Это цитата сообщения Anna_Livia Оригинальное сообщение

Судебные процессы над животными



Раньше я ничего об этом не знала. Но пару лет назад прочитала книгу Джулиана Барнса «История мира в 10 с половиной главах» и обратила внимание на то, что он опирается на конкретный источник: книгу Э.А. Эванса «Уголовное преследование и смертная казнь животных» (1906). Книгу Эванса мне разыскать не удалось, зато в сети мне попались фрагменты книги по истории права А.С. Гольденвейзера «Преступление – как наказание, а наказание – как преступление» (1908), в которой описаны некоторые любопытные случаи судебных процессов над животными. Кое-какие факты из этой книжки перескажу ниже.

Всплеск этого «юридического мистицизма» был в 14 – 15 веках в Западной Европе, и особенно во Франции. Животные в ходе таких процессов рассматривались как существа разумные, которые несут ответственность за совершенные ими поступки. Животные арестовывались, над ними производили следствие, их допрашивали (фактически – пытали, и звуки, издаваемые ими при пытке, обыкновенно истолковывались как признание вины), а затем – судили и выносили приговор. Во время судебного разбирательства их обвинял прокурор и защищал адвокат, приговор выносился на основании действовавших тогда законов. Знаменитый адвокат Бартоломе Шасене (он даже составил целую книгу с подробным изложением судопроизводственных правил по процессам против животных) сделал себе карьеру именно на таких процессах, и его в качестве одного из героев можно встретить в романе Барнса.

Большею частью процесс оканчивался присуждением к смертной казни чрез повешение, погребение живьем, убиение камнями, сожжение или обезглавливание. Суды обычно заменяли смертную казнь дорогих и съедобных животных продажей их на убой, с тем, что голова убитого животного должна быть выставлена на лобном месте. Казнь животных происходила в присутствии народа на городской площади при звоне колоколов.

Гольденвейзер пишет о том, что животных отлучали от церкви: «Отлучение животных от церкви считалось для них, как и для действительных членов церкви, самым тяжким наказанием, и духовные суды решались на такое наказание не сразу».

Сохранился счет 1408 года, показывающий, что на ежедневное содержание свиньи, арестованной по обвинению в убийстве ребенка, отпускалось столько же средств, сколько полагалось каждому из заключенных.
В 1474 году в Базеле был осужден на сожжение петух, который якобы снес яйцо и тем самым вызвал подозрение в сношениях с дьяволом.
Сохранились подлинные акты процессов против шпанских мух, гусениц, полевых мышей, крыс, кротов.
В 20-е годы 16 века в Швейцарии сильно размножились мыши, что угрожало голодом местным крестьянам. Жители той местности (это было Олтенское епископство) обратились в духовный суд с формальной жалобой на грызунов. Они были приглашены явиться в суд. Так как мыши в суд не явились, неявка была обращена против них, и обвинитель потребовал начала судебного разбирательства.. Суд назначил ответчикам-мышам официального защитника в лице адвоката Бартоломе Шасене, чья пламенная речь в защиту мышей и легла в основание его будущей блестящей карьеры.

В 1700 во Франции судили ослицу по обвинению в безнравственных поступках; она была оправдана судом, благодаря заступничеству местного священника, который письменно удостоверил ее нравственность.
Остатки этого вида уголовного права сохранялись еще долгое время. В 1864 г. собрание крестьян славянской деревни Плетерница присудило к смертной казни свинью, откусившую годовалой девочке ухо; мясо свиньи было брошено собакам. В 1866 г. там же, в Подзечской долине, появилось много саранчи. Крестьяне деревни Видовичи поймали одну большую саранчу, судили ее и присудили к смерти; все население деревни отправилось к реке Орляве и, произнеся проклятия, бросили саранчу в воду.