• Авторизация
Дневник ИСКУССТВОбезГРАНИЦ Лента друзей - Дневник - Полная версия Yuri_Kossagovsky (ИСКУССТВОбезГРАНИЦ)


Лекция С. Н. Булгакова ЧЕХОВ КАК МЫСЛИТЕЛЬ * Чехов не состоявшийся мыслитель 30-07-2013 01:15 к комментариям - к полной версии - понравилось!


 Лекция С. Н. Булгакова               ЧЕХОВ КАК МЫСЛИТЕЛЬ

источник  

                            [показать]
 
Сергей Николаевич Булгаков (16 (28) июня 1871, Ливны, Орловская губерния, Российская империя — 13 июля 1944, Париж, Франция) — русский философ, богослов, православный священник.
 
«Отчего так велика сила обыденщины, сила пошлости? Отчего человека так легко одолевает мертвящая повседневность, будни духа, так что ничтожные бугорки и неровности жизни заслоняют нам вольную даль идеала, и отяжелевшие крылья бессильно опускаются в ответ на призыв: горè имеем сердца?
 
Отчего, по слову поэта,
 
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы,
Перед опасностью позорно малодушны,
И перед властию презренные рабы?
 
Отчего?
(продолжение ниже - Ю.К.)
 
КАКОЕ ГРЕХОВНОЕ УНЫНИЕ ВИДЕТЬ 
МИР ОБЫДЕННЫМ А НЕ ПРАЗДНИЧНЫМ
                     ================================
       Чехов не состоявшийся мыслитель
 
 
в заголовке я упрекаю священника и богослова (!) С. Булгакова
он начинает говорить об обыденности!?
- которой нет и не может быть в мире Христа... для верующего
(или в мире Великой Природы для атеиста...)

 
в силу трудного детства
из которого Чехов вынес философию
"надо выдавливать по капле из себя раба"
он в 14 лет стал кормильцем и зарабатывать деньги 
и шляться по публичным домам
 
его философия это философия уныния
все у него и скучно и скверно и не светло
 
и совсем другое дело лучезарный Пушкин*
у него все и радостно и прекрасно
- единственный отрицательный персонаж 
бандит Пугачев и тот благородно поступает с молодым барчуком
и в ответ на его оскорбительное обвинение в бунте
отпускает с невестой к на волю к счастью
 
мы нигде не найдем ощущение раба
разве только одно стихотворение
"сижу за решеткой в темнице сырой..."  
и то - это конфликт свободного человека с обстоятельствами
 
 
или то что привел С. Булгаков:
 
К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы,
Перед опасностью позорно малодушны,
И перед властию презренные рабы?
 
а все остальное творчество полно света и радости
 
у Пушкина даже не состоявшаяся любовь
Онегина к Татьяне - драгоценность
о которой написан роман в стихах
 
у Чехова мы найдем мелкие пошленькие
насмешки над женщиной
которая самоотверженно помогала 
то одному своему мужу то другому...
 
все это и мелко и подло и не светло
и по сути просто непонимание мира 
в котором живет человек
 
я опустил сравнение с Байроном
т.к. не нашел приличных переводов его поэзии
 
но достаточно что Пушкин его любил
и носил томик с собой...
 
достаточно и того что он отдал 
свое состояние лорда для освобождения Греции
и сам сражался в походах и погиб...
 
т.е. Пушкин и Байрон видели свет 
благородный и возвышенный
а Чехов остановился на иронии и желчности
как не состоявшийся творец и философ первой величины 
 
как Пушкин... Гоголь... Достоевский
Булгаков... Есенин... Маяковский ... Андрей Платонов...
 
 
Чехов это философ и художник 
ниже ступенью...  
 
и наиболее сильное его произведение "Сахалин"
( это можно сказать подвиг Чехова...)
написанное без его желчного юмора
а наоборот с любовью к человеку...
 
 
                            ==-==
 
*_______________________
Пушкин тоже шлялся "по девкам" с гусарами - но видимо это было не так пагубно как "любовь за деньги" и потом разные люди они совершенно и разные вынесли из этого опыта душевные переживания "остались мне одни страданья плоды сердечной пустоты" - уже осознание пустоты из этих опытов стоит многого о чем промолчит в замкнутой своей душе Чехов
 
                                                       ====*====
 
Исходное сообщение Svetlana---
...Вы говорите "Греховное уныние увидеть мир обыденным..." - А может быть, это не уныние, а реализм?
  
 
нет-нет это не реализм 
а поклеп на мир прекрасный
          ===================
 
 
откуда идут рассуждения об обыденности 
да еще в устах священника?
 
от неверного понимания христианства
 
вечно поучать к смирению (!) а по сути к молчанию
- это противоречит
главному уроку Христа "будьте как дети"
 
а тогда и мир - праздничный
 
 
                ===========
 
продолжение 
 
Насколько мы находим у Чехова - не ответ на этот безответный вопрос, - а данные для такового ответа, причину падений и бессилия человеческой личности далеко не всегда можно искать в неодолимости тех внешних сил, с которыми приходится бороться, - быть разбитым и даже исковерканным неодолимой силой после борьбы с ней прекрасно и достойно героя, но увы! ее приходится видеть во внутренней слабости человеческой личности, в слабости или бессилии голоса добра в человеческой душе, как бы в ее прирожденной слепоте и духовной поврежденности. На такие мысли наводит нас Чехов».

  «Чеховым ставится под вопрос и подвергается тяжелому сомнению, так сказать, доброкачественность средней человеческой души, ее способность выпрямиться во весь свой потенциальный рост, раскрыть и обнаружить свою идеальную природу, следовательно, ставится коренная и великая проблема метафизического и религиозного сознания - загадка о человеке. Настроение Чехова должно быть поэтому определено как мировая скорбь в полном смысле этого слова, и наряду с Байроном и другими Чехов является поэтом мировой скорби.

 
Это опять звучит парадоксально: Чехов и Байрон! Что общего между автором Ионыча, считающего рубли по возвращении с практики, и певцом Манфреда и Каина, бросающих гордые вызову к небу? И, однако, между ними есть сходство, основывающееся на общечеловеческом и, можно сказать, надысторическом, мировом характере скорби и того и другого, однако немаловажно и различие между ними. Байрон протестует против ограниченности человеческой личности, против могущества мирового зла во имя свободной и богоборческой человеческой личности, сознавшей свои силы и не хотящей признать над собой высшей власти, стремящейся перерасти себя от человека к сверхчеловеку. Подлинные герои у Байрона уже не люди, взятые при обычной реальной обстановке, а Каин и Манфред, или же духи - Люцифер в "Каине", ангелы в мистерии "Земля и небо". Я чувствую в себе стремление к бесконечному, бесконечен in potentia, но не бесконечен in actu, моя сила не знает над собой равной и вызывает на борьбу самого Бога, но однако я не только не всемогущ, но подчинен болезням, старости и смерти, я стремлюсь к абсолютному, полному знанию, хочу обнять в мысли и землю, и небо, и преисподнюю, и я не знаю ни начала мира, ни его конца, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего.
 
Таким образом, личность, сознающая себя формально абсолютной, с безмерными и ненасытными желаниями, наталкивается на невозможность эту потенциальность своими силами перевести в актуальность, обжигается об это противоречие, которое существует между беспредельными стремлениями человека и фактическими условиями его теперешнего существования. Люцифер, показав Каину новые миры, отпускает его домой с таким саркастическим напутствием:
 
А я теперь хочу
Перенести в твой мир тебя, где должен
Ты будешь род Адамов умножать,
Есть, пить, терпеть, работать, трепетать,
Смеяться, плакать, спать - и умереть.
 
Человекобог, хотя и с притязанием стать богом, оказывается бессилен, чтобы уничтожить существующее в мире зло и осуществить свои порывы, и - надрывается. Состоянием такого героического надрыва и определяется душевный мир героев Байрона - Манфреда, удалившегося от мира на высокие горы, Каина, который роковым образом приходит к братоубийству, Чайльд-Гарольда, навсегда бросающего свою родину. В мировом мятеже Байрона еще слышатся родившие его громы великой французской революции, в нем отразился порыв вздымающейся волны истории, пламенная тревога времени: человек вдруг освободился от оков политической тирании, но свободен ли он от иной, так сказать, мировой тирании, может ли он перерасти в сверхчеловека, стать человекобогом? Байронизм представляет собою переходный момент, необходимый в историческом созревании человеческого духа, но эта попытка подняться сверх себя необходимо должна была привести к отчаянию, разочарованию, надорвавшейся гордости, которую и воплощает собой любимое создание Байрона - Люцифер.

Как и у Байрона, основным мотивом творчества Чехова является скорбь о бессилии человека воплотить в своей жизни смутно или ясно сознаваемый идеал; разлад между должным и существующим, идеалом и действительностью, отравляющий живую человеческую душу, более всего заставлял болеть и нашего писателя. Но если у Байрона мотивом разочарования является, так сказать, объективная невозможность осуществить сверхчеловеческие притязания, стать человекобогом не в желании только, а и в действительности, если здесь человек почувствовал внешние границы, дальше которых не может идти его самоутверждение, то Чехов скорбит, напротив, о бескрылости человека, об его неспособности подняться даже на ту высоту, которая ему вполне доступна, о слабости горения его сердца к добру, которое бессильно сжечь наседающую пену и мусор обыденщины. Байрон скорбит о невозможности полета в безграничную даль, Чехов - о неспособности подняться над землею.

 

Различие в настроении, имеющем, однако, как видите, одну общую тему - ограниченность человека, ведет и к некоторым второстепенным, но не безынтересным различиям. Байрон по характеру своего основного мотива изображает в своих произведениях верхи человечества, тех, кого он считает героями и кого наделяет высшими атрибутами человеческой личности. Он в этом смысле аристократичен; невзирая на то, что и в поэзии, и в жизни Байрон был пламенным певцом и поборником свободы, он и его герои с презрением, сверху вниз, смотрят на людское стадо. Поэтому дух Байрона, гневный и суровый, не знает снисходительности и прощения.
 
Противоположное у Чехова. Мы уже знаем, что в его произведениях нет героев, а есть заурядные люди, жалкие, смешные, несчастные именно своей заурядностью. Байрон, певец Лары, Корсара, Чайльд-Гарольда, Каина и во всех их самого себя, конечно, не удостоил бы своим вниманием этих муравьев, копающихся в своем муравейнике. Чтобы оказать его, до них нужно заранее снизойти, полюбить и пожалеть их, проникнуться их миром и почувствовать их томление. Это исключительное внимание, оказываемое Чеховым нищим духом, духовным калекам, слепорожденным, паралитикам и расслабленным, неудачникам и побежденным в жизненной борьбе, делает его по чувствам и идеям писателем глубоко демократичным в этическом смысле этого слова. Чехову близка была краеугольная идея христианской морали, являющаяся истинным этическим фундаментом всяческого демократизма, что всякая живая душа, всякое человеческое существование представляет самостоятельную, незаменимую, абсолютную ценность, которая не может и не должна быть рассматриваема исключительно как средство, но которая имеет право на милостыню человеческого внимания.
 
Таким образом, Чехов и Байрон, оба певцы мировой скорби, скорби о человеке, оказываются в художественном и философском трактовании человека антиподами: одного занимали исключительно судьбы сверхчеловека, высших экземпляров человеческой природы, другого - духовный мир посредственности, неспособной даже стать вполне человеком. Еще бóльшую противоположность можно было бы провести между Чеховым и Ницше, которые относятся между собою примерно как огонь и вода или жар и лед, взаимно исключая друг друга. Однако, как ни завлекательна эта параллель, но на подробностях ее я не буду здесь останавливаться. Во всяком случае ясно, как мало отзвука могла найти в душе Чехова мысль о "гордом и трагически-прекрасном" человеке, вообще культ натурального, действительного человека, которым незаметно подменивается первоначально все-таки идеальный сверхчеловек. Вся художественная деятельность Чехова является красноречивым и достаточным ответом на эту проповедь самодовольства, самовлюбленности, говоря прямо, филистерства. <...> Человека облагораживает, делает человеком в настоящем смысле слова не это странное обожание натурального, зоологического сверхчеловека, "белокурой бестии" Ницше, но вера в действительно сверхчеловеческую и всемогущую силу Добра, способную переродить поврежденного и поддержать слабого человека. Только веря в нее, можем мы верить в себя и в своих братьев - человечество. Таков вывод, который, думается нам, неоспоримо вытекает из всего творчества Чехова».

-=-

 

вверх^ к полной версии понравилось! в evernote


Вы сейчас не можете прокомментировать это сообщение.

Дневник Лекция С. Н. Булгакова ЧЕХОВ КАК МЫСЛИТЕЛЬ * Чехов не состоявшийся мыслитель | ИСКУССТВОбезГРАНИЦ - арт-журнал_ИСКУССТВОбезГРАНИЦ | Лента друзей ИСКУССТВОбезГРАНИЦ / Полная версия Добавить в друзья Страницы: раньше»