О том, что в Украине также необходимо отменить слова мать и отец и ввести понятие «один из родителей» велась речь на гендерной конференции в Харькове. На этой же конференции, что была проведена 25.09.2010 года, шла речь о необходимости "нормативного уравнения в правах всех, независимо от сексуальной ориентации и гендерной идентификации^".

Если наша страна не остановит этого европейского абсурда, то ваши дети и внуки не смогут называть маму мамой, а папу папой, уже никогда не услышат песен («Батько і мати», «Чорнобривців насіяла мати», «Росте черешня в мами на городі…», «Родина, родина…») да и большую часть украинских песен, в которых, как известно, воспевается семья.

Ведь эти песни гендеристки называют гендерно-дискриминационными по отношению к так называемым «другим типам семей», то есть гомосексуалистов. Наши дети и внуки не смогут в Букваре читать по слогам ма-ма, па-па, ведь эти слова уйдут из официальной речи, из официальной литературы…Все сказки, все пословицы, присказки, где воспевается материнство, отечество, женственность, мужественность или отмечаются типично мужские и женские качества должны будут переписаны потому, что с ними и призвана бороться государственная гендерная политика, что входит к одного из четырех столпов Евросоюза.

На заседании ООН от 25 октября 2010 года состоялось обсуждение доклада бывшего специального референта в области образования Вернора Мунозу, который предложил ввести обязательное сексуальное воспитание для детей от 5 лет во всех странах ООН, что вызвало бурную дискуссию. Очень много стран выступило против, особенно африканские, которые заявили, что нет ни единого такого «права человека на сексуальное воспитание». С другой стороны, это абсурдное предложение поддержали представители стран Европейского Союза, Канады, а также теперешний докладчик в области образования Кишор Синг из Индии.

Главная мысль книги, которая стала основанием для предложения внедрения обязательного сексуального воспитания во всех странах ООН, такая: «радость секса должна быть главной целью общего сексуального воспитания». Но эта, так называемая, «радость секса» есть на самом деле издевательством над невинными детьми, что порождает жизненные трагедии. Целью введения сексуального воспитания есть гарантированный государством «курс на снятие стыда, которое ограничивает эротику, когда разглядывать ее лишь как возможность размножения». В другом утверждении сказано: «Права человека могут быть полностью гарантированы только тогда, когда дети будут проходить курс общего сексуального воспитания сразу, в начале школьной учебы». В ЕС вводится сексуальное воспитание для детей, начиная с детского сада, ведь, они считают, что ребенок должен знать, как выбрать себе пол.

Украина. Под прицелом – народная игрушка

В Украине гендеристы также начинают борьбу с игрушками. Об этом они осведомляют в книге «Гендерные стандарты украинского образования. Часть1». В частности хотят ввести ряд поправок к Базовому компоненту дошкольного образования в Украине и запретить делить игрушки на девчачьи и мальчишьи. Все это для того, что бы украинские девочки больше игрались машинками, а мальчики – куклами. Потому, что как бы это дискриминация – давать играться девочке, которая еще не выбрала себе пол, куклу.

Особенно острой критике от гендерных стереотипов подвергается украинская народная кукла. Ведь эти куклы (в женских корсетах, вышитых сорочках и длинных юбках) как бы пропагандируют женские идеалы. Потому, для того, что бы девочки не наследовали эту, в их понимании, стереотипную одежду, настаивают, чтобы куклы-девочки были чаще одеты в штаны. А также навязывают педагогам свои извращенные представления о том, что «куклы-мальчики тоже могут быть одеты как в штаны, так и в юбки.

Уничтожение украинских сказок

Гендерные теоретики в первую очередь взялись за уничтожение детской литературы. Это они называют «гендерной экспертизой». Особенную критику испытывают украинские народные сказки, стихи и народный фольклор, в которых будто множество гендерных стереотипов. То есть слишком часто воспевается материнство, отцовство, любовь к Родине, нормальное традиционное воспитание и т.д. Например, гендерный педагог Л.Пушкарева раскритиковала «традиции и культуру данного общества», которое «сформировало гендерные стереотипы в традиционных и авторских детских сказках».

Проанализировав тексты сказок, Н.Л.Пушкарева пришла к выводу, что герой сказки Иван Царевич «навязывает» мальчику черты мужественности, ведь каждый мальчик в мыслях отожествляет себя с этим героем. Дискриминацией будто бы также является, когда девочка представляет себя красавицей-принцессой, такою же нежной, мягкой и верной, как героиня сказки. Особенно так называемой "опасной" есть сказка о Золушке. Гендеристка призывает, чтобы украинские женщины начали бунтовать, стали агрессивными, а жертвенность, работоспособность, нежность высмеивается и называется гендерными стереотипами.

Эти так называемые ошибки должны быть устранены, а детям должны предлагаться гендерно-нейтральные сказки. Одной из самых популярных предлагающихся гомосексуальных сказок, является сказка «Король и король», о которой мы писали выше.

Ломание стереотипов в «Красной Шапочке»
Чтоб перевернуть все с ног на голову, согласно европейскому сценарию начинается борьба со стереотипами, все то, что было злом, теперь должно называться добром. Гендерные педагоги Оксана Кикинеджи и Ольга Кизь из Тернопольского педагогического университета предлагают в рамках упражнения «Борьбы со стереотипами» полностью пересмотреть позицию волка в украинских сказках как негативного персонажа и сделать его позитивным. Другие, так называемые американские толерантные педагоги, в новом украинском учебнике для детей «Не смейтесь надо мной» предлагают эту сказку под названием «Оболганый волк». Для этого горе-авторы подают волка в необычной для нас роли. Волк – добрый, Красная Шапочка – плохая. Предлагаем вам отрывки из гендерно-толерантной сказки о «Красной Шапочке»:

«… Я увидел маленькую девочку с корзинкой в руках, которая шла по тропинке… Я спросил девочку, кто она и откуда… Но она мне очень резко ответила, что с незнакомцами не разговаривает. Меня это зацепило за живое… Через некоторое время девочка успокоилась и рассказала, что идет проведать больную бабушку и несет ей обед… Далее Красная Шапочка пошла своей дорогой, а я, попрощавшись с ней, побежал в направлении бабушкиного дома.

Когда я познакомился с этой приятной старушкой, сообщил по какому поводу пришёл, она сразу согласилась, что внучке нужно вести себя скромнее и уважительнее. Мы договорились, что бабушка залезет в шкаф и пробудет там до тех пор, пока я не дам ей сигнал.

Я лежал в кровати… пришла гостья (Красная Шапочка)… и сделала грубое замечание по поводу моих ушей. Потом волк жалуется, что Красная Шапочка «сделала нетактичное замечание по поводу моих больших глаз. Впрочем, следующая ее проказа достигла своей цели. У меня всегда были проблемы по поводу моих больших зубов. А эта малолетняя девочка, на первый взгляд такая тихая и спокойная, не нашла ничего лучшего, как обратить внимание на мои зубы… я выскочил с кровати и закричал, что зубы такие большие, чтоб скушать ее, а этот неразумный ребенок начал с криком бегать по дому…

На этом все и закончилось. Но бабушка никому не рассказывала, что случилось на самом деле. Не прошло и недели, как обо мне пошли сплетни как об ужасном, жестоком и кровожадном существе… Ах, если бы не она…»