№ 20 (В. Данченко) «Принципиальные вопросы общей теории чакр» Приложение № YI

 «О работе с центрами»

(Из «Комментариев к Тезисам о Раджнише»).

/ с незначительными сокращениями/

«Многие традиционные учения о духовном развитии человека разрывают его на две неравноценные части — верхнюю («высшую», «хорошую») и ниж­нюю («низшую», «плохую»).

Действительно,   что   лучше — щитовидная железа или надпочечники? Интеллектуальная функция или функция выделения? Потребность в самовыражении или родительский инстинкт? Физики или лирики? Мы видим, что принципиальная постановка вопроса о «высшем» и «низшем» как «хорошем» и «плохом» обнаруживает его нелепость.

Очевидно, мы имеем здесь дело не с ИЕРАРХИЧЕСКИМ, а с СЕГМЕНТАРНЫМ типом системы, в которой наверху не «лучше», чем внизу, а внизу не «хуже», чем наверху.

Принимая же пространственно-иерархическую картину мира (в любом ее варианте и модификации), человек неизбежно оказывается связанным с представлениями о «высшем» («лучшем») и «низшем»
(«худшем»), сколько бы он ни ухищрялся в словоупот­реблении.

Хрестоматийный тому пример предлагают нам комментируемые «Тезисы». Пытаясь идти в ногу со временем, автор говорит не о «высших» и «низших», а о «верхних» и «нижних» центрах, избегая открытого ценностного противопоставления их друг другу.  Между тем содержание авторской аргументации свидетельствует о чисто формальном характере этих мероприятий; в основе ее лежит традиционное распределение ролей между желанным «верхом» и коварным «низом». Не удержавшись, автор прямо соотносит с нижними центрами «поток низших энергий», который следует либо «пропустить», либо «отразить», но ни в коем случае с ним не связывать­ся, чтобы не «утонуть». Возможно, автор считает, что с «потоком высших энергий» также не следует связы­ваться; однако для таких выводов текст «Тезисов» ни­каких оснований не дает.

Принимая пространственно-иерархическую картину мира и основанную на ней методологию «ра­боты с центрами», человек оказывается в двусмысленном положении. С одной стороны, логика здравого смысла, казалось бы, требует гармонизации системы
центров; с другой — о какой гармонизации может идти речь, если одни центры «хуже» («менее духовны» и т.д.), а другие «лучше»  («более духовны» и т.д.)? Эта двусмысленность разрешается в пресловутом «раз­рыве между теорией и практикой». Теоретически про­возглашается идея гармонизации; на практике же превозносятся достоинства только верхних центров, а о нижних говорится, что работать с ними ОПАСНО. Однако аргументация, спекулирующая на опасностях работы с нижними центрами, с необходимостью вынуждена оставлять в тени другой немаловажный факт: НА ПУТИ ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ ВООБЩЕ НЕТ НИ­ЧЕГО ТАКОГО, ЧТО НЕ БЫЛО БЫ СОПРЯЖЕНО С РИСКОМ. Духовное развитие требует полной самоотдачи, но при этом ничего не гарантирует. Оно призывает, чтобы вы посвятили ему всю свою жизнь без остатка, и в то же время не ручается, что в конце кон­цов вы не обнаружите себя у разбитого корыта.

Следует отдавать себе полный отчет в том, что работать с верхними центрами не менее опасно, чем с нижними, а в житейском смысле даже гораздо более опасно. Если неудача в работе с нижними центрами приводит к тому, что человек оставляет путь духовного развития, переходя в иной слой социального функционирования, однако оставаясь при этом хотя и «призем­ленной», но вполне «нормальной» личностью, то неуда­ча при работе с верхними центрами ведет ко всякого рода ПСИХИЧЕСКИМ РАССТРОЙСТВАМ, в том числе связанными с различной степенью деградации лично­сти вплоть до полного ее выпадения из структуры со­циума. Опасность таит в себе даже «успешная» работа с верхними центрами, поскольку она, равно как и ус­пешная работа с нижними центрами, чревата ПРЕЛЕ­СТЬЮ, то есть самоцельной погоней за «кайфом». Древние же предупреждали, что погоня за «верхними прелестями более опасна, чем за «нижними». Восточ­ная мудрость гласит, что «от смерти к смерти идет тот, кто наслаждается Неведением; но еще печальнее участь того, кто наслаждается Знанием». Опять же, успешная работа с верхними центрами при отказе от занятий с нижними неизбежно связана с подавлением «нижней проблематики»; сдерживая же естественные реакции нижних центров, человек утрачивает способность реа­гировать на вызовы жизни естественным образом, от­давая «кесарю» только «кесарево» и отдавая это «кеса­рево» только «кесарю». Иными словами, практика по­давления (искажения) функции нижних центров чревата формированием НЕВРОТИЧЕСКИХ КОМ­ПЛЕКСОВ, в свою очередь искажающих (угнетающих) функцию верхних центров. Примером такого искаже­ния может служить проявляемая многими высокоморальными людьми («агнцами») едва ли не патологиче­ская неспособность к состраданию по отношению людям аморальным («похотливым алкоголикам»). По­добная нетерпимость обусловлена именно подавленной, но скрыто гложущей «агнцов» завистью к «похотливым алкоголикам», ибо запретный плод сладок: и когда высокоморальный человек толкует о «спящем вулка­не страстей» и возможности «утонуть в потоке низших энергий», он действительно знает, о чем говорит. Те, кто оставляет нижние центры непроработанными, цеп­ляются за верхние, подобно утопающим, хватающимся за соломинку.  Но для  того,  чтобы  плавать,  нужно плавать.