только что родившая мать шла по
берегу за корзинкой следя за ней. Любая рожавшая женщина прекрасно знает
как это тяжело! Это не просто тяжело, это практически невозможно!

А те, кто своими глазами видел берега Нила, заметят, что далеко по
илистым топким берегам, по зарослям камыша (см. голливудские фильмы на
эту тему) она пройти бы и не смогла.

То есть либо "тайное" рождение должно было совершаться посреди столицы у
самых стен дворца, никак не далее.

Либо сей бред сочинил мужчина довольно плохо знакомый с процессом
деторождения. Кстати, именно таковыми были левитские священники более
поздних эпох.
/Казни Египетские/

Во время пребывания Моисея в Египте Яхве, согласно Библии, сотворил
несколько чудес. В их числе 10 бедствий (казней) насланных в наказание
Египту за отказ фараона отпустить евреев. Казни эти следующие:

1.

Вода в Ниле превратилась в кровь

2.

Нашествие жаб

3.

Нашествие мошкары

4.

Нашествие песьих мух (оводов)

5.

Моровая язва

6.

Воспаления с нарывами

7.

Град

8.

Нашествие саранчи

9.

Тьма над Египтом

10.

Смерть всех первенцев

После этих казней евреи, уходя, обманом выпросили у египтян золото и
серебро, обокрав их. Фараон с войском погнался за ними, но евреи перешли
море посуху, а над войсками фараона воды сомкнулись и все погибли. Так
гласит предание.

Можно заметить, что большая часть из этих 10 казней совпадает с
реальными природными явлениями, случающимися в Египте. Например,
нашествия саранчи, оводов, и мошкары.

Весной в половодье Нил в своем верхнем течении размывает большое
количество красной глины, отчего вся вода в нем становится красной,
похожей на кровь. Град в Египте выпадает очень редко, приблизительно раз
в сто лет, но также имеет место быть. Тьма египетская возможно
вызывалась песчаным вихрем сирокко, поднимающем большие массы песка и
действительно закрывающем иногда солнце [4].

Море, которое евреи уходя из Египта перешли посуху, называлось "Ям Суф"
[4], буквально "море камыша". Камыш на побережье Красного моря не растет
вовсе, зато в изобилии встречается в районе озер Суэцкого перешейка
существовавших до постройки Суэцкого канала. В то время при бурях на
Средиземном море, когда северный ветер гнал в озера большие массы воды,
их уровень повышался за короткое время на десятки метров. Там
действительно могла погибнуть какая либо армия. Однако, скорее всего, не
та, которая гналась за евреями. Ибо на мумии фараона Рамзеса II,
правившего в предположительное время исхода евреев (впрочем, равно как и
на мумиях других фараонов) не осталось ни малейших следов морской соли.
А если бы он утонул в морской воде, то непременно бы остались.

Возможно, семиты кочевники запомнили необычные для них природные явления
и утопление какого-то войска как необычные особенности именно Египта как
страны, написав некую "книгу путешествий". После чего жрецы объединили
упоминания об этих чудесах с повествованием об исходе из Египта, и о
роли в нем пророка Моисея.

С другой стороны, можно высказать гипотезу о том, что описания двух
последних казней были вписаны в книгу Исхода иудейскими историками после
захвата Египта вавилонским царем Навуходоносором в X веке до н. э. На
такую мысль наводит описание египетских казней в книге пророка Иезекииля:

"Посему так говорит господь Яхве: вот я Навуходоносору, царю
вавилонскому даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее... ...И
пойдет меч на Египет и ужас распространится в Эфиопии, когда в Египте
будут падать пораженные, когда возьмут богатства его, и основания его
будут разрушены. ...И пошлю огонь на Египет... ...Молодые люди Она и
Бубастиса падут от меча, а прочие пойдут в плен. И в Тафнисе померкнет
день, когда я сокрушу там ярмо Египта, и прекратится там гордое
могущество его. Облако закроет его, и дочери его пойдут в плен. ...вот я
на фараона, царя Египетского, и сокрушу мышцы его, здоровую и
переломленную, так что меч выпадет из руки его. ...А мышцы царя
Вавилонского сделаю крепкими и дам ему мой меч в руку..." (Иез. Гл. 29-30).

У Иезекииля тьма над Египтом представляется как дым от горящих городов.
А все первенцы - молодежь гибнет в битвах. Интересно, что и в книге
Исхода, и у Иезекииля подобны концовки рассказов: и Моисей и
Навуходоносор обирают египтян, унося золото и серебро; в обоих рассказах
в итоге гибнет фараон и его войско.


/Чудеса Синая/

Третий комплекс чудес Моисея происходил когда пророк водил свой народ по
Синайской пустыне [2]:

1.

В пустыне выпала манна небесная

2.

Перепела упали стаей у ног голодных евреев так, что их можно было
брать голыми руками

3.

Второй раз евреи отравились теми же перепелами

4.

Моисей ударом посоха выбил из камня воду

5.

Евреи перешли Иордан посуху

6.

Моисей говорил с Яхве через горящий и несгорающий куст

7.

Моисей бросил в воду ветку, и вода стала питьевой

И т. д...

Чудеса, сотворенные Моисеем в странствиях по Синаю, как и чудеса в
Египте, описывают вполне реальные особенности природы этого полуострова.

Например, горящий и не сгорающий куст есть определенный вид тамариска,
выделяющий самовоспламеняющиеся на жаре летучие эфирные масла [3],[4].
Эфиры сгорают очень быстро, не принося веткам ни малейшего вреда.
Убедиться в этом можно наглядно. Если слегка смочить платок в
медицинском эфире, отжать его и поднести на секунду зажигалку, то платок
сгорит и останется целым.

Манна небесная представляет собой сладкие выделения в виде шариков
другого вида тамариска. За день человек может насобирать их 1.5 кг,
вполне достаточно, чтобы прокормиться. Эти шарики и поныне продают на
рынках Багдада под названием “ман” [4].

Переход войском реки Иордан посуху мог случиться во время одного из
обвалов его глинистых берегов в верхнем течении, где Иордан течет по
узкому оврагу. Последний раз такой обвал был в 1929 году, когда Иордан
был остановлен почти на сутки. [4]

Чудо с перепелами могло случиться во время сезонного перелета этих птиц
из Африки. После чрезвычайно длительного полета над морем перепела так
изнемогают, что едва способны двигаться. Во время своей предыдущей
остановки в Судане птицы иногда питаются ягодами безвредными для них, но
ядовитыми для человека. Соответственно и мясо их становится ядовитым [4].

Так же рационально объясняются и другие чудеса.

Для жителей горной Палестины эти природные явления Синайского
полуострова могли представляться чем-то весьма необычным, даже чудесным.
И они добавили их к своей "книге путешествий".

Остается загадкой почему и кому надо было приписывать Моисею чудотворные
функции. Или может кого-то что-то не устраивало в "книге путешествий"
так, что именно от нее такой переделкой и хотели избавиться?

А может необходимо было создать единый комплекс легенд о былых
притеснениях и страданиях евреев в плену, чтобы во времени настоящем был
отличный повод мстить обидчикам?


/2. "Книга законов"/

Касательно второй смысловой линии - "Книги законов" можно заключить, что
она, как и третья линия, написана была уже значительно позже времени
исхода евреев из Египта. Многие исследователи указывают на то, что ее
законы написаны для оседлого земледельческого общества, но не для народа
кочевников скотоводов каковыми были евреи во времена исхода [3].


/3. "Книга устройства Скинии завета"/

Как мы доказывали выше, Аарон, (а значит и народ Левитов) не были
изначально с союзом еврейских племен. "Книга устройства Скинии завета" и
книга Чисел позволяют подкрепить это убеждение еще несколькими аргументами:

1.

Сколько профессиональных жрецов могло прокормить маленькое
скотоводческое племя, у которого уже был действующий пророк
Моисей, ну и, допустим, Аарон? От силы 10-20 человек. Для охраны,
обслуживания, перевозки и ежедневных богослужений в шатре Скинии,
судя по описанию ее размеров и пышного богатого устройства, народу
требовалось значительно больше.

2.

Жрецы Скинии были кочевым народом, в то время как евреи во времена
написания "книги законов" уже вели оседлое земледелие. То есть по
социальному устройству эти племена отличались. Книга Чисел в
добавление к этому отмечает, что Яхве не дал левитам никакой земли
среди евреев.

3.

Читаем в гл. 29: "И тельца за грех приноси _каждый день_ для
очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения
его, и помажь его для освящения его;... ...Вот что будешь ты
приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока]
_каждый день постоянно_ [в жертву всегдашнюю]; одного агнца
приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть
ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для
возлияния четверть гина вина, для одного агнца; другого агнца
приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же
возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу.
Это - всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями Скинии
собрания пред Господом...". Маленькое племя евреев физически не
могло приносить каждый день в жертву тельца и двух овнов, а также
много мучных подношений!!! Последнее еще раз свидетельствует о
том, что дары Скинии взимались с земледельцев, представлявших
собой уже довольно многочисленный народ.

4.

Читаем в гл. 25: "Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их
[чистым] золотом;... ... И положи в ковчег откровение, которое Я
дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два
локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота
двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах
крышки;". И далее в гл. 28: "Сделай наперсник судный искусною
работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из
голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона
сделай его; он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень
длиною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные камни в
четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй
ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист;
четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны
быть вставлены они." Спрашивается, откуда у полунищих кочевников
столько золота, тканей и драгоценных камней? У Египтян уходя
отобрали? Тогда понятно чего фараон за ними так гнался!!! Еще
бы!!! (вот он, первый в мире антисемит!)

5.

Описываемое устройство Скинии завета и богослужений в ней никак не
связаны с другими положениями иудейской религии.

6.

Содержимое Скинии хранилось под большим секретом. Никто, кроме
левитов, не мог под страхом смерти войти в шатер Скинии. Допустим,
что там, как утверждается в "книге устройства Скинии завета",
действительно лежали скрижали Моисея. Но в таком случае мы имеем
вопиющее противоречие. Потому, что законы, написанные на
скрижалях, были известны каждому еврею. Сами же камни какой-либо
божественной силой не обладали. Моисей впоследствии разбил их и не
пострадал. Зачем же тогда их прятать? Разве заповеди выбивают на
камне с тем, чтобы потом их сокрыть? Наоборот Моисей, будучи при
смерти, законы приказал привселюдно читать каждые 7 лет.

7.

При служении в Скинии жрецы использовали благовоние "стакти"
(30:34) явно индийского происхождения. Если бы оно было местным,
то имело бы и местное название.


/Анализ/

Все вышесказанное позволяет утверждать, следующее:

*

Книга Вэелле Шемот была написана после смерти Моисея, образ
которого стал легендарным.

*

Пришлый кочевой народ левитов обманом сделался у евреев кастой
жрецов, или вошел в ее состав.

*

Левиты позднее переделали книгу Исхода, вписав себя куда нужно.

*

Возможно, этот народ пришел в Палестину с территории Индостана.
Ведь в последующие столетия при богослужениях индийскими
благовониями не пользовались. В следующих книгах Библии среди
многих тысяч мелочей описывающих убранство Скинии, а позднее и
храма, куда она была перенесена, индийские благовония не
упоминаются ни разу.


/Книга Вайикра (Левит)/

_Состав книги_

*

Главы 1-10 посвящены правилам принесения в Скинии завета жертвы на
сожжение.

*

Главы 11-15 содержат правила соблюдения ритуальной чистоты,
правила поведения при обнаружении больных заразными инфекционными
заболеваниями.

*

Главы 16-17 сообщают о правилах принесения жертвы во всесожжение в
Скинии завета.

*

Глава 18 излагает закон о прелюбодеянии.

*

Глава 19-и правила социальной организации общества.

В строении книги обращает на себя внимание то, что первая ее часть
вполне может быть по смыслу присоединена к предыдущей книге Вэелле
Шемот. Разделение этих двух книг чисто условное. Главы о Скинии конца
Вэелле Шемот никак принципиально не отличаются от начальных глав
Вайикры. Это еще один аргумент в пользу того, что кто-то в последствии
переделал Пятикнижие.

Вайикра в своих положениях и законах все время отделяет Аарона и его
потомков от народа Израиля, придавая им функции жреческой касты.

"Скажи Аарону и сынам его, чтобы они осторожно поступали со святынями
сынов Израилевых" (Лв 22:2). "Объяви Аарону и сынам его и всем сынам
Израилевым..." (Лв. 22:18). "И сказал господь Моисею: объяви
священникам, сынам Аароновым, и скажи им ..." (Лв. 21:1).

Здесь впервые начинают встречаться положения, цель которых -
монополизация жрецами (левитами) духовных аспектов жизни. Это видно из
следующих цитат:

"Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь Бог
ваш" (Лв. 19:4). "Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам
не ходите ..." (Лв. 19:31). "Мужчина или женщина, если будут они
вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти..." (Лв. 20:27).

Книга Левит утверждает, что иудеи всегда поклонялись только богу Яхве и
все верующие в других богов несли наказание от него. Такое
представление, несомненно, возникло в результате поздней обработки
текста, поскольку известно, что во времена Моисея иудаизм был религией
политеистической. Этот факт зафиксирован в Книгах Судей, Книгах царств и
Книгах Паралипоменон. Другие примеры дают иудейские глиняные таблицы,
найденные близ города Телль-эль-Амарны. Там встречается имя чтимой
иудеями богини Анат. Арамейские папирусы из Элефантины в Верхнем Египте
свидетельствуют, что еще в 408г до н.э. израильтяне клялись именем
Анат-Яхве. Также имеются исторические данные о том, что евреи
поклонялись богам природы Баалам, покровителям народов, богам городов и
идолам семейных родов - терафимам. "Сколько у тебя, Израиль, городов,
столько и Богов" говорит один из папирусов [1].

Судя по столь возросшим претензиям касты жрецов левитов на духовную
власть, можно утверждать, что Вайикра была написана позже Вэелле Шемот,
в то время, когда положение левитов в еврейском союзе стало весьма прочным.
/Книга Вемидбар (Числа)/

Книга Чисел начинается со списков переписи населения Израиля и Иудеи
проведенной левитами. Учтенные колена евреев составили 603,55 тыс. чел.
Колена левитов - 22,3 тыс. чел.

Кроме глав о переписи книга Чисел также содержит места еще раз
утверждающие постулат о духовной монополии левитов и их особом положении
среди евреев.

"А левиты не вошли в исчисление вместе с сынами Израиля ..." (Чис.
2:33). "Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую
должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти"
(Чис. 3:10). "Это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых
он освятил, чтобы священнодействовать" (Чис. 3:3). "Приведи колено
Левитов, и поставь его перед Аароном священником, чтоб они служили ему
..." (Чис. 3:6).



_Состав книги:_

*

Главы 1-4 Перепись населения колен Израиля и Левитов.

*

Глава 5. Закон о ревности, метод выявления измены и наказания
женщины за нее.

*

Глава 6. Закон о назорействе (посвящении себя служению богу на
несколько месяцев)

*

Глава 7.Перечисление жертв Скинии завета от начальников колен
Израилевых.

*

Глава 8.Закон о Левитах

*

Глава 9:1-14.Правила совершения праздника Пасхи.

*

Глава 9:15-23.Правила путешествия со Скинией завета.

*

Глава 10.Перечисление военных сил Израиля.

*

Главы 11-12.Нравоучения о роптании и женитьбе на иноплеменницах.

*

Главы 13-14.Путешествия Моисея по Синайской пустыне.

*

Главы 15. Правила принесения жертвы на всесожжение.

*

Глава 16.История жестокого истребления Корея и всех его
сподвижников, которые восстали против присвоения права жреческой
власти Аарона и колена Левитов.

*

Главы 17-18.Утверждение права Аарона и Левитов на жреческую власть
среди колен Израилевых.

*

Глава 19.Закон о ритуальной нечистоте.

*

Главы 20-22 Путешествия Моисея по Синаю.

*

Главы 23-24.Развитие дипломатических отношений Моавитского царя
Валака с царем Валаамом

*

Глава 25 повествует о необходимости вражды с Моавитянами,
поскольку израильтяне стали поклоняться моавитскому богу Фегору.

*

Глава 26. Исчисление военных сил израильтян.

*

Глава 27:1-12.Закон о наследовании.

*

Глава 27:13-23.Обоснование права жреческой власти сына Аарона
Елиазара Утверждение положения о том, что он действует от имени
Моисея и Иисуса Навина

*

Главы 28-29.Правила принесения жертв и соблюдения праздников.

*

Глава 30.Закон об обетах.

*

Главы 31-34.Приход Моисея в Палестину, его военные достижения и
раздел земель между коленами.

*

Глава 35.Закон о десятине для Левитов. Закон об убийствах.

*

Глава 36 Закон о чистоте колен Израилевых.

Если книгу Вемидбар по смыслу разделить на однородные части, то мы
получим следующие самостоятельные произведения, так же, как и в книге
Вэелле Шемот изрядно перепутанные друг с другом (для пущей простоты чтения):

*

Книга путешествий Моисея с народом евреев.

Первые войны Моисея. Перечисление военных сил, путешествия,
военные походы, политика царей Валаама и Валака, раздел
захваченных земель между коленами.

*

Книга религиозных и общественных законов.

Правила празднования Пасхи, принесения жертв, принесения жертвы
на всесожжение, ритуальной чистоты, обетов, назорейства, закон о
ревности, закон об убийствах, закон о наследовании.

*

Книга об утверждении жреческой власти только за Аароном и левитами.

Закон о жреческой власти Левитов. История подавления восстания
Корея против Левитов. Глава о необходимости вражды с
Моавитянами. Повторение закона о жреческой власти Левитов.
Утверждение происхождения власти сына Аарона Елиазара от Моисея
и Иегошуа бен Нуна. Закон о десятине для Левитов.

При анализе главных действующих лиц Вемидбар можно видеть, что если в
книге Вэелле Шемот действует Моисей, а Аарон только упоминается. То в
написанных позже Вайикра и Вемидбар ситуация меняется на противоположную:

*

Все активные физические действия совершает исключительно Аарон

*

Моисей только получает откровения от Бога.

На основе этого можно считать, что к моменту написания книг Вайикра и
Вемидбар Моисей уже умер и от его имени действовал Аарон, многократно
упоминаемый как живой человек.

Количество учтенных левитов позволяет утверждать, что этот народ ко
времени переписи уже не менее 200 лет находился среди евреев. Ведь для
кочевого народа путешествующего по небогатой местности и 1000 семей уже
довольно большая цифра. Вырасти же от 1000 до 22000 мужчин пришлый народ
в условиях непрерывных войн, да еще и при кочевом образе жизни мог никак
не быстрее 8-10 поколений, т. е. минимум за 200 лет.


/Книга Элле Гаддебарим (Второзаконие)/

_Состав книги:_

*

Главы 1-3 Войны Моисея

*

Глава 3:18-29 Назначение Иисуса Навина преемником Моисея

*

Главы 4-9 Моральные заповеди

*

Главы 10-11 Смерть Аарона, переход власти к его сыну Елеазару.
Продолжение заповедей

*

Главы 12-13 Заповеди и законы

*

Главы 14-28 Законы

*

Главы 29-30 Заповеди

*

Глава 31 Постановление Моисея о публичном чтении законов каждые 7 лет

*

Глава 32 Песнь Моисея о необходимости поклонения одному Яхве. Заповеди

*

Главы 33-34 Благословления Моисея коленам Израилевым и описание
смерти пророка.

Книга Элле Гаддебарим по содержанию своему является сводом религиозных,
юридических и общественных норм поведения. Эти нормы во многом повторяют
аналогичные, данные в предыдущих частях Пятикнижия, расширяя или уточняя
их трактовки. Вводятся также и новые законы.

Судя по единому стилю почти вся Элле Гаддебарим (главы 4-30 и 32-34)
написана одним автором. Излагаемые им законы и моральные заповеди
позволяют отнести этого автора к народу левитов.

Книга довольно однородна по стилю своего изложения и не содержит
прерывающих повествование левитских вставок.

Даже наоборот начальный (гл. 1-3) и срединный (гл. 31) фрагменты книги
(вставки, выделяющиеся по стилю повествования), в противоположность
книгам Исход, Левит и Числа, относятся не к левитам, а к самому Моисею!

Содержание книги дает основание считать Второзаконие относительно
поздним добавлением к Торе. Пожалуй, одним из первых такую версию
выдвинул иудейский теолог XII века Абрахам ибн Эзра, записавший свои
соображения из предосторожности в зашифрованном виде.


/1. Комментарий Абрахама ибн Эзры к Второзаконию:/

“За Иорданом” и т.д. и если ты поймешь тайну двенадцати, также: “И
написал Моисей это учение”, “А ханаанеи тогда были в Стране”, “На горе
Яхве явится”, также “Вот его ложе, железное ложе” ты постигнешь истину.



Несколькими столетиями позднее выдающимся еврейским философом Бенедиктом
(Барухом) Спинозой (1632-1677) была сделана расшифровка комментариев Ибн
Эзры. По мнению Спинозы, ибн Эзра хотел показать, что Элле Гаддебарим не
могла быть написана лично Моисеем, как принято было считать согласно
традиции.


/2. Расшифровка Баруха Спинозы:/

"За Иорданом" - означает, что рассказчик находился с Палестинской
стороны Иордана, между тем Моисей никогда этой реки не переходил.

Выражение "и если ты поймешь тайну двенадцати" указывает на то, что все
заповеди и законы Моисея по упоминанию книги были выбиты на 12 камнях
жертвенника. Объем же Элле Гаддебарим настолько велик, что потребует
много больше камней.

"И написал Моисей это учение" могло быть сказано об авторе третьим
лицом, но не самим Моисеем. В иудейской традиции не принято говорить о
себе в третьем лице.

Слова "А ханаанеи тогда были в стране" могли быть сказаны рассказчиком
тогда, когда в настоящем времени их уже в Иудее не было. Между тем
Ханаанеи жили в Иудее несколько столетий после смерти Моисея, о чем
повествуют книги Царств.

"На горе Яхве явится" по мнению Спинозы представляет собой ошибку ибн
Эзры, который в этом выражении рассматривал как единое понятие "гору
Яхве". Под Горой Яхве ибн Эзра видимо понимал гору Сион, не называвшуюся
так во времена Моисея.

Упоминание "Вот его ложе, железное ложе" относятся к знаменитому
железному ложу Ога царя Васанского царства. Это ложе после победы Иисуса
Навина над царем Огом было взято иудеями как военный трофей. То есть это
событие, равно как и упоминание о нем, относятся к значительно более
позднему времени, уже после смерти Моисея.

Аллавэрды:

Еще одним указанием на наиболее позднее происхождение Второзакония из
всех книг Пятикнижия можно считать следующую цитату: "Повели сынам
Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для
жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам" [Втор. 35:2].

В предыдущих книгах неоднократно указывается, что левиты были
безземельными кочевниками среди оседлых евреев. Получить города они
могли только при обретении солидного общественного статуса. К тому же
сделать это в сильном процветающем государстве без явного социального
конфликта с другими племенами было бы довольно трудно.

Такое действие, скорее всего, могло бы иметь место после возвращения
евреев из вавилонского плена, когда Иудея только начинала восстанавливаться.


/3. Анализ глав о Моисее./

Прежде всего обратим внимание на следующий интересный факт:

*

Законы дает народу только один Моисей. Он же единолично
распределяет земли между коленами Израилевыми.

*

Аарон не упомянут ни разу, хотя сообщается, что умирает 120-летний
Моисей прямо у входа в Скинию завета.

Итак, Аарон не давал людям законов, не раздавал земли, не воевал вместе
с Моисеем, не устанавливал систему старейшин и судей, чтений записанного
закона каждые 7 лет, равно как и систему прощения долгов каждые 7 и 49 лет.

Из этого, в свою очередь следуют 2 важнейшие следствия:

*

Аарон с левитами пришли к евреям, когда все вышеперечисленное у
тех уже было создано и завоевано, то есть не ранее, чем в конце
эпохи судей, когда народ разбогател, и смог их содержать. То есть
приблизительно в 1000 году до н. э.

*

Вписать Аарона в Пятикнижие братом и сподвижником Моисея можно
было не ранее, чем через 3-4 столетия спустя смерти Аарона. Как
раз в это время в истории Иудеи произошел крупный катаклизм -
завоевание страны Вавилонией и принудительное переселение большой
части населения в Вавилон. К тому же о некоем изменении св.
текстов после возвращения евреев из плена упоминают книги
священников Ездры и Неемии.

Далее обратим внимание на следующие детали. Упоминания о левитах в
законах встречаются чрезвычайно часто. То есть законы подвергались
большой обработке.

В тексте упоминаются праздники Пасхи и Кущей. Хотя в последующих книгах
судей о них нет ни слова, и во второй книге царств сказано, что Пасха во
времена судей не праздновалась. А это значит ни много ни мало, что евреи
на несколько сот лет забыли один из главных своих праздников,
пренебрегнув законом пророка?

В еще более поздних книгах Ездры и Неемии указывается, что люди неохотно
подчинялись требованиям священников отмечать праздник кущей. Будто бы он
был для них внове. Налицо еще одно нарушение закона Моисея!

Отсюда следует вывод о том, что значительная часть законов должна
принадлежать не Моисею, а левитам.

В связи с этим обращают на себя внимание первые две главы
законодательного фрагмента. В них почти все внимание посвящено скоту,
который можно употреблять в пищу. А также тем животным, которых можно
есть в путешествиях и на которых нельзя охотиться. Указываются сроки
отпущения долгов соплеменникам. Эти законы хорошо подходят или
скотоводческому племени, или только начинающему быть оседлым.

Земледельцам ведь всегда важнее раздел урожая, сохранность полевых меж,
чем охота и путешествия. Подобные постановления как раз приводятся в
дальнейших главах фрагмента. Вполне возможно, что большая часть из
первых законов была составлена еще при Моисее и была включена в какую то
другую книгу.

/Экономическая стратегия еврейского государства /

Надо особо отметить, что с экономической точки зрения система законов
Элле Гаддебарим не имела аналогов в древнем мире и была крупным
социальным изобретением.

Народ управлялся выборными судьями, избиравшимися исключительно по их
достоинствам, а не по происхождению или богатству. Это гарантировало
справедливую систему судопроизводства. Справедливый суд - это первейшее
условие экономического развития и процветания общества.

Система семилетнего прощения денежных и земельных долгов, а также
отпускания каждые 7 лет рабов соплеменников на волю хорошо
препятствовала резкому обогащению одних слоев общества за счет обнищания
других. Беднякам, попавшим в сложные обстоятельства, давались хорошие
шансы поправить свои дела. То есть были созданы оптимальные условия для
развития среднего класса.

Богатые граждане по той же причине были вынуждены вкладывать свои деньги
не в ростовщичество, процветавшее в других государствах, в развитие
внешней торговли.

Придумать такое мог действительно только выдающийся человек!


/Книга Иегошуа бен Нуна (Иисуса Навина)/

Книга Иегошуа бен Нуна представляет собой краткое изложение начала
завоевания евреями Палестины. Традиционно считается, что Иегошуа
продолжил дело Моисея после его смерти.

Подробное описание завоеванных городов и земель включает в себя только
самые бедные маленькие горные территории, не упоминая о городах богатых
равнин, принадлежавших Ханаанеям, Моавитянам, Амореям, Иевусеям и другим
народам. Такое описание могло быть составлено тол