Не понимая истоков совершенства природы, да и не видя его, мы прилагаем массу усилий, чтобы от нее защититься. Мы строим для себя внешний, искусственный мир, - мир технологий и искуственного комфорта, мир искусственно оживленных древних мистик и верований, мир силы и власти над себе подобными, - и все только лишь потому, что не знаем, как наладить отношения с природой.

Достижения науки раскрывают нам, насколько на неживом, растительном и животном уровне вся природная система замкнута. Единое целое представляет собой также социокультурная система.* Глобализация заставляет нас увидеть, что и в нашем планетарном общежитии все зависят от всех, и каждый определяет для остальных, каким будет наше общее настоящее и будущее. И со стороны необходимости иметь единое – и верное – отношение к природе, и с точки зрения проблем цивилизации следует, что причины кризисной ситуации обусловлены некоей внутренней деффектностью отношения человека к своему ближнему и к обществу. Именно поэтому человечество и выглядит как очень больной организм, который пожирает сам себя.

Эту внутренний изъян в отношении человека к человеку невозможно исправить гуманитарной помощью. Чем больше мы даем один другому, чем с большей любезностью это делаем, тем яснее видим, насколько мы на самом деле далеки друг от друга. Нам все больше недостает понимания того, что же действительно нас объединяет. Поэтому мы можем осыпать ближнего подарками и превозносить достоинства друг друга. Мы можем помогать бедным и объединяться в различные общества дружбы. Это всегда будет лишь тонким, непрочным слоем позолоты на истинной сути сгустков природного эгоизма, которыми мы являемся.

Эгоистическое использование человеческих желаний приводит к угрожающему неравновесию с окружающим миром. То есть любое добро, которое мы делаем – не исправляет мир по той простой причине, что основа любого нашего действия есть природное, часто даже не осознаваемое желание личного удовлетворения. На другое мы пока не способны. Поэтому наш эгоизм – это единственная разрушающая сила в мире. Ведь наше, привычное, использование всех желаний, всех контактов с другими лишь для достижения личного удовлетворения есть разрыв живых связей в теле общества.

А при нарушении внутренних связей нарушается равновесие, за границами которого начинается разрушение организма. Возможность восстановления равновесия является условием жизни.**

* Классик российской и американской социологии П.А.Сорокин понимал под социокультурной системой интегративное целое. Так в изданной в 1920 г. работе «Система социологии» он пишет: «...общество, или коллективное единство, существует как совокупность взаимодействующих людей, отличная от простой суммы не взаимодействующих людей,. В качестве такой реальности sui generis оно имеет ряд свойств, явлений и процессов, которых нет и не может быть в сумме изолированных индивидов. Но вопреки реализму общество существует не «вне» и «независимо» от индивидов, а только как система взаимодействующих единиц, без которых и вне которых оно немыслимо и невозможно, как невозможно всякое явление без всех составляющих его элементов». См.: Сорокин П.А. Система социологии. Пг., 1920. Т. 1. – С.247.

** В живых системах для описания равновесия систем существует понятие гомеостаза – это способность сохранять относительное постоянство внутренней среды организма, представление о котором сформулировал Клод Бернар. Он показал, что постоянство внутренней среды является условием свободной жизни организма. Гомеостаз обеспечивается благодаря регуляторным механизмам, вступающими в действие по принципу цепных реакций с обратными связями. Вне существования многочисленных связей немыслимо существование живой системы. Понятие гомеостаза применимо также к сообществам организмов, например гомеостазом называется сохранение постоянства видового состава и числа особей в биоценозах. Генетический гомеостаз — способность популяции поддерживать динамическое равновесие генетического состава, что обеспечивает её максимальную жизнеспособность. Термин «гомеостаз» применяют и в кибернетике по отношению к любому саморегулирующемуся механизму.Винчестер А., Основы современной биологии, пер. с англ., М., 1967; Адольф Э., Развитие физиологических регуляций, пер. с англ., М., 1971; Cannon W. В., The wisdom of the body, N. Y., 1932; Lerner I. М., Genetic homeostasis, N. Y., 1954.