Спрашивая так, мы не отдаем себе отчета, по какому, в сущности, праву мы могли бы расчитывать на блага мирной, "довоенной" жизни?
      Священное Писание повелевает людям верующим молиться о мире и требует от верующих людей соотвественного образа жизни. Послушайте, что пишет Апостол Павел к верующим: "Прошу совершать молитвы, прошения,  моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую, безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу..." (1Тимофею 2). В этих стихах указаны два основания, на которых может и должна покоиться наша молитва к Богу о даровании нам безмятежной жизни: благочестие и чистота. Чистотой мы должны уподобляться Богу в нашем христианском поведении: "Будьте святы, ибо Он свят". Благочестием мы должны уподобляться Христу в христианском служении ближним и в спасении погибающих, ибо: "Кто Мне служит, Мне да последует" и "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас". Понятны ли нам эти требования?
     Первоапостольские общины в отпущенной им Богом период мирного времени "были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем. и, при утешении от Святого Духа, умножались" (Деяния 9). Спросим самих себя: если Бог посылает нам "безмятежную жизнь" для того, чтобы мы проводили ее в "благочестии и чистоте", "назидаясь", "ходя в страхе Господнем", "умножаясь числом", проводим ли мы ее соотвествующим образом? Пользуемся ли мы посланными Богом "временами мирными" для Божьих целей? Думается, что немногие из нас способны ответить на этот вопрос утвердительно.
      Большинство "верующих" людей в мирное время думают о том, как "прибавить дом к дому и поле к полю", постыдно припрятывая в банк Божью десятину, неохотно жертвуют на благочестие среди собственного народа, а о служении благовестия в других странах не желают и слышать. Еще хуже ведут себя люди, отрицающие существование Бога.
      Но вот вспыхивает война и люди сразу же начинают возмущаться Богом и "Богом допущенной" войной, хотя в мирное время они совершали свои дела без Бога. Больше того, многие из них сознательно уклонялись от проповеди Евангелия и "не желали знать путей Его". "Довоенное время" проводилось ими в преступном эгоизме, в низких плотских наслаждениях, они "жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга" (Титу 3). И вот эти самые замаскированные безбожники вспоминая о Боге, заговорили о том, что Он должен и чего не должен допускать. Прячась от вражеских пуль или часами просиживая в убежищах при воздушных налетах, они решили, что на Всевышнем лежала обязанность охраны их "безмятежной" жизни. "Почему Бог допустил эту войну?" - спрашивали эти люди и, пожалуй, без всякого смущения могли бы добавить: "В мирное время нам так привольно и приятно было идти широким путем, беззаботно погрязать в омуте греха, захлебываться в пороках и беззакониях... Но все теперь изменилось к худшему... И все это Бог "допустил"!.. Какое преступное попустительство! Какой же Он после этого "Бог любви и всякого милосердия"?
      В подтверждение своей "правоты" эти люди начинали глубоко соболезновать многочисленным жертвам войны, говоря: "Подумайте только, как много погибает молодых жизней, как много страдает ни в чем не повинных людей - женщин... стариков... детей!"
      Но спросим мы их, где эти "невиновные"? Кто эти "праведники"? Священное Писание не знает таких "невиновных и праведных". Напротив, оно учит нас, что среди людей, населяющих землю, "нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного" (Римлянам 3). "Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной быть праведным?" (Иов 15). "Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". Где же здесь те "праведники"? Мы все, до одного, повинны. Каждый из нас в большом долгу перед Богом. Наша вина заслуживает всеобщего наказания. Напрасно никто не страдает.
      Кроме наших грехов и беззаконий, мы несем обычно последствия грехов, которые были допущены нашими предками, родным нам народом. Последствия грехов, которые мы творим ныне, отразятся на наших потомках, "найдут нас в наших детях". Таковы неумолимые законы наследственности.
      Всем тем, кторые обвиняют Бога в жестокости к "невинным" и в несправедливости к "праведникам", мы должны решительно ответить: не беспокойтесь за праведников и не возмущайтесь страданиями невиновных, но, по совету невинно страдавшего Христа, "плачьте о себе и о детях ваших" (Луки 23).
      Люди праведные и невинные, каковыми они в действительности могут стать только по благодати Божьей, не боятся никаких временных страданий и никогда не страшатся физической смерти. Они верны заветам Христа: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: я победил мир" (Иоанн 16). "Если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петра 2). "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Матфей 10). Смерть телесную они рассматривали не как потерю, а как приобретение (Флп. 1:21). Верующие люди знают, что "им даровано не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Флп. 1) и "что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8). Они знают, что, пройдя через страдания, еще более очищаются. Можно ли при всем этом обвинять Бога за посылаемые "невиновному праведнику" страдания, когда сам праведник убежден в том, что "все содействует ко благу" и что конец его земного пути завершится "неизреченной радостью"?!...