У Моисеев В.И., 1999 Семиотика – это наука о знаках и знаковых системах. Знаковые системы – это например, языки, системы дорожных знаков на дороге, награды, вручаемые героям в какой-нибудь стране, математические формулы, и т.д. Основу любой знаковой системы составляет знак. Знаком может быть вообще все что-угодно, например, мох на какой-то стороне дерева может быть знаком направления на север, морщины на лбу могут быть знаком плохого настроения, слово “мама”, написанное на доске, - это знак мамы, моей или вашей, и т.д. Как же тогда определить знак, что же делает какую-то вещь знаком, если знаком может быть в конце концов все что-угодно? Общее во всех знаках не то, как они выглядят, - здесь огромное разнообразие, - а то, что делают знаки, какую функцию они выполняют. Как например совершенно разные люди могут делать одно дело, например, читать стихотворение Пушкина “У лукоморья дуб зеленый…”, и тогда общее между этими людьми будет состоять именно в том, что они все будут читать это стихотворение, так и все знаки делают одно дело, хотя все эти знаки могут быть во всем остальном очень разными. То общее дело, или та общая функция, которую выполняют все знаки, - это обозначение чего-то. Например, слово “мама” обозначает маму, дорожный знак “stop” обозначает приказ остановиться, медаль на груди человека обозначает признание государством каких-то заслуг этого человека, и т.д. Все знаки что-то обозначают, и, кроме того, то, что обозначает знак, отличается от самого знака, например, слово “мама” отличается от мамы, знак “stop” отличается от приказа остановиться, медаль отличается от признания поступка, которое она обозначает, и т.д. Если знак обозначает сам себя, то это уже не знак, - это просто предмет. То, что обозначается знаком, называется по-разному – “смысл”, “значение”, “содержание” знака. Мы будем здесь использовать термин “содержание” для того, что обозначает знак. Кроме того, каждый знак имеет форму, например, форма знака “мама” - это слово русского языка “мама”, форма знака “stop” - это, например, железный круг на столбе и на круге написано латинскими буквами слово “stop”, и т.д. Сам знак – это и не только форма, и не только содержание, это и то и другое, это единство формы и содержания. Знак изменится, если изменится хотя бы что-то одно в знаке – либо форма, либо содержание, либо и то, и другое. Итак, знак – это пара “форма-содержание”. Форма должна отличаться от содержания, чтобы знак был настоящим знаком. Знаки с одним содержанием и разной формой – это синонимы, знаки с разными содержаниями и одной формой – это омонимы. Таким образом, содержания и знаки могут быть связаны друг с другом тоже по-разному. Наука стремится создать такой строгий язык, чтобы там разным формам знаков соответствовали разные содержания (не было бы синонимов), разным содержаниям соответствовали разные формы (не было бы омонимов). Такие знаки, где за каждой формой зафиксировано свое единственное содержание, называются терминами. Слова обычного языка никогда не бывают терминами. Например, когда два человека говорят одно слово “стол”, то каждый представляет немного свое содержание. Один человек вспомнит стол, который стоит дома, другой человек подумает о столе на работе, и т.д. Это не значит конечно, что в содержаниях знака “стол” у этих двух людей все будет совершенно разное, но в то же время эти содержания никогда не будут и совершенно одинаковые. Как же тогда люди могут понимать друг друга, используя например слово “стол”? Дело в том, что, несмотря на различия в содержаниях этого знака у разных людей, одновременно в этих содержаниях может быть и много общего, и люди могут использовать знаки только в меру этого общего, пытаясь понять друг друга. Например, во всех столах есть так называемые “существенные признаки” - это такие признаки стола, с исчезновением которых исчезнет сам стол. Стол не исчезнет, если в нем изменится цвет и форма, так как есть столы совершенно различных цветов и форм. Могут быть столы с четырьмя, тремя, одной ножкой, могут быть столы вообще без ножек, так что число и виды ножек тоже не относятся к существенным признакам стола. Существенные признаки стола – это признаки, которые есть у любых столов и только у них. В конце концов это должна быть какая-то опора и часть плоской поверхности, но и этого мало. Нужно также, чтобы мы рассматривали этот предмет “как стол”, т.е. как средство расположения предметов на некотором участке плоскости в некотором возвышении от пола или земли, что облегчает нам – как прямоходящим существам – деятельность с этими предметами (ведь тем людям, которые изобрели столы и пользуются ими, труднее делать какое-то дело на полу, чем на столе). Существенные признаки того предмета, который обозначается знаком, - это часть содержания знака. Когда человек использует слово “стол”, то он вместе с существенными признаками стола может мыслить и образ какого-то индивидуального стола. Такой образ также отностится к содержанию знака и обычно называется “представлением”, т.е. содержание обычно богаче только существенных признаков. Существенные признаки как часть содержания знака – это то, что обычно называется “смыслом” того предмета, который обозначается знаком, а сам этот предмет так и можно называть – “предмет”. Итак, содержание знака оказывается состоящим из нескольких основных элементов. Это: 1)предмет, обозначаемый знаком, например, стол для слова “стол”, 2)смысл предмета как существенные признаки предмета, например, существенные признаки стола, 3)представление предмета как различные индивидуальные особенности содержания знака, например, индивидуальный образ стола при использовании тем или иным человеком слова “стол”. Попробуйте потренироваться и выделить указанные элементы содержания в таких видах знаков, как дорожный знак “stop”, медаль “За отвагу”, мох на северной стороне дерева как знак направления на север. Заметим, что предмет в содержании слова “стол”, - это не какой-то отдельный стол, это стол-вообще, обладающий только существенными признаками стола. Такого стола мы нигде в конкретной нашей жизни не увидим, мы всегда видим какие-то отдельные и конкретные столы. Отдельный индивидуальный стол может стать через свой образ частью представления стола в содержании слова “стол”, но он не является предметом в этом содержании. Чтобы знак возник, нужно, чтобы была способность за вещью видеть не ее саму, а что-то другое. Это способность воспринимать вещь не как вещь, а как знак, т.е. как информацию о чем-то, не совпадающем с этой вещью. Для такой способности нужно обладать возможностью представить то, чего в данный момент нет. Такую способность можно называть воображением. Обычно мы считаем, что воображением обладает только сознание или психика, а материя обладать воображением не может. Так ли это? Когда мы нечто воображаем, например содержание слова “роза”, то мы вызываем в нашем сознании розу как предмет, смысл розы и какое-то конкретное представление розы, например, воображаем какой-нибудь чувственный образ розы, ее запах, и т.д. Роза появляется в нашем воображении как образование нашего сознания, но реально она от этого еще не начинает существовать. В то же время наше воображение – это тоже некоторый вид существования, хотя и не такой сильный, как реальная роза. Воображение розы – это некоторое слабое существование розы, или: потенциальное ее существование. Все, что существует в сознании, существует не так сильно как вещи, - это существование слабое, потенциальное, но все-таки тоже существование. Такие слабые виды существования в воображении мы будем называть виртуальной реальностью. Итак, сознание и воображение даны нам как некоторая виртуальная реальность. Это реальность промежуточная – она не такая сильная, как существование материальных вещей, но это все-же и некоторая реальность, не совершенная пустота. Например, когда идея в голове ученого реализуется в виде какой-нибудь новой машины, здания, технологии, то в этом случае виртуальная реальность сознания превращается в сильную материальную реальность, как бы усиливается материей, своим воплощением в ней. Следовательно, виртуальная реальность может усиливаться, превращаться в материальную реальность, влиять на нее, проявляя свою собственную активность. С другой стороны, и всякая материя всегда сопровождается собственной виртуальной реальностью. Например, ни одна материальная вещь никогда сразу не проявляет все свои свойства, - в одной ситуации в вещи реализуются одни свойства, в другой – другие, и так можно до бесконечности выявлять в вещи все новые и новые ее свойства. Но куда деваются непроявленные свойства вещи в тот момент, когда проявлены другие свойства вещи? Например, при комнатной температуре вода находится в жидком состоянии, при температуре ниже нуля она превращается в лед, при 100 градусах и выше вода превращается в пар. Куда же делись свойства воды как льда и как пара в тот момент, когда вода находится в жидком состоянии? Эти свойства не исчезли в воде, они содержатся в ней потенциально, они в данный момент находятся в виртуальной реальности, т.е. в состоянии слабого, потенциального, существования, и в любой момент могут выйти из этого состояния и начать свое реальное существование. Таким образом, вода никогда полностью не вмещается в границы сильного, реального, существования – часть ее свойств существует сильно, а часть свойств потенциализирована. Если реализовать ранее потенциальные свойства, то потенциализируются те свойства, которые ранее были реальны. Так мы будем только перебирать по отношению к реальности наборы свойств воды, но никогда все эти наборы свойств не смогут одновременно реализоваться. Словно мы вынуждены будем рассматривать свойства воды как большую картину через маленькое отверстие, - посмотрев на одну часть картины, мы закроем другую ее часть, и наоборот. Таким образом, вся вода в целом, в единстве всех своих свойств, - это объект, охватывающий собой сильную и виртуальную реальность в их единстве. И это верно по отношению к любой материальной вещи и процессу. Вещь в единстве своих реальных и виртуальных свойств мы будем называть объектом, вещь как только проявленные реальные свойства будем называть реализацией, а вещь как ее виртуальные свойства будем называть потенциалом. Далее, представим себе взаимодействие двух материальных тел, например, столкновение двух бильярдных шаров. В результате этого столкновения каждый из шаров меняет характер своего движения, т.е. каждый из них после столкновения проявляет себя в реализации иначе, чем это было до столкновения. Следовательно, в шарах изменяются и сотношения их реализаций и потенциалов. Если опять использовать аналогию с картиной, то каждый шар – это всегда некоторое отверстие, через которую видна часть картины, и не видны (или слабо видны) остальные части. До столкновения отверстия находились в одном месте, после столкновения они сместились у обоих шаров. Таким образом, взаимодействие двух бильярдных шаров привело к изменению их реализаций, т.е. затронуло взаимоотношение виртуального и реального в существовании шаров. Это не могло бы произойти, если бы шары взаимодействовали на уровне только своих реализаций. Следовательно, шары провзаимодействовали не только на уровне своих реализаций, но и на уровне своих потенциалов. Можно еще сказать и так, что шары провзаимодействовали как два целостных объекта, целостность каждого из которых объединяет в себе реальные и виртуальные свойства объекта. Следовательно, в момент взаимодействия один шар влиял на другой не только на уровне своей реализации, но и на уровне своего потенциала, своих виртуальных свойств, - как один целостный объект на другой целостный объект. Тогда и влияние одного шара на другой может быть разделено на актуальное и виртуальное влияние. Один шар не только актуально взаимодействует с другим шаром в плане своих реализаций, но одновременно один шар как-то соотносится со всеми остальными, виртуальными, определениями второго шара, относясь к нему как к единому объекту. Но эти виртуальные свойства другого шара и даны могут быть только виртуально первому шару. Это напоминает способ, каким в нашем сознании передается содержание знака в форме знака. Форма знака реальна, а содержание знака виртуально. Подобно этому, и в случае столкновения двух шаров один шар дан другому в своей реализации актуально, а во всей своей целостности – виртуально. С этой точки зрения во всяком материальном взаимодействии может быть выделен некоторый природный знаково-информационный процесс, формой которого выступает взаимодействие реализаций объектов, а содержанием – взаимоотношение объектов как единства своих реализаций и потенциалов. Один объект не только материально влияет на другой, но и сообщает о себе в целом через это влияние как знак. Посредством реализаций объектов как знаковых форм протекают взаимовлияния объектов в целом. Это позволяет нам говорить о некоторой способности природного воображения в объектах, через которое один объект в целом может соотнестись с другим объектом в целом. Конечно, это природное воображение сильно отличается от воображения человека, но оба эти воображения объединяет по крайней мере одно – они оба принадлежат к сфере виртуальной реальности. Природное воображение не является сознательным, это бессознательное и даже допсихическое движение виртуальной реальности. Здесь конечно и знаков настоящих нет, но в природном воображении есть способность использовать одно как представление другого, что очень напоминает знак и может быть названо предзнаком. В рассматриваемом нами случае предзнак – это представление одного объекта другому объекту через реализацию первого объекта. Здесь реализация является формой предзнака, а сам объект – содержанием предзнака. Взаимодействуя в своих реализациях, объекты одновременно представляются друг другу как целостные объекты, но такое представление уже выходит за рамки только реализаций объектов. Оно захватывает потенциалы объектов, существующие в виртуальной реальности. Здесь можно использовать такой графический образ. Материальные взаимодействия в природе всегда сопровождаются информационными процессами, позволяющими одному объекту вступать в отношения с другим объектом. Таким образом, можно говорить о своего рода предъязыке природных процессов, позволяющем объектам “узнавать” друг друга через свои реализации. Если человек видит звездное небо над головой и воспринимает его как знак величия и красоты Природы, то нельзя говорить, что такая знаковость звездного неба – это нечто только в нашем сознании, не имеющее никакого отношения к объективным процессам в физическом мире. Каждый объект в природе объединяет в себе не только свои реализацию и потенциал, но каждый объект – это еще и часть каких-то систем и одновременно система собственных элементов. Все эти определения объекта также входят в объект, хотя и более виртуально, чем существование самого объекта. Поэтому потенциал любого объекта в той или иной мере включает в себя все иные объекты и их отношения. С этой точки зрения любой объект может быть рассмотрен как предзнак других объектов и в конечном итоге – мира в целом. Потенциал объекта может быть разделен на две части: 1)внутренний потенциал объекта – это свойства объекта, находящиеся в виртуальной реальности в данный момент, 2)внешний потенциал объекта – это другие объекты, виртуально присутствующие в данном объекте, т.к. объект всегда находится в отношениях со всеми объектами в мире. Выступая как единство своих реализации и потенциала, объект объединяет в себе оба вида потенциала – и внутренний и внешний потенциал. Единство реализации объекта и его внутреннего потенциала – это независимый объект, рассматриваемый относительно независимо от всех остальных объектов в мире. Единство реализации, внутреннего и внешнего потенциала образуют зависимый объект, т.е. объект, взятый в единстве со всеми другими объектами в мире. Соответственно, возникают и две природные знаковые ситуации, в которых участвует любой объект, - это: 1)предзнак как единство реализации (форма) и независимого объекта (содержание) – внутренний природный знак (внутренний предзнак), 2)предзнак как единство независимого объекта (форма) и зависимого объекта (содержание) – внешний природный знак (внешний предзнак). В последнем случае объект выступает как предзнак Природы вообще. Конечно, когда мы рассматриваем звездное небо как знак величия Природы, то мы используем здесь сознательное воображение и образуем настоящий знак. В самой неживой Природе нет настоящих знаков, как нет и настоящего сознательного воображения. Но многие поспешили сделать отсюда вывод, что в природе вообще нет никакой знаковости и никакого воображения. Это тоже крайность. В природе есть природное воображение и есть предзнаки. Это промежуточное состояние по отношению к крайним позициям перенесения на живую Природу свойств человека, в том числе и способности действовать со знаками, и полного отрицания в неживой Природе всякой знаковости. В Природе нет настоящих знаков, но в Природе есть предзнаки и природное воображение. Природное воображение дано в природных формах виртуальной реальности, в виде потенциалов объектов. Предзнаки даны как представленности в реализации независимого объекта (внутренний предзнак) и в независимом объекте зависимого объекта (внешний предзнак). Системы объектов образуют в этом случае системы предзнаков, взаимодействия объектов сопровождаются функционированием предзнаков – так возникают предъязыки Природы: движения предзнаков в природных процессах. Такие предъязыки можно еще называть природными языками или языками Природы, не забывая, что слово “язык” используется здесь в смысле предъязыка. Например, можно говорить о предъязыках цвета, звука, предъязыке форм и движений, и т.д. Сегодня наука хорошо себе представляет, что различные природные процессы подчиняются различным законам, например, падение камня подчиняется законам гравитации, движение электрона в электромагнитном поле подчиняется законам электромагнетизма, и т.д. Но что это значит “подчиняться закону”? Сам закон, например, второй закон Ньютона о пропорциональности механической силы ускорению, не является материальным объектом. Любой закон природы – это отношение материальных объектов, никогда во всей своей полноте не присутствующее ни в одном конкретном материальном процессе. Когда камень падает под действием силы тяжести, то в этом падении реализуется второй закон Ньютона, но сам закон – это нечто большее, чем данное, конкретное падение камня. Закон – это то универсальное и необходимое, что присутствует в бесконечном разнообразии какого-то класса природных процессов. Хотя закон и исполняется в том или ином из этих конкретных процессов, но никогда закон не может быть сведен только к своему исполнению. Таким образом, природные законы, с одной стороны, реальны, а, с другой стороны, в конкретных природных процессах мы никогда непосредственно самих законов не видим, мы можем наблюдать только исполнения, реализации этих законов. Здесь мы имеем ситуацию, очень напоминающую отношение реализации и потенциала в объекте. Как и объекты в целом, законы природы принадлежат одновременно актуальной и виртуальной реальности. Законы природы принадлежат виртуальной реальности, если эти законы рассматривать в их чистоте, независимо от их реализаций (такую форму существования закона можно, по аналогии с потенциалом объекта, называть “потенциалом закона”). Когда же закон исполняется в том или ином конкретном природном процессе, то закон начинает существовать как образование актуальной реальности, как “реализация закона”. Итак, закон природы объединяет в себе свои потенциал и реализацию. В конкретных природных процессах законы проявляются только как свои реализации, но одновременно законы существуют и как необходимые и всеобщие правила “природной игры” - как потенциалы законов. Если бы в эксперименте или наблюдении ученый мог непосредственно наблюдать природный закон в его чистоте, то законы природы не надо было бы открывать, для этого не нужно было бы никакого искусства, - достаточно было бы просто воспринять закон нашими органами чувств. Однако, сложность научного познания как раз в том и состоит, что законы природы непосредственно органами чувств воспринять нельзя, можно воспринять только реализации, исполнения законов в тех или иных конкретных случаях. Реализации законов не совпадают с потенциалами законов, т.е. с законами в их чистоте и всеобщности. Реализации законов – это природные знаки потенциалов законов, и точно так же, как Шампольон бился над расшифровкой древнеегипетских иероглифов, пытаясь прочесть язык древних египтян, так же и ученому нужно еще расшифровать реализацию закона как знак закона в его чистоте. Даже в простейшем случае, когда в лабораторном опыте мы измеряем величины силы тока (I) и напряжения (U) для проводника с одним и тем же сопротивлением (R), мы никогда не увидим точную обратную пропорциональность между I и U, как это описано в формуле для закона Ома, и, если мы не знаем заранее, что такая зависимость есть, то нужно еще догадаться, что полученный набор величин – это реализация гиперболы, выражающей точную формулировку закона Ома (потенциал этого закона). Объекты реализуют в своем движении потенциалы законов, но эта ситуация является частным случаем еще более общего природного семиотического процесса. Объекты реализуют в своем движении и существовании разного рода математические структуры. Например, конкретное физическое пространство реализует собою некоторую идеальную структуру пространства, химические элементы реализуют в своей организации структуру Периодической системы, открытой Д.И.Менделеевым, процессы в квантовой механике могут быть представлены как физические реализации процессов в бесконечномерном функциональном пространстве, и т.д. Язык современной точной науки – это язык математики, а математика – это наука о структурах. Структура – это, например, множество натуральных чисел вместе с операциями и отношениями на нем, множество векторов в трехмерном пространстве. В простейшем случае структура – это 1)множество некоторых элементов (например, натуральных чисел 1,2,3,…), 2)множество операций, заданных на этом множестве (например, операции сложения и умножения на натуральных числах), 3)множество свойств и отношений, также заданных на множестве элементов (например, свойство “быть четным числом”, отношения равенства и “быть меньше” на натуральных числах). Математика исследует различные структуры и строит теории об этих структурах – вводит понятия и их определения, аксиомы, доказывает теоремы. Теории о структурах строятся с использованием специальных символических языков и строгих логических рассуждений (логических доказательств). Структуры в чистом виде нигде нельзя наблюдать через наши органы чувств, например, нигде нельзя увидеть числа “два” или “три”, мы всегда видим какие-то конкретные два или три предмета, например, два яблока, три дерева, и т.д. В то же время нельзя сказать, что число “два” не имеет никакого отношения к двум яблокам. Например, если мы к числу “два” прибавим число “три”, то получим число “пять” – и все это происходит пока только в рамках чистой математической структуры. Но оказывается, что если к двум яблокам прибавить три яблока, то также получится пять яблок. Таким образом, число яблок подчиняется тем же законам, что и числа вообще, - это законы структуры. Итак, число яблок – это в какой-то мере и просто число, и в этом смысле можно изучать различные числа предметов, изучая число вообще. Математическая структура может реализовывать себя в чувственном мире, который мы наблюдаем через наши органы чувств. Реализация структуры – это уже как бы частный случай структуры, когда элементы структуры даны в виде конкретных наблюдаемых предметов. Но операции, свойства и отношения остаются в этом случае теми же, что и в математической структуре. Таким образом, реализации структур – это природные знаки структур в их чистоте (“потенциалов структур”), а сами потенциалы структур принадлежат виртуальной природной реальности. Реализации законов как природные знаки потенциалов законов можно называть номологическим предзнаками (от “номос” - закон), реализации структур как природные знаки потенциалов структур можно обозначать как структурные предзнаки. Некоторые философы говорят, что законы и структуры реально не существуют в природе, это удобные фикции, помогающие нам познавать мир. Но тогда непонятно, а с чем связано это удобство, если мы имеем дело только с фикциями, не имеющими никакого отношения к реальности. Другие философы полагают, что законы и структуры существуют в природе точно так же, как наблюдаемые вещи и процессы. Однако, как уже говорилось выше, мы нигде не можем непосредственно наблюдать закона в его чистоте или структуры в ее чистоте, мы всегда имеем дело только с реализациями законов и структур, в той или иной степени отличающихся от самих законов и структур. Избегая крайностей обоих философских направлений, мы утверждаем, что в природе есть два способа существования – актуальное и виртуальное, и потенциалы объектов, структур и законов существуют в природе, но существуют виртуально, не так, как их реализации, существующие в актуальной реальности. В этом случае природное событие в целом (объект, структура или закон) существует как природный знак (предзнак), формой которого является реализация события, содержанием – потенциал события (объекта, структуры, закона). Наконец, к проблеме языков Природы можно подойти и с точки зрения цели природного процесса. В науке и философии издавна существовал спор – есть или нет цели в природе? В античности и Средние века считалось, что природные процессы обладают целью, затем стали отрицать наличие цели в природе, в последнее же время в физике вновь наметилась тенденция в той или иной степени рассматривать возможность целесообразности природных процессов. Наиболее ярким выражением этой тенденции является так называемый “антропный принцип” в современной физике. Современная астрофизика использует сегодня методы, позволяющие строить различные модели Вселенной. Каждая такая модель предполагает, в частности, возможность задания различных значений фундаментальных констант – таких, как постоянная скорости света, постоянная Планка, и т.д. С этой точки зрения каждая возможная Вселенная может быть охарактеризована как тот или иной конкретный набор значений фундаментальных констант, т.е как точка в некотором пространстве значений этих констант. Наша Вселенная оказывается одной из бесконечного числа точек в этом пространстве, и возникает естественный вопрос, а почему реализовалась именно такая возможность, а не какая-то другая? “Антропный принцип” и является возможным ответом на этот вопрос, он высказывает предположение, что при всех других значениях фундаментальных констант возникли бы условия, несовместимые с возможностью возникновения жизни и человека в такой Вселенной. Таким образом, предполагается, что не только условия возникновения Вселенной определили свойства человека, но и наоборот, свойства человека определили выбор из всех возможных Вселенных именно той, в которой мы сегодня проживаем. Тогда получается, что свойства и законы нашей Вселенной сначала были подчинены цели возникновения человека, а потом уже заставили считаться с собою возникших в этой Вселенной людей. В этом случае все природные объекты и процессы несут в себе некоторое соответствие, предрасположенность по отношению к природе человека. Но тогда такое соответствие должно проявляться во всяком природном событии. Если, например, человек видит красивые горы и его охватывают различные переживания при их созерцании, то в некоторой степени эти переживания являются результатом не только субъективной психики отдельного человека, но и результатом того, что эти горы существуют в такой Вселенной, которая наиболее близка из всех возможных природе человека, и, в частности, в ней существуют такие горы, которые тогда тоже наиболее близки природе человека из всех возможных гор во всех иных возможных Вселенных. По-видимому, по поводу таких гор человеку легче почувствовать соответствие своей природе, и, возможно, именно такое соответствие на примере гор становится одной из составляющих общего переживания человека при виде красивых гор. С этой точки зрения в горах как бы есть некоторое “человекоподобие”, являющееся природной основой испытываемых человеком переживаний по поводу красивых гор. Является ли тогда это переживание человека полностью субъективным, или в нем есть нечто, идущее именно от свойства “человекоподобия” природного объекта, что присуще и самому природному объекту, выражает его собственное природное свойство? Если мы принимаем принциа антропности, то ответ в этом случае кажется очевидным. Таким образом, если Вселенная антропна, или “человекоподобна”, то всякое природное событие приобретает еще одно знаковое содержание – оно становится “следом человека”, и мы возвращаемся к утверждению древнего философа Протагора о том, что “человек есть мера всех вещей – существующих, как они существуют, и несуществующих, как они не существуют”. Именно “мера человека”, согласно антропному принципу, привела к существованию нашей Вселенной – как соразмерной этой мере, и одновременно запретила существовать иным Вселенным, несоразмерным с “мерой человека”. Следовательно, в такой Вселенной всякое природное событие – это природный знак (предзнак) “меры человека”, антропный предзнак. Итак, природных знаков множество – это: 1)объектный предзнак, представляющий в реализации объекта его потенциал или объект в целом. Объектный предзнак можно разделить на внутренний и внешний объектные предзнаки. 2)номологический предзнак, выражающий в реализации (исполнении) закона потенциал закона. 3)структурный предзнак, выражающий в реализации структуры ее потенциал. 4)антропный предзнак – представление в природном событии свойства “человекоподобия” этого события, принадлежащего антропной Вселенной. Как организованы языки Природы, можно ли их понять и “заговорить” на этих языках? Во-первых, следует сказать несколько слов об организации всякого языка. В языке выделяется алфавит – как множество букв языка, т.е таких объектов, которые не делятся в языке на еще более мелкие части, представляют из себя как бы языковые атомы. На основе элементов алфавита как слов нулевого порядка (0-слов) по некоторым правилам строятся комбинации букв как слова 1-го порядка (1-слова) языка. Из 1-слов также по некоторым правилам строятся слова 2-го порядка языка (2-слова), и т.д. Например, в русском письменном языке буквы – это буквы русского алфавита, запятые, точки, скобки, тире, дефисы, двоеточия, многоточия, и т.д. Из этих букв строятся отдельные 1-слова, например, “ботинок”, “физика”, “кто-то”, и т.д. Одно из правил построения 1-слов в русском письменном языке состоит в том, что буквы ставятся друг за другом в линию и слева направо. 2-слова в русском письменном языке – это предложения, 3-слова – это тексты. Таким образом, язык образуется как множество k-слов, где k=0,1,2,… Возможно, что k конечно. Слова языка – это знаки, и каждое слово имеет форму и содержание. Правила построения форм слов называются синтаксисом языка, правила определения содержания слов называются семантикой языка (не путайте с “семиотикой” - названием науки о знаках и знаковых системах). Под грамматикой языка можно понимать правила определения слов языка, предполагающие обращение и к синтаксису, и к семантике языка. Например, определение глагола и существительного в русском письменном языке предполагает учета формы (синтаксиса) слова и его содержания (семантики). Структура языков природы отражается в языках тех наук, которые исследуют природу, например, в языках физики, химии, биологии. Ученые пытаются понять различные языки Природы и наиболее адекватно отразить их в научных языках. Наиболее развито представлены в языках научных теорий такие предзнаки как структурый и номологический предзнак. Наиболее развитое выражение научный язык получает в форме научной теории. Развитая научная теория, например, фундаментальные теории в физике, - это очень сложная знаковая система. Она обычно имеет свой математический аппарат и более-менее специализированный язык. Научная теория использует специальный алфавит, на основе которого строятся слова языка научной теории. Например, формулы физики – это слова некоторого специального языка этой теории, использующего математические символы. Законы природы отражаются в виде формул научного языка. Кроме того, у каждого научного языка есть своя семантика, т.е. содержание знаков этого языка. Чаще всего в качестве семантики языков научных теорий выступают разного рода модели природных процессов, описываемые различными математическими структурами. Таким образом, научные теории во многом работают со структурными и номологическими природными знаками. Фундаментальной структурой, лежащей в основании всех остальных математических структур, является структура на множестве натуральных чисел 1,2,3,… Важность этой структуры была выражена немецким математиком Кронекером в следующих словах: “Господь Бог создал натуральные числа, все остальное – дело рук человека”. В Древней Греции существовала философская школа, основанная Пифагором, которая считала, что миром правят числа, и в первую очередь это должно относиться к первым десяти натуральным числам. Все остальное есть те или иные сочетания и преобразования этих главных чисел. Таким образом, многие философы и ученые, как в древности, так и сейчас, полагают, что в основе природных процессов лежит некоторая фундаментальная структура и фундаментальные законы, образующая все остальные структуры и процессы. Близкие к этому идеи мы можем найти в китайской философии. С древних времен китайские философы выделяли в мире два великих начала, правящие миром, в том числе и миром Природы. Эти два начала они называли “ЯН” и “ИНЬ”. ЯН – это начало активности и избытка, начало положительное (как “плюс” в электричестве) и беспокойное. ИНЬ – это, наоборот, начало пассивности и недостатка, начало отрицательное (как “минус” в электричестве) и покоящееся. Эти начала могут проявлять себя в самых различных качествах, процессах и состояниях (см. таблицу). ЯН ИНЬ Свет Тьма Возвышенность Низменность Динамика Статика Сила Слабость Ясность ума Рассеянность Хорошая память Забывчивость Способность вспомнить Способность запоминать Точность Неясность мыслей Живость ума Серъезность Удовольствие Неудовольствие Шумливость Состояние покоя Радость Печаль Возмущение Самообладание Активность Пассивность Агрессивность Способность к восприятию Способность творить Консерватизм Беззаботность Осторожность Мужское Женское Выпуклое Вогнутое Лицевая сторона Тыльная сторона Чистота Нечистота Тепло Холод День Ночь Лето Зима Небо Земля Горы Долины Высокие тона в музыке Низкие тона в музыке Сильные, долгие звуки Слабые, короткие звуки Области неба с большой концентрацией звезд Области неба с малой Концентрацией звезд Суша Океан Утро Вечер Будем обозначать ЯН через 1, ИНЬ – через 0. Китайская философия утверждает, что из начал ЯН и ИНЬ состоит все. Эти начала могут образовывать разные комбинации между собой. Например, для двух вариантов мы получим четыре комбинации: 11 (ЯН-ЯН), 10 (ЯН-ИНЬ), 01 (ИНЬ-ЯН) и 00 (ИНЬ-ИНЬ). Для трех вариантов получим уже восемь комбинаций: 111, 110, 101, 100, 011, 010, 001, 000. Продолжая так и далее, мы можем получать все новые комбинации ЯН и ИНЬ, число которых будет стремиться к бесконечности. Китайская философия утверждает, что любое событие, процесс или вещь соответствует какой-то комбинации ЯН и ИНЬ – так образуется качественное разнообразие в мире. Здесь мы имеем дело с некоторым языком. Все, что есть, - это знаки этого языка. Например, летом, под вечер, мужчина сидит в долине. Лето – это ЯН (1), вечер – это ИНЬ (0), мужчина – это ЯН (1), долина – это ИНЬ (0). Описанное событие оказывается некоторой комбинацией ЯН и ИНЬ, например, 1010, или 1100, или еще какой-то (определить эту комбинацию в каждом конкретном случае очень трудно, для этого нужна большая мудрость). Таким образом, событие в данном случае становится знаком. Форма этого знака – само событие, содержание этого знака – та комбинация ЯН и ИНЬ, которая соответствует этому событию. Мужчина не просто сидит летом, под вечер, в долине, это событие теперь становится знаком определенного сочетания начал ЯН и ИНЬ. Все события, состояния, процессы, вещи – всё оказывается закодированным теми или иными сочетаниями двух высших начал, начал ЯН и ИНЬ. Комбинацию этих начал можно сравнить с аккордом в музыке – так за всеми процессами в мире звучит Музыка Мира, и любое состояние в мире – это аккорд в этой Мировой Симфонии. Преимущество такого подхода китайской философии к объяснению мира состоит в том, что язык ЯН и ИНЬ – это универсальный язык мира, та универсальная музыка, аккордами и мелодией которой передается все в мире. Познав этот язык, мы познаем некоторый “Всекосмический эсперанто”, на котором говорит все живое и неживое. Можно предполагать, что природный предъязык тесно связан с некоторым универсальным языком качеств, подобным языку ЯН и ИНЬ китайской философии, языку чисел в философии пифагорейцев. Каждый объект – это форма знака, кодирующего объект как определенное сочетание первичных принципов. Здесь мы встречаемся с пятым видом природного знака (предзнака), играющего, по-видимому, фундаментальную и синтетическую роль при организации природных процессов. Знаковость объекта, кодирующего собой первопринципы Природы, подобные ЯН и ИНЬ, можно назвать символическим предзнаком, т.к. объект в этом случае становится не просто предзнаком, но символом природных первокачеств, подобных китайским ЯН и ИНЬ. С этой точки зрения разнообразия объектов, их отношений и процессов в Природе могут быть рассмотрены как выражение универсального языка Природы, в котором всем событиям соотнесены свои глубинные аккорды или мелодии в составе единой Космической симфонии-жизни. http://www.vyacheslav-moiseev.narod.ru/PhilosScience/Textbook/Semiotics.htm

http://www.liveinternet.ru/community/2332998/post156854282/