Мне бы хотелось поговорить о источнике безопасности, который совершенный в своем происхождении, и в том, что он предлагает нам. Мне бы хотелось сказать, что этот источник безопасности может дать не только полную, но и постоянную безопасность. Источник, о котором пойдет речь, это мудрость Божья, отрывок из первой главы Книги Притчей. Мне бы хотелось, чтобы вы увидели разницу между нестабильностью человеческих достижений и полной безопасностью, которую предлагает Бог.
Когда мы будем читать слова, с которыми обращается к нам мудрость, помните о том, что это не человеческая мудрость, но мудрость Божья, которая говорит к нам через Писание. Притчи 1:20-33:
Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».
Задумайтесь над последней фразой: «слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла». Это полная безопасность. Через страницы Писания Божья мудрость обращается к нам с предложением: «слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла». Прочитанный нами отрывок свидетельствует о том, что немногие принимают это предложение. Большинство людей не принимают наставления мудрости и не обращают внимания на ее обличения. Вследствие чего их ждет бедствие, которого они не в состоянии избежать. В заключение мне бы хотелось задать вам следующий вопрос:
Готовы ли вы внимательно слушать?
Готовы ли вы слушаться голоса Божьей мудрости?
Если вы готовы слушаться голоса мудрости, то она обещает вам полную и постоянную безопасность.
В следующих частях нашего исследования вам представится возможность проявить послушание мудрости.
ВРЕМЕННОЕ И ВЕЧНОЕ
В нашей вступительной части мы говорили о том, что поиск безопасности исходит из сердечной жажды всего человечества, независимо от национальности, культуры, социального или экономического статуса. Наше современное общество тратит неисчислимые миллиарды долларов на содержание самых разных организаций, промышленности, агентств и т.д., которые так или иначе призваны работать на обеспечение безопасности. Мы упоминали некоторые из них: страховые компании, государственная полиция, частные охранные агентства, вся система социального страхования, и то, что мы называем силами обороны и безопасности. Не критикуя ничего из вышеперечисленного, мы говорили о том простом факте, что ни одно из них отдельно, ни все они вместе не могут обеспечить полную и постоянную безопасность. Они могут дать безопасность в определенных условиях, в определенных сферах жизни, и то лишь на какой-то период времени. Но не в силах человека, не смотря на все его усилия, самостоятельно обеспечить полную и постоянную безопасность.
Однако есть другой путь, который не основывается на человеческих способностях и человеческой организации. И, к слову сказать, этот способ имеет еще одно великое преимущество – он не требует огромных денежных затрат. Этот альтернативный путь можно найти только в Библии. И ключ в достижении такого рода безопасности предлагаемый в Библии заключается в послушании правильному голосу. Поэтому и в этой части я призываю вас слушаться голоса, который предлагает безопасность. Голос, о котором идет речь, это голос мудрости. Однако Божья мудрость говорит через страницы Писания. В предыдущей части мы цитировали речь, которую произносит Божья мудрость в первой главе Книги Притчей. Вот что она предлагает в конце, Притчи 1:33:
СЛУШАЮЩИЙ МЕНЯ БУДЕТ ЖИТЬ БЕЗОПАСНО И СПОКОЙНО, НЕ СТРАШАСЬ ЗЛА.
Вот таким является это предложение мудрости. Обратите внимание, что здесь нам предлагается полная безопасность. Такой человек будет жить безопасно, и не только безопасно, но и спокойно. Он даже не будет бояться зла.
Однако, из первых слов, произнесенных от лица мудрости, ясно видно, что она предлагает не только наставление, но и обличение. Или как сказано в другом переводе: совет и запрещение. Но, к сожалению, большая часть человечества осталась глуха к этим советам и запрещениям. Вот как об этом говорит сама мудрость в стихах 25 и 26:
Вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас.
Если советы Божьей мудрости не принимаются людьми, и они остаются глухими к ее обличениям, тогда последствия этого страшные: безвозвратная погибель и ужас.
Предлагая наставление и обличение, мудрость тем самым показывает нам правильное и предостерегает от неправильного. В частности мудрость Божья открывает в Писании кое-что, что не может быть полностью понято без откровения Божьего. Речь идет о различии между двумя категориями во вселенной: о временном и о вечном. Не принимая во внимание это отличие, и не действуя согласно пониманию этого отличия, мы никогда не сможем оказаться в действительной и постоянной безопасности.
Послушайте слова Павла, которые он написал во Втором послании Коринфянам 4:18:
Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
Основание разделения на две категории предельно ясно. Во-первых, что мы можем видеть – мир, воспринимаемый нашими органами чувств – и это все является временным и не пребывает вечно. Во-вторых, другой мир – невидимый мир, который вечен, в котором пребывает Бог и Его истина. Этот мир полностью отличается от временного мира.
Итак, Павел говорит, что мы смотрим на невидимое. Это парадокс. Как можно видеть невидимое? Только верой мы сможем войти в эту реальность. Верой мы воспринимаем то, что не можем увидеть своими глазами и различить своими чувствами. И благодаря восприятию этой вечной, невидимой реальности мы начинаем находить истинную безопасность.
Есть еще одно пророчество Исаии, где он наглядным образом показывает различие между временным и вечным. Он показывает нам, что через временное Бог достигает в нас вечное. Книга пророка Исаии 40:6-8:
Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.
Снова мы видим временное и вечное. Человеческая жизнь является временной. Все мы все лишь трава: мы вырастаем, вянем, засыхаем и исчезаем. Во всем этом нет ничего вечного. Тем не менее, трава очень красива. Через эту красоту Бог привлекает наше внимание. Он говорит об иной реальности, где красота не вянет, цветы не опадают, где нет старения, изменения, нестабильности и небезопасности. Это та вечная реальность, которая открывается Словом Божьим. Таким образом, у нас есть этот контраст. Трава увядает, цветы опадают, но слово Бога нашего пребудет вечно. Все люди подобны траве.
Хотелось бы снова утвердить мысль, которую мы уже высказывали в предыдущей части, что для того, чтобы найти истинную безопасность нам надо увидеть ограниченность всех остальных способов ее достижения. Вы должны увидеть, что никакая безопасность, которую человек может достичь своими усилиями и мудростью, не может быть вечной. Она подобна природе самого человека – это лишь трава. Она растет, становится сочной и зеленой, с красивыми цветами, однако это все очень временно. Лишь только она достигает своего расцвета красоты, она сразу начинает вянуть. Бог допускает это. Он использует это в качестве наглядного примера, чтобы обратить наши сердца от непостоянного к вечному, от временного к пребывающему. Это обращает нас к Богу, к Его Слову, и к мудрости Божьей, которая говорит к нам из Его Слова и предлагает нам безопасности иного рода – безопасность полную и вечную.
Поставленные перед выбором между временным и вечным, каждый из нас делает в своей жизни свой выбор. Мы должны решить, возьмем ли мы за основание временное, или же мы будем основываться на вечном. Это очень наглядно показано в известной притче Иисуса о двух людях, каждый из которых строил дом. Первый строил на песке – на временном. Второй строил на скале – на вечном. Тот же самый выбор находится перед лицом каждого из нас. Давайте прочитаем слова Иисуса из Евангелия от Матфея 7:24-27:
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Очень ясный выбор. Или первое, или второе – третьего не существует. Нет ничего посредине. Мы должны решить, на чем мы будем строить свою жизнь. Согласны ли мы довольствоваться временным? Ограничимся ли мы теми вещами, которых сможем достичь своими собственными усилиями? Собираемся ли мы искать безопасность в этой реальности? Если это так, то мы подобны человеку, который построил свой дом на песке, без нужного фундамента. Какое-то время этот дом простоит, но когда придут испытания, бедствия и давления, то он рухнет. Пожалуйста, обратите внимание, что Иисус очень реалистичен. Он не говорит «если», но Он говорит «когда испытания придут». Однажды жизнь каждого будет проходить через испытания того или иного рода. Не стоит надеяться на то, что мы избежим трудностей. Единственным правильным решением является строительство на основании, которое выдержит любые давления.
Этим основанием является Слово Божье. Это мудрость Божья, открытая в Его Слове. Это Слово Божье открывает нам иную реальность. Реальность, которая не похожа на траву, которая вырастает, а затем увядает, блекнет и умирает. Это реальность вечная, как природа Самого Бога. Эта реальность основана на Слове Самого Бога. Оно выражает Его вечную сущность. Оно содержит Его вечный совет. Оно показывает нам путь через зыбучие пески времени к скале вечности, на которой все мы можем строить с совершенной уверенностью, зная, что она вынесет любое давление, которое может придти в нашу жизнь. Это дверь к истинной безопасности.
СКАЛА ВЕЧНОСТИ
В предыдущих частях мы говорили о том, что стремление к безопасности от вечности находится в сердце каждого человека, независимо от его национальности, культуры, социального или экономического статуса. История человечества свидетельствует о том, что человек всегда искал способы обезопасить себя, особенно это наблюдается в наше время. В определенном объеме и в определенных сферах человек смог достичь определенного уровня безопасности. Однако все разнообразие этих методов не смогло обеспечить человечеству полную и постоянную безопасность. С другой стороны, мудрость Божья, обращающаяся к нам со страниц Библии, предлагает нам совершенно другой вид безопасности, которая является совершенной. Вот что говорит мудрость Божья в Книге Притчей 1:33:
А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла.
Это обетование полной и совершенной безопасности. Она приходит, когда мы внимаем мудрости Божьей.
Когда наши уши открыты слушать, тогда мудрость открывает нам две разные реальности бытия: временную и вечную. Безопасность, которую предлагает мудрость, можно найти только тогда, когда мы обращаемся к конечной реальности – к реальности вечной. Поскольку все человеческие усилия достичь безопасности сосредотачиваются лишь на временной реальности, то и плоды этих усилий всегда будут только временными – они никогда не будут вечными.
Иисус показал разницу между временным и вечным в притче о двух людях, которые строили свои дома, но на разном основании: один строил на песке, другой строил на скале. Песок – прообраз временного и непостоянного, скала – символ вечного и непоколебимого. В свое время дома обоих людей подверглись жизненным давлениям: на них налегли бури, ветры, потоки воды. Дом основанный на скале устоял, основанный на песке – разрушился. Затем Иисус говорит, что строить на скале это означает слушать и применять в жизнь Его слово. Это единственный путь к полной и постоянной безопасности. Все другие способы безопасности подобны дому, основанному на песке. Какое-то время они стоят, но когда давление увеличивается, они не в состоянии обеспечить безопасность.
В этой части мы рассмотрим природу той единственной скалы, охватывающей и время, и вечность, на которой мы можем строить с полной безопасностью. Что является нашей Скалой – это совершенно не тайна. Об этом нам ясно сказано в Первом послании Коринфянам 1:3:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Все предельно ясно. Единственным основанием, которое может стоять вечно, является основание, которым есть Иисус Христос. Он является основанием, которое уже заложено Богом. Мы ничего не меняем, мы не ищем другого основания. Мы лишь принимаем то, что Бог предусмотрел в Иисусе Христе.
Далее, вот что сказано об Иисусе в Первом послании Петра 2:4-6:
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
Петр также представляет нам Иисуса, как живой Камень, краеугольный, избранный и драгоценный. Он говорит, что если мы приходим к Иисусу в вере и основываем свою веру на Нем, то мы становимся живыми камнями, устрояющимися в духовный дом на этом основании. Этот духовный дом обеспечивает нам полную защиту. Петр говорит, что верующий в Иисуса, доверяющий Ему, положившийся на Него, не постыдится вовеки. Именно такой смысл имеет оригинальный текст. «Вовеки» означает как во времени, так и в вечности. Полагающийся на Иисуса вовеки не будет посрамлен, разочарован, не окажется в ситуации, из которой у него не будет выхода, где Иисус не смог бы помочь ему.
В строительстве на основании Господа Иисуса Христа есть два шага. Внимательно послушайте, какие это шаги, потому что они чрезвычайно важны. В них нет ничего сложного, но, пожалуйста, будьте внимательны, чтобы запомнить их.
Шаг 1: ОТКАЖИТЕСЬ ПОЛАГАТЬСЯ НА ВРЕМЕННОЕ, НА САМИХ СЕБЯ, НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ УСИЛИЯ, НА ВСЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ МУДРОСТЬ. В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ, ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ ПЕСОК. ВЫ НЕ ДОЛЖНЫ БРАТЬ ЭТО ЗА ОСНОВАНИЕ.
Шаг 2: ВЫ ДОЛЖНЫ СДЕЛАТЬ ПОЛНОЕ И БЕЗОГОВОРОЧНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ ИИСУСУ ХРИСТУ САМИХ СЕБЯ, СВОЕЙ ЖИЗНИ, ВСЕГО СВОЕГО И ВСЕ ЧТО ВЫ ИМЕЕТЕ ДЛЯ ВРЕМЕНИ И ВЕЧНОСТИ. ИИСУС ДАЛ НАМ ТАКОЕ ОБЕЩАНИЕ: «ПРИХОДЯЩЕГО КО МНЕ, НЕ ИЗГОНЮ ВОН». ЕСЛИ ВЫ ПРИДЕТЕ К НЕМУ, ТО ОН ПРИМЕТ ВАС.
Возможно, вы уже являетесь человеком набожным, моральным и хорошим, но, тем не менее, в конечном итоге все ваше добро – это лишь песок. Это человеческие усилия. Чтобы построить на скале, вы, когда речь идет о постоянном основании для безопасности, должны отказаться от всякой самоправедности, от своей собственной «хорошести», от своей собственной моральности. Вы должны сказать: «Иисус, я прихожу к Тебе. Я доверяюсь Тебе, как своему Спасителю. Я верой принимаю от Тебя дар вечной жизни и полностью и безоговорочно отдаю всю мою жизнь в Твои руки». Вот так вы можете строить на вечной скале, на Иисусе Христе.
Посвящение Господу Иисусу Христу дает прямые и личные отношения с Ним. Ничто другое не может заменить их. Эти отношения описываются во многих местах Писания. Одно из самых красивых и известных мест Писания, это 22-ой псалом, «Господь – Пастырь мой», и мы прочитаем первые четыре стиха, в которых Давид очень наглядно описывает природу этих взаимоотношений. Псалом 22:1-4:
ГОСПОДЬ – ПАСТЫРЬ МОЙ; Я НИ В ЧЕМ НЕ БУДУ НУЖДАТЬСЯ.
Это полная безопасность, не так ли? На самом деле, этот один стих говорит, что все необходимое, вся безопасность основывается на личных взаимоотношениях с Господом. Всякая нужда во времени и в вечности восполняется в этих взаимоотношениях.
Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
Делая посвящение себя Господу, вы верите, что Он в каждой ситуации и во всех обстоятельствах принимает полную ответственность за то, что было посвящено Ему. Он делает это «ради имени Своего». Это очень важно. Он делает это не потому, что мы хорошие, умные или праведные. Но Он делает это потому что Он верен Своему имени. Ради славы и чести имени Своего Он хранит Свой завет и Свое посвящение нам.
Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.
Это безопасность, которая выходит за рамки времени, в вечность. Когда приходит время, а такое время обязательно наступит в жизни каждого из нас, когда мы делаем шаг из времени и прощаемся со всем временным, тогда нам не надо бояться никакого зла. Даже в долине смертной тени Господь идет вместе с нами. Он поддерживает, укрепляет, утешает нас. И Он принимает нас. Моей ответственность как служителя состояла в том, чтобы сопровождать многих людей вплоть до входа в долину смертной тени. Затем наступал момент, когда земной служитель должен был передать человека вечному Доброму Пастырю и видеть, как Он принимает жизнь, которая была посвящена Ему. Это произошло с моей первой женой Лидией, которая была прекрасной христианкой и служителем Господа. Я был рядом с ней, когда она умирала. Я вел ее вплоть до самых ворот долины смертной тени. И затем наступил момент, когда я уже не мог идти вместе с ней, и тогда Господь показал мне Свою верность Своему посвящению, как Он проявит ее на пороге смерти всякого, кто сделал полное и безоговорочное посвящение Ему. Его верность проявляется в жизни и смерти, во времени и в вечности. Во вселенной нет такой силы, которая могла разрушить эти взаимоотношения между Господом и человеком, посвященным Ему.
Послушайте слова Павла из Послания Римлянам 8:38-39:
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Ничто во всей сотворенной вселенной не может разрушить эти священные взаимоотношения души обратившейся к Иисусу, жизни построенной на скале. Этой вечной скалой является Господь Иисус Христос. Это истинная, полная и постоянная безопасность.
НАДЕЖДА ВЕЧНАЯ
В предыдущей части мы говорили о том, что полная и постоянная безопасность приходит к нам из прямых, личных взаимоотношений со Христом. Эти взаимоотношения описаны во многих местах Писания, но, наверное, одно из лучших описаний сделано царем Давидом в его знаменитом псалме «Господь – Пастырь мой». Псалом 22:1-4:
ГОСПОДЬ – ПАСТЫРЬ МОЙ; Я НИ В ЧЕМ НЕ БУДУ НУЖДАТЬСЯ.
Мы говорили о том, что этот один стих выражает полную безопасность, которая исходит из наших личных взаимоотношений. Господь – мой Пастырь, поэтому у меня не будет недостатка ни в чем. Он восполнит всякую мою нужду во времени и в вечности.
Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
Мы говорили о том, что если вы посвятите свою жизнь Господу, то Он возьмет полную ответственность за всякую нужду в каждой ситуации, во всех обстоятельствах.
Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.
Безопасность, которую дают эти взаимоотношения не ограничиваются лишь временем, как любая земная безопасность, но сопровождает нас из времени в вечность. Господь постоянно с нами. Он принимает каждого посвятившего себя Ему и проводит нас в полной безопасности, когда мы входим в долину смертной тени.
Затем мы цитировали слова Павла, которыми он очень красиво и сильно выразил эту безопасность в Послании Римлянам 8:38-39:
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Ничто не может разрушить эти взаимоотношения. Нет такой силы во всей вселенной, которая могла бы разрушить взаимоотношения между Господом Иисусом Христом и душой, истинно посвященной Ему.
В этой части мы будем говорить о том плоде, которые приносят наши взаимоотношения с Иисусом. Этот плод можно назвать так: «Надежда вечная». Надежда – это одно из самых прекрасных слов на любом языке. Надежда в сердце дает терпение и силу переносить трудности, бедствия, разного рода давления, которые возникают в нашей жизни. Она не избавляет нас от них, но дает нам силу пройти через них.
С другой стороны, безнадежность высасывает из нас инициативу, силу, и само желание жить. Быть без надежды в жизни – это трагедия, но быть без надежды в смерти – это окончательная трагедия. Однако не в этом удел души, которая посвятила себя Иисусу. Послушайте слова из Книги Притчей 14:32:
За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
Новый Интернациональный перевод говорит: «праведный имеет защиту». Таким образом, душа посвященная Господу имеет защиту даже в смертной долине, этой защитой является надежда.
Мы можем сопоставить эти прекрасные слова из Книги Притчей с тем, что написал Павел в Послании Ефесянам, говоря о тех, кто не имеет таких взаимоотношений со Христом. Павел обращает эти слова к уверовавшим язычникам, которые не знали Господа до тех пор, пока не услышали Евангелие. До этого у них не было никакого основания в Писании, никакого познания истинного Бога. Ефесянам 2:12:
Вы были в то время без Христа…
Они были отрезаны от Него, не имели никаких взаимоотношений с Ним.
…отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
Какое ужасное состояние: быть без надежды и без Бога в мире. Причиной этого было то, что они были без Христа. Версия короля Иакова три раза использует предлог «без»: «без Христа… без надежды… без Бога». Где нет этих взаимоотношений, там ужасная картина. Душа, которая строит на песке, которая не сделала этого посвящения вечной Скале, Иисусу Христу – эта душа без Христа, без надежды и без Бога. Надеюсь, что вы прислушаетесь к этим словам. Если вы никогда не делали такого посвящения, то примите решение, что прямо с этого дня вы не будете больше без Христа, без надежды и без Бога.
Мы говорили о разнице в этой жизни между двумя видами людей: между теми, кто имеет взаимоотношения со Христом, и теми, кто не имеет взаимоотношений со Христом, которые не посвятили себя Христу. Мы процитировали слова Павла из Послания Ефесянам: «без Христа… без надежды… без Бога».
Теперь давайте сделаем шаг дальше и рассмотрим разницу в смерти между теми, кто соединен со Христом верой, и теми, кто отделен от Христа, кто так и не сделал этого посвящения, не имеет этого союза со Христом в духовной реальности. Вот как Павел объясняет христианам, которые лишь недавно пришли к Господу, как верующие должны реагировать на смерть одного из братьев. Он пишет, что это печально, но эта печаль совсем иного рода, чем печаль этого мира. Первое послание Фессалоникийцам 4:13-18:
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
Обратите внимание: «прочие», которые не соединены со Христом, не имеют надежду в смерти. С другой стороны, говоря об умерших верующих, Павел использует фразу, которую Новый Завет, как правило, всегда употребляет, когда упоминает об умерших верующих. Он говорит об «усопших» (т.е. уснувших) христианах. По отношению к ним в оригинале не употребляется слово «умершие».
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших («усопших») в Иисусе Бог приведет с Ним.
Обратите внимание на ключевую фразу «в Нем». Имея эти взаимоотношения со Христом, они «уснули», они умерли, но они были соединены по вере с Тем, Кто и сам умер и воскрес из мертвых. И этот союз является гарантией, что они также воскреснут в Богом назначенный час. Затем Павел объясняет, что произойдет дальше.
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.
Это слова утешения и воодушевления. Мы не скорбим как прочие, не имеющие надежды. Мы скучаем, расставаясь с любимыми. В наших сердцах есть боль от разлуки, но эта не боль от безнадежности. Мы имеем свидетельство, что когда Иисус вернется, то мы встретим их опять и вечно будем вместе с Господом. Поэтому мы подбадриваем друг друга этими словами.
В моем сознании всплывают два случая, свидетелем которым я был в Африке. Первый случай произошел в Египте. Я поднялся на одну из пирамид в Гизе, и оттуда наблюдал за мусульманскими похоронами, которые происходили в полукилометре от пирамиды на мусульманском кладбище. Там была группа женщин, все они были одеты в черное и производили душераздирающие вопли, переполненные безнадежной скорбью. Этот плач коснулся моего сердца, и я подумал: «Боже, благодарю Тебя, что Ты освободил нас от безнадежности в смерти». И мое сердце начало взывать за миллионы людей, которые не имеют этой надежды в смерти.
Мне вспоминается другая сцена, свидетелем которой был, находясь в Восточной Африке, будучи директором колледжа по подготовке учителей. Одна из наших студенток заболела тифом. Ее забрали в госпиталь. Мы с моей первой женой Лидией решили посетить ее. Она лежала в коме, и не могла общаться. Я помолился за нее: «Господь, пусть она ненадолго выйдет из комы, чтобы я мог задать ей жизненно важный вопрос». И сразу же после этой молитвы она открыла глаза и посмотрела на меня. Ее звали Агнета. Я спросил ее: «Агнета, ты уверена, что твоя душа находится в безопасности, что Господь держит тебя?» Она посмотрела на меня широко открытыми глазами и сказала: «Да», и опять впала в кому. Но я узнал все, что хотел. Я удостоверился, что она была связана с Иисусом той связью, которая не может быть разорвана ни во времени, ни в вечности.
Послушайте эти прекрасные слова, которые написаны в одном из моих самых любимых мест Писания, Книга Притчей 4:18:
Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня.
Когда вы, посвятив себя Господу, становитесь на путь праведности, тогда с каждым шагом, который вы делаете, этот путь становится все ярче, и ваш личный союз с Господом достигает полноты полуденного сияния, когда вы делаете шаг из времени в вечность. Когда вы проходите через долгую долину смертной тени, вы достигаете полноты вечного сияния присутствия Господа.
НАДЕЖДА КАК УКРЫТИЕ И ЯКОРЬ
В предыдущих частях мы рассмотрели жизненно важное различие, которое открывает Писание, между двумя разными реальностями: между временным и вечным.
Сам по себе, человек может достичь лишь ограниченного уровня безопасности во временной реальности, но никак не может контролировать выходящее за пределы временного, того, что является вечным. Такая безопасность не основывается на человеческих усилиях или планировании, но на прямых, личных взаимоотношениях с Иисусом Христом. Эти взаимоотношения прекрасно выражены в двух стихах 22-го Псалма, который написал Давид. Псалом 22:1:
ГОСПОДЬ – ПАСТЫРЬ МОЙ; Я НИ В ЧЕМ НЕ БУДУ НУЖДАТЬСЯ.
Это безопасность в этой жизни. Всякая моя нужда будет восполнена. Господь принял ответственность за это.
Затем Давид смотрит вперед и говорит, Псалом 22:4:
Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.
Это безопасность в вечности. Когда я сделаю шаг из вечности, когда я попрощаюсь со знакомым мне миром и всем временным, и войду в новый, незнакомый, вечный мир, то мне не надо будет прощаться с Господом. Он будет там, встречая меня в долине, и Он выведет меня из нее, и я буду с Господом вечно. Это уверенность каждой души, которая истинно посвящена Иисусу Христу.
Нынешним плодом этой вечной безопасности является надежда. В предыдущей части мы говорили о разнице между смертью верующих и неверующих людей, Верующие «засыпают», они говорят: «Спокойной ночи. Увидимся утром». Неверующие умирают без надежды в своей смерти. Мы обращались к Книге Притчей 14:32: «праведный и в смерти своей имеет надежду».
Истинная, непотопляемая надежда очень большой дефицит в этом мире. Она настолько ценна, что мне бы хотелось полнее рассмотреть ее. Скажу вам честно, что у меня, как проповедника, есть несколько любимых тем, и тема надежды является одной из них. Когда я начинаю тему надежды, то просто нахожу наслаждение в ней. Итак, посвятим надежде нашу заключительную часть, и я верю, что это также благословит вас.
Мне бы хотелось показать вам два прекрасных прообраза надежды из шестой главы Послания Ефесянам. Они следуют сразу друг за другом. Давайте обратимся к первому прообразу, где надежда описывается как убежище. Послание к Евреям 6:16-18:
Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду.
Писание убеждает нас, что наша уверенность в Боге может основываться на двух абсолютно надежных и неизменных вещах: во-первых, на Божьем Слове; во-вторых, на Божьей клятве. На самом деле, не было необходимости в том, чтобы Бог давал нам что-то больше, чем Его Слово, но Он заботился о том, чтобы мы имели полную уверенность, и поэтому, дав Свое Слово, Он подтвердил его Своей клятвой. Писание говорит: «дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду».
Обратите внимание, что, когда говорится о надежде, основанной на двух непоколебимых вещах (на Божьем слове и Его клятве), далее употребляется такая фраза: «мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду». Этот прообраз взят из Ветхого Завета. В те времена если человека преследовали мстители за кровь, которые хотели лишить его жизни, то было одно место, куда он мог убежать и быть в безопасности – это жертвенник Божий. Если такой человек подбегал к жертвеннику Божьему и хватался за рога жертвенника, тогда никто не смел оттащить его с этого места. И он оставался там до тех пор, пока не убеждался, что его будут судить справедливо.
Таким образом, в этом послании был взят прообраз человека бегущего под защиту Божьего жертвенника и хватающегося за его рога. Здесь говорится о том, что это место спасения, этот жертвенник является нашей надеждой на неизменное Божье Слово и на Его клятву. Мы ухватываемся за эти рога и держимся за них, и ничто не может оттащить нас в сторону. Нас могли преследовать всевозможные страхи, наша вина, наше чувство небезопасности, страх будущего, страх болезни, но если мы можем прибежать к этому алтарю надежды и ухватится за его рога, тогда ничто не может устранить нас от него. Это место истинной и неизменной безопасности.
Фраза «прибегшие взяться за надежду» подразумевает быстроту. Когда давления увеличиваются, когда силы выступающие против нас группируются, то мы должны быть очень стремительными, очень быстрыми. Мы должны добежать до этого алтаря до того, как эти силы собьют нас с ног, и мы потеряем возможность, которую Бог дает нам. Вот таким образом я представляю это. Я вижу в этом важность того, чтобы мы не медлили, и безусловно возложили нашу веру и нашу надежду на верность Божью и Его посвящение нам через Иисуса Христа. Поспешим сделать это до того, как какое-то бедствие овладеет нами и поглотит нас настолько, что мы будем не способны достичь жертвенника и ухватиться за его рога. Только там мы можем быть уверены, что никакое бедствие, никакая сила не унесет нас в сторону, как это случается с людьми, которые не находятся в той позиции, где они имеют свидетельство этой вечной надежды.
В следующих стихах той же самой главы нам дается второй прообраз, который следует сразу же за первым. Послание Евреям 6:19-20:
Которая (т.е. надежда) для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.
Итак, вот второй прообраз надежды. Она является якорем для души. Этот якорь безопасный и крепкий, и он заброшен из времени в вечность, сквозь завесу, которая отделяет временное от вечного. Этот якорь укреплен в самой Скале Веков, в личности Господа Иисуса Христа и в том, что Он совершил. На эту надежду не влияют давления и перемены этого временного мира, она выходит за пределы времени, и глубоко и надежно укреплена в Скале, которая никогда не поколеблется – в Господе Иисусе Христе.
В моей жизни было время, когда я отчаянно нуждался в понимании природы надежды, и тогда Бог дал мне это место Писания. У меня аналитический склад ума. До того, как стать проповедником, я был профессиональным логиком. Поэтому, когда я прочел это место Писания, то начал рассуждать над ним. Верю, что вам принесет пользу ход моих размышлений, которыми я поделюсь с вами. Итак, я сказал себе: «Хорошо. Значит надежда – это якорь». Это рисует перед нами картину судна, которое имеет якорь и при помощи этого якоря оно обеспечивает свою безопасность. Затем я спросил себя: «Почему судно нуждается в якоре?» Ответ такой: «Потому что судно создано именно для того, чтобы плавать по поверхности совершенно нестабильного, подвижного, непостоянного элемента, в котором нет безопасности. Этим элементом является вода». Вам не удаться ухватиться за воду, закрепится в ней. Вы хватаете ее своими руками, а она просто проходит сквозь ваши пальцы. В воде нет безопасности и стабильности.
Поэтому, чтобы обезопасить себя, команда судна должна спустить якорь, которая проходит сквозь нестабильный элемент, и закрепляется в более стабильном элементе. Это может быть скала, или земля, или дно моря, чтобы это ни было. И затем Бог начал открывать мне следующее: «Твоя жизнь подобна кораблю. Ты находишься в море. Ты находишься в мире, в совершенно нестабильной ситуации. Здесь нет ничего постоянного. Нет ничего, на что ты бы мог положиться. Нет ничего, за что ты бы смог ухватиться, что дало бы тебе безопасность. Поэтому, если ты желаешь истинной и постоянной стабильности, то ты должен сделать то же самое, что и команда корабля. Ты должен спустить якорь надежды сквозь временную реальность, в вечную реальность. Потому что только в вечной неизменной реальности Божьей – в Его присутствии, в Его Слове, в самой личности, природе и труде Иисуса Христа есть стабильность и безопасность».
Именно так я и поступил. И тогда, при Божьем содействии, мой взгляд на вещи изменился. Я спустил свой якорь сквозь время в вечность. Я закрепил его в личности и деянии Господа Иисуса Христа. И тогда я приобрел новый мир, новую безопасность, которые всегда пребудут со мной.
УКРЫТИЕ
В предыдущих беседах я указал на то, что стремление к безопасности является результатом страстного желания всех человеческих сердец, независимо от национальности, культуры, социального или экономического статуса. На протяжении всей человеческой истории, а особенно в нашей современной культуре, человек стремился обеспечить свою безопасность при помощи самых разных средств и в самой разной форме. В некоторых сферах человек действительно смог достичь определенной безопасности. Однако он никогда не мог достичь полной или постоянной безопасности.
С другой стороны, мудрость Божья, обращающаяся к нам через страницы Писания, предлагает полную безопасность, но которая приходит совершенно по-другому. Послушайте, что говорит мудрость в Книге Притчей 1:33:
СЛУШАЮЩИЙ МЕНЯ БУДЕТ ЖИТЬ БЕЗОПАСНО И СПОКОЙНО, НЕ СТРАШАСЬ ЗЛА.
Давайте просто поразмышляем над полнотой безопасности – физической, эмоциональной, совершенной – о которых здесь говорится. Безопасность, которую предлагает мудрость, основывается на вечной, запредельной реальности. С другой стороны, поскольку все наши человеческие усилия обеспечить безопасность ограниченны временной сферой, то любой их успех имеет тот же самый характер: временный – но никак не постоянный.
Основание безопасности, которую предлагает Библия, заключается в прямых личных взаимоотношениях с Иисусом Христом, которые прекрасно выражены в знаменитом 22-м Псалме. Давид говорит:
ГОСПОДЬ – ПАСТЫРЬ МОЙ; Я НИ В ЧЕМ НЕ БУДУ НУЖДАТЬСЯ.
Это безопасность в этой жизни. Гарантией восполнения всех моих нужд являются мои личные взаимоотношения с Господом. Когда Господь Пастырь мой, то я ни в чем не буду нуждаться.
Затем, в четвертом стихе того же самого Псалма, Давид о переходе из времени в вечность.
Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.
Это, как уже было сказано, безопасность не просто при этой жизни, но и в мире грядущем. И в этот момент перехода Давид совершенно уверен, что Господь будет с ним и примет его из времени в вечность. И ту же самую уверенность может иметь каждый из нас, кто сделал это твердое решение и посвящение: Господь – Пастырь мой.
В следующих частях нашего исследования темы безопасности мы рассмотрим различные грани безопасности при этой жизни: безопасность во времена бедствий, финансовую безопасность, эмоциональную безопасность и т.д. Мы вместе рассмотрим различные способы, которые предусмотрел Бог для нашей безопасности и условия, которые мы должны принять, для того чтобы получить Его безопасность в каждой сфере нашей жизни.
В этой части мы поговорим о безопасности во времена бедствий, войны, голода и т.п. Должен с самого начала подчеркнуть, что я не буду говорить лишь теорию, но на основании моего собственного опыта, когда я лично проходил через подобные испытания. И в заключение этой части я приведу короткие свидетельства из моей собственной жизни.
Одно место Писания, которое обещает полную безопасность в подобных условиях: во время войны, голода, эпидемий и т.п., находится в 90-м Псалме, который был назван «Живые помощи» или «Божьим бомбоубежищем». Давайте прочтем первые десять стихов и затем поразмышляем над ними. Читая эти чудесные и сильные слова, будем внимательны к их смыслу:
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему
Позвольте мне добавить несколько комментариев. В этих словах есть условия для вхождения в совершенную безопасность, которые мы должны увидеть. Об этом говорится с самого первого стиха: «Живущий под кровом Всевышнего…» В других переводах слово «кров» переводится как «тайное место», и я верю, что это более точный перевод, потому что корень этого еврейского слова имеет значение «секрет» или «тайна». Поэтому я буду использовать словосочетание «тайное место». «Пребывающий в укрытии (тайном месте) Всевышнего – под сенью Всемогущего покоится». Эти слова говорят о постоянной позиции в Боге. Речь не идет о том, кто бежит в укрытие во время кризиса, но о том, кто постоянно пребывает, постоянно «живет» в тайном месте Всевышнего.
В следующей части мы будем говорить о том, как попасть в это тайное место, но сейчас мы просто рассмотрим это условие, что мы должны пребывать в определенном месте, иначе безопасность нам не гарантирована. «Живущий (постоянно пребывающий) под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». Слово «покоится» как правило используется для описания отдыха в темное время суток. Поэтому можно сделать такой вывод, что в часы, когда кругом царит тьма, мы имеем место совершенной безопасности.
Затем, второе условие, на которое я хотел бы обратить ваше внимание: «Говорит Господу: «прибежище мое и защита моя…»». Это также очень важно. Вторым ключевым условием является твердое личное исповедание своей веры в Бога и наши взаимоотношения с Ним. Мы не просто верим в своих сердцах – мы должны выражать нашу веру своими устами. Как сказано в Псалме 106:2: «Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага». Избавление и искупление не имеет полной силы до тех пор, пока мы не исповедуем его. Мы придаем ему силу нашим личным исповеданием.
Затем, давайте рассмотрим разные виды бедствий, от которых нам обещана защита. Мы просто прочитаем их, без подробных комментариев: «от сети ловца… от гибельной язвы… от ужаса в ночи… от стрелы летящей днем… от язвы, ходящей во мраке… от заразы, опустошающей в полдень…» Затем, в седьмом стихе – от всего, что даже сильных людей валит с ног: «падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится».
Могу сказать, что был этому свидетелем, находясь во время Второй Мировой войны в действующей армии в пустыне в качестве военного санитара. Помню, как однажды мы подверглись массированной бомбардировке. Во время этого, находясь в открытой пустыне, я спокойно сидел и смотрел, как вокруг разрываются бомбы, но, ни одна из них не падала вблизи меня, и в тот момент в мое сознание пришли очень ясные слова: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится».
В подтверждение своих слов о «укрытии Всемогущего», мне бы хотелось вкратце рассказать о некоторых моментах из моей жизни.
Мы с моей первой женой Лидией и нашими восемью приемными дочерьми (шестеро из которых были еврейками, одна – арабкой, и еще одна – англичанкой) жили в еврейской части Иерусалима в то трудное время, когда рождалось государство Израиль (1947-48 гг.) и были свидетелями многого из того, что было написано в 90-м Псалме. Это было состояние голода, недостачи воды, острой нехватки продуктов питания среди всего еврейского населения. Тем не менее, Бог удивительным образом постоянно обеспечивал нас необходимым количеством воды и пищи.
Затем наступило время постоянной опасности. Улицы города простреливались снайперами. Наша старшая дочь Тиква переходила улицу и в это время человек справа от нее был убит выстрелом прямо на улице, однако пуля не коснулась нашей дочери.
Затем, когда в Иерусалиме началась открытая война, то от нашего дома до линии фронта было менее 400 метров и примерно полтора месяца мы жили в подвале своего дома, там где у нас находилась прачечная. Когда мы вышли оттуда, то насчитали около 150 следов от пуль, которые влетели в окна нашего дома. Я помню как однажды пуля рикошетом отскочила в комнату и ткнулась в ногу моей жены, но не причинила ей никакого вреда.
Поэтому, как видите, когда я говорю о «тайном месте Всевышнего», я не предлагаю вам лишь теорию – я говорю о том, что испытал на собственном опыте. И я призываю вас испытать это в вашей жизни, чтобы убедиться, знаете ли вы это «укрытие».
ПОТАЙНАЯ ДВЕРЬ
В предыдущих частях мы увидели, что всеобщее стремление к безопасности берет начало в человеческом сердце. На протяжении всех веков, и особенно в нашем современном обществе, человек всегда искал безопасность в самых разных ее проявлениях и формах. В некоторых сферах своей жизни он достигал определенного успеха в обеспечении безопасности, но никогда эта безопасность не была полной и постоянной. Более того, полагаю, что где-то в глубине наших сердец каждый из нас чувствует всю ненадежность человеческих систем безопасности. Вопреки всем усилиям обеспечить безопасность, внутри человека остается, практически на подсознательном уровне, ноющее чувство тревоги и небезопасности.
В отличие от человеческих усилий, мы видим, что Библия предлагает полную и постоянную безопасность, которая исходит из другого источника. Например, мы смотрели на обетования в Книге Притчей 1:33, где Божья мудрость говорит такие слова:
СЛУШАЮЩИЙ МЕНЯ БУДЕТ ЖИТЬ БЕЗОПАСНО И СПОКОЙНО, НЕ СТРАШАСЬ ЗЛА.
Это совершенная безопасность. В предыдущей части мы рассмотрели обетования безопасности, которые Библия дает для времен особых бедствий: война, голод, эпидемия и т.д. В частности мы сосредоточили наше внимание на «тайном месте Всевышнего», которое описано в 90-м Псалме, и мы снова прочитаем эти прекрасные слова, чтобы они запечатлелись в ваших сердцах. Мне бы хотелось чтобы они стали частью вашего мышления. Псалом 90:1-10:
Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.
В предыдущей части я указал на два основных условия. Во-первых, мы должны постоянно обитать в этом тайном месте Всевышнего. Это не просто место временного убежища, в которое мы прячемся во времена кризиса, но это должны быть местом нашего постоянного обитания. Во-вторых, мы должны произносить наше личное твердое исповедание. Во втором стихе сказано: «говорит Господу» (в большинстве переводов сказано: «я буду (это мое решение) говорить от Господа» – примеч. переводчика). Это наше решение и то, что мы говорим от Господа согласно Писания становится реальным в нашей жизни, но если мы не исповедуем это, то мы не вправе ожидать этого. «Пусть искупленные Господом скажут…» – это условия совершения искупления.
В этой части мы разберемся с очень важным практическим вопросом, который возникает на основании данного отрывка из 90-го Псалма. Как мы можем пребывать в этом потаенном месте Всевышнего? Как попасть в это тайное место? Если это тайное место, то понятно, что оно спрятано и его надо найти – оно не афишируется. Нет никаких указателей, которые бы сказали вам, где оно находится, потому что если бы над ним висела подобная вывеска, то это бы уже не было тайным местом. Итак, вот тайна, которую мы должны раскрыть.
В книге Иова есть несколько прекрасных слов, которые, как я верю, связаны с нахождением этого тайного места. Иов говорит (Книга Иова 28:12): «Но где премудрость обретается?» (или «Кто может найти, где обитает мудрость?»), а вы помните, что именно мудрость предлагала нам совершенную безопасность. Поэтому я прочитаю несколько стихов из 28-й главы книги Иова, которые говорят нам о том, как Бог спрятал это тайное место. Книга Иова 28:7-8:
Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна; не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал.
Как видите, никакое животное, птица или зверь не знает дороги к этому тайному месту. Затем, немного дальше, Книга Иова 28:14:
Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня.
Оно не спрятано где-то во глубине морской. Немного далее, Книга Иова 28:21-23:
Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и только Он ведает место ее.
Это тайное место Всевышнего. Животные не видели его, птицы небесные не могут видеть его, оно не в глубинах, она не в море. Однако здесь есть интересные слова о Разрушении («Авадон») и Смерти (оба с большой буквы – это личности). Разрушение и Смерть говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней». Другими словами, можно выразить это так, что когда вы встречаетесь с разрушением и смертью, то вы близки к тому, чтобы напасть на след. Думаю, что вы хотя бы раз играли в игру «Холодно-Горячо». Это когда другие прячут какой-то предмет, а затем вы входите в комнату и угадываете, где он находится. Когда вы ходите по комнате и начинаете приближаться к спрятанной вещи, другие говорят вам: «Теплее… Еще теплее…», но если вы начинаете удаляться, они говорят: «Холоднее…». Что-то подобное описано и в Писании. Разрушение и Смерть говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней». Когда вы оказываетесь рядом со смертью, тогда вы начинаете приближаться к этому тайному месту.
Вспоминаю старые замки, которые есть в моей стране, Британии, и в Европе. Очень часто в старых замках была потайная дверь в тайный ход, который давал возможность ускользнуть из замка. И зачастую эта потайная дверь была спрятана за каким-то гобеленом или большой картиной. Когда вы отодвигаете в сторону эту картину или гобелен, то можете достать рукой до механизма, нажав на который вы открываете тайный вход в убежище.
Думаю, что мы можем сказать о тайном месте Бога то же самое. Оно прикрыто образом, с которым оно, казалось бы, не имеет никакой связи. Если вы спросите, за чем спрятана эта дверь, то я скажу вам, что вход в убежище находится за крестом Иисуса.
Когда мы видим голгофский Крест, то нам хочется отпрянуть от него – это наша первая естественная реакция. Он не привлекателен для нас и мы не хотим приближаться к нему. Но за Крестом сокрыта дверь в потаенное место. Таким образом, крест Иисуса является дверью в тайное место, которое не знает ни одно животное, ни одна птица, ни одно природное творение. Оно находится в духовной реальности – его нельзя найти в естественном мире.
Мне бы хотелось прочесть вам несколько слов Павла из его Послания Колоссянам, где он дает определение этому месту и говорит о пребывании в нем. Колоссянам 3:1-4:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
Обратите внимание на ключевое слово: «жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Здесь не говорится о будущей жизни, это истинно прямо сейчас. Быть сокрытым со Христом в Боге – это и означает быть в потаенном месте. Павел говорит: «вы умерли». Это крест. Тайна состоит в том, что когда Иисус умер, то Он не умер за Себя Самого, Он умер за нас. Он был нашим Представителем. Он взял нашу вину. Он понес на Себе все наше осуждение. Он понес наше наказание и умер нашей смертью.
Когда мы понимаем это, и верой принимаем то, что говорит Писание, тогда смерть Иисуса становится нашей смертью. Павел пишет в другом месте (Галл. 2:19): «я сораспялся со Христом, и хотя я живу, но уже не я живу, но Христос живет во мне». Итак, Павел говорит в Послании Колоссянам: «вы умерли, вы – мертвы». Вы прошли через смерть, через смерть Иисуса, через Крест и вошли в новую реальность – это не физическая реальность, эту реальность нельзя увидеть и пощупать, эту реальность не могут найти естественные творения. Это новая реальность во Христе и мы сокрыты со Христом в Боге.
Просто остановитесь на минутку и поразмышляйте о том совершенной безопасности, о которой здесь говорится. Вы получаете, если верить этому месту Писания, двойную защиту. Во-первых, вы находитесь во Христе. Во-вторых, вы сокрыты в Боге и ничто во всей вселенной не может коснуться вас, кроме того, что приходит через Бога и через Христа. Наша жизнь не находится в этом видимом мире. Мы находимся здесь во плоти, однако мы имеем другой род жизни – другая жизнь, которая исходит из другого источника. Наше тело всего лишь глиняный сосуд для этой другой жизни. Павел говорит, что глиняный сосуд может пройти через множество трудностей и давлений. Бог не обещает нам, что мы не встретимся с трудностями. Однако в этом глиняном сосуде находится другая жизнь. Это вечная, нетленная жизнь и мы настолько полностью соединяемся с Иисусом Христом и с Богом, что с нами не может случиться ничего, кроме того, что находится в воле Бога и Христа. Это совершенная безопасность: посреди войн, голода, эпидемий, землетрясений – не имеет значения, что придет – во Христе мы находимся в том потаенном месте Всевышнего, защищенные от всякого зла и опасностей, и дверью туда является Крест.
ЗАЩИТА ОТ СТРАХА И БЕСПОКОЙСТВА
В двух предыдущих частях мы говорили о тайном месте Всевышнего, о котором упомянуто в 90-м Псалме. Это укрытие, защищенное от ужаса в ночи, от стрелы днем, от эпидемий и бедствий. Это место, где Божий суд над нечестивыми не коснется вас. Место, где никакое зло не приключится вам, никакое несчастье не приблизится к вам.
В предыдущей части мы увидели в Библии направление к той потаенной двери, которая ведет в тайное место. Этой дверью является Крест. Я сравнил это с потаенной дверью в средневековом европейском замке, которая обычно скрывалась за картиной или гобеленом. За такой картиной, как правило, был скрыт механизм, нажав замаскированный рычаг которого, вы откроете дверь в тайный ход, который выведет вас в безопасное место. Мы говорили о том, что именно этим является для нас Крест. Он подобен картине, которая закрывает тайный ход. Когда мы смотрим на Крест, то поначалу он не привлекает нас. Ничто не говорит о том, что за ним можно найти безопасность. Но когда мы понимаем, что произошло на Кресте, тогда мы обнаруживаем путь в укрытие, потому что на нем Иисус отождествился с нами. Он взял нашу вину, наше осуждение. Он умер вместо нас. Он понес наказание за нас. И когда Он умер – мы умерли вместе с Ним. Его смерть была нашей смертью и через Его смерть мы выходим из этого мира небезопасности, давлений и зла, в новую реальность.
Затем Павел пишет в Послании Колоссянам 3:1-4: «наша жизнь сокрыта со Христом в Боге». Быть скрытым со Христом в Боге означает находиться в укрытии. И это не сказано о жизни грядущей, а уже о жизни настоящей – это происходит прямо сейчас. Во Христе мы перешли из одной реальности в другую реальность.
В этой части мы рассмотрим другого рода защиту, в которой мы все нуждаемся, но, к сожалению, ее не имеем. Мы будем говорить об эмоциональной защищенности.
При нашем современном образе жизни идет постоянное возрастание психологических и эмоциональных нагрузок. Не так давно я прочитал такую статистику, что сегодня уже каждый четвертый гражданин США нуждается в психиатрической помощи. Это устрашающая статистика. Сегодня большинство психиатрических клиник заполнено и переполнено. Если человек приходит за психиатрической помощью, это означает, что он стал жертвой какого-то психологического или эмоционального давления и осознает это. Однако как минимум в два раза большее количество людей не осознают свою нужду в посторонней помощи и находятся в тех же самых проблемах и под тем же самым давлением.
Средство против психологических и эмоциональных давлений можно выразить одним словом: «мир». Не в том смысле «мир» как отсутствие войны, но как выражение удовлетворения, целостности и покоя.
Существуют несколько главных врагов мира и в этой части мы поговорим о двух из них: о страхе и беспокойстве. Оба они приходят под самыми разными масками: мы можем бояться болезни, мы можем бояться мнения людей, мы можем бояться финансового краха. Мы можем волноваться по поводу самых разных вещей. Беспокойство подобно маленькому червячку, который постоянно грызет нас и разрушает нас изнутри. Страх более похож на опасность, которая давит нас и пытается ворваться в нас снаружи. Но как бы они не действовали – оба они, в конечном счете, производят разрушающее действие в нашей жизни.
Главная Божья защита против страха и беспокойств – это вера и упование. Давайте прочтем слова пророка Исаии, которые он пишет о защите от страха и беспокойств. Эти слова адресованы Господу. Книга пророка Исаии 26:3-4:
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он. Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная.
Итак, «Ты хранишь в совершенном мире» – это полная защита от страха и беспокойства. Здесь же говорится о той сфере, в которой страх и беспокойство атакует разум: «твердого духом Ты хранишь в совершенном мире» (в оригинале и в др. переводах говорится о «твердом в помышлениях, в своем сознании»). И способ, которым мы можем утвердить, сделать прочным наше мышление, указан в следующих словах: «ибо на Тебя уповает (Тебе доверяет) он». Затем идет чудесное наставление: «уповайте на Господа вовеки, ибо только Господь Бог есть скала вечная».
Вспомните о том, что мы говорили о якоре, который проникает из времени в вечность, и который закреплен в Господе, Скале веков. Здесь мы видим другое описание Скалы вечной: «уповайте на Господа вовеки, ибо только Господь есть Скала вечная».
Теперь мне бы хотелось вкратце объяснить два шага к упованию. Во-первых, вы должны быть обновлены в духе ума вашего. Видите ли, в конечном итоге наш разум направляем, контролируем и мотивирован духовными силами, поэтому чтобы иметь настоящее упование наш разум должен контролировать другой дух, не тот, который контролирует разум людей этого мира. Павел пишет в Послании Ефесянам 4:23, что христианам следует:
ОБНОВИТЬСЯ ДУХОМ УМА ВАШЕГО.
Пусть придет другой Дух и возьмет контроль над вашим разумом и «перепрограммирует» ваше мышление, устремит в другом направлении ваши мысли, даст вам новые цели и новый образ мышления. Далее, во Втором послании Тимофею Павел противопоставляет тот дух, который действует в людях этого мира, тому Духу, который действует в детях Божьих. 2-е Тимофею 1:7:
ИБО ДАЛ НАМ БОГ ДУХА НЕ БОЯЗНИ, НО СИЛЫ И ЛЮБВИ И ЦЕЛОМУДРИЯ.
Это говорится о Святом Духе. Вот какой Дух мы должны пригласить, чтобы Он контролировал наш разум – Дух силы, любви и целомудрия («самодисциплины»). Когда приходит этот Дух, Он изгоняет дух боязни и страха.
Во-вторых, в своем сознании мы должны сфокусироваться на позитивном. Павел пишет в Послании Филиппийцам 4:6-8:
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом…
Каждый раз, когда вы начинаете волноваться – не волнуйтесь, а молитесь. Сразу же поднимите это в молитве с благодарением перед Богом. Тогда нам обещано следующее:
…И МИР БОЖИЙ, КОТОРЫЙ ПРЕВЫШЕ ВСЯКОГО УМА, СОБЛЮДЕТ СЕРДЦА ВАШИ И ПОМЫШЛЕНИЯ ВАШИ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ.
Не пытайтесь осмыслить до конца мир Божий, потому что он превыше всякого понимания. Он выходит за те пределы, которые мы сможем достичь нашей силой понимания – просто примите его. Затем, в следующем стихе, Павел описывает как следует хранить мир Божий.
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Это рецепт постоянного мира. Сфокусируйтесь на позитивном. Не думайте о зле. Не думайте о людях, которые причинили вам зло. Не размышляйте о проблемах, которые могут возникнуть. Сосредоточьтесь на хорошем. Сфокусируйтесь на Боге, на Его любви и верности. Сосредоточьтесь на Его Слове. Думайте о людях, которые заботятся и молятся о вас. Думайте обо всем тот добре, которое вы получили от людей. Не позвольте вашему разуму быть загруженным негативными мыслями.
Однажды один человек сказал мне, что в Египте существует только два вида птиц. Первый вид птиц находит свою добычу, убивает ее и ест свежее мясо. Другой вид птиц питается лишь падалью – гнилым и зловонным мясом. И этот человек сказал: «Оба рода птиц находят то, что ищут». Наше мышление подобно этому: мы можем, по нашему желанию питаться гнилым или свежим мясом – решение за нами.
В заключение этой части мне бы хотелось подчеркнуть тот факт, что Библия является очень реалистичной книгой. У нее нет нереальных ожиданий, что ее рецепт будет полностью воспринят и произведет совершенный результат с первого раза. Она оставляет место для трений между страхом и доверием, и большинство из время от времени переживает это. Вот что сказано в Псалме 55:4-5:
КОГДА Я В СТРАХЕ, НА ТЕБЯ Я УПОВАЮ.
Псалмопевец не говорит: «я никогда не буду бояться», но «когда я буду в страхе, то не буду покоряться страху, не буду фокусироваться на страхе, не позволю ему контролировать мое мышление, но обращусь от страха к Господу и возложу свое упование на Господа».
В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?
Когда мы обращаемся к Господу и возлагаем на Него свое упование, мы чтим Его Слово. Выражение Божьей воли, Божьего совета, Божьего отношения к нам находится в Его Слове. Внешние обстоятельства могут выглядеть так, что Бог не заботится о нас, что Он далеко от нас, что Он не контролирует ситуацию, но когда мы возлагаем свое упование на Бога и Его Слово, мы не верим этой лжи, исходящей от сатаны. Поэтому, когда приходит страх, решение не в том, чтобы говорить: «я не боюсь», но в том, чтобы сказать: «я не покорюсь страху, не буду фокусироваться на страхе, но обращусь к Богу, возложу мое упование на Бога и Его Слово, которое неизменно – и когда я доверяю Богу и Его Слову, страх не сможет удерживать меня!»