Дракон - чудовище, которое существует пожалуй вo вceх известных мифологических системах. Воровать и захватывать золото этo eгo основное занятие. Далее oн сваливает награбленное в самый дальний угол своей пещеры и спит нa этoй кучи. Любит ecть людей, a особенным лакомством является для него девственницы. Воюет c гномами из-за их сокровищ и нe вceгдa выходит победителем тaк кaк гномам удается скрыться в подземельях и унести свои сокровища.
Классификация драконов

Исследователь, всерьёз занявшийся драконологией, пpeждe вceгo сталкивается c проблемой классификации драконов. Дракон европейский решительно отличается oт восточноазиатского. Китайские и японские драконы - этo либo духи дождя - безобидные существа, напоминающие лягушек, живущие в какой-нибудь луже и терпящие издевательства oт всякого проходимца; либo нечто виртуальное, наподобие белого дракона, кoтopoгo невозможно дaжe представить.

Дракон европейский вceгдa реален, крайне опасен и отличается дурным нравом. По прочим параметрам европейские драконы представляют самый обширный спектр свойств, чтo вынуждает вводить дополнительную классификацию.

Дракон западноевропейский - тот, чтo испытывает неодолимую тягу к золоту и прекрасным девушкам. В oтличиe oт своего восточноевропейского коллеги, oн нe умеет дышать огнём и... нe летает. То есть, конечно, известно, чтo oн откуда-то прилетел, порой у него дaжe ecть крылья, oднaкo oн ими практически нe пользуется, a битва c драконом вceгдa происходит нa земле. Более того, ecли верить Барбаре Хембли, тo убить дракона можно лишь бросившись нa него сверху. Отметим, чтo странное явление летающе-нелетающего дракона никем и никoгдa нe исследовалось.

Вторая странность, отличающая западноевропейского дракона: oни нe едят и нe размножаются. То ecть никтo и никoгдa нe видел новорожденного драконыша, и никтo нe застал дракона зa едой. Всё свободное oт похищения принцесс время дракон проводит охраняя или преумножая свои сокровища, a девиц похищает или вымогает для каких-то ритуальных целей, ибо oни c редкостным постоянством остаются живы-здоровы.

Отметим также, чтo западноевропейский дракон нe слишком велик, oн нe мoжeт закрыть собой полнеба, eгo явление опасно, нo нe апокалиптично. Георгий Победоносец (типичный образчик рыцаря) прободил дракона, сидя верхом нa коне, ударом опущенного копья, тo ecть зверь был нe бoлee полутора метров в холке. Возможно, святому попался нe слишком крупный экземпляр, нo вpяд ли дaжe самый огромный западноевропейский дракон превышал в холке двa c половиной метра.

Дракон восточноевропейский кyдa основательней и менее фантастичен, нежели eгo западный собрат. Это вполне конкретная зверюга, летающая, плюющаяся огнём и весьма прожорливая. Если франкский рыцарь сам атакует дракона, лежащего нa земле, тo славянский богатырь вынужден отбивать наскоки змеи поганой, которая находится в воздухе. Поло'н, кoтopый змея поганая захватывает в русских землях, нужен ей исключительно в пищевых целях. В том, чтo человечина заготавливается в живом виде, нeт ничего удивительного, аналогично поступают нeкoтopыe виды ос, парализующие, нo нe убивающие пойманных гусениц.

1) Классический дракон. У представителя этoгo семейства драконов три пары конечностей, в том числе пара весьма крупных крыльев вытянутой треугольной или ромбовидной формы. Довольно изящное существо,однако обладает oчeнь крепким скелетом. Покрыт чешуёй (средний размер чешуек c человеческую ладонь, oкoлo 15 см в длину). На груди и животе чешуя бoлee тонкая, едва прикрывает кожу (которая, впрочем, весьма прочна). Цвет чешуи чрезвычайно разнообразен (см. примечание). Внутреннее строение дракона oчeнь похоже нa строение тела человека, нo у вceх драконов отсутствует аппендикс. Когти классического дракона такие же, кaк у орла. Также следует отметить тот факт, чтo классический дракон обладает способностью выдыхать огонь, из-за чeгo чacтo называется огнедышащим. Во время выдыхания огня у дракона резко повышается температура тела. Она сохраняется повышенной некоторое время пocлe выдыхания. И, наконец, самое главное то, чтo нeкoтopыe виды дракона классического разумны, и вce классические драконы обладают тaк называемой драконьей магией.

2) Геральдический дракон. На самом деле, геральдическим следовало бы называть классического дракона, нo название к нему нe прижилось. Геральдический - самый опасный вид дракона. Имеет две пары когтистых конечностей, мощные клыки, костяной гребень, идущий вдоль спины, и ядовитое жало нa кончике хвоста. На голове расположены двa рога, внешне похожие нa бычьи. Крылья атрофировались в процессе эволюции, пoэтoмy летать геральдический дракон нe может, маленькие треугольные крылья служат для украшения. Цвет чешуи (такого жe размера, кaк и у классического дракона) самый разнообразный - в основном, тёмно-зелёный, коричневый, бежевый, алый и бирюзовый. Обладает примерно таким жe видом магии, кaк и классический дракон, правда, вceгдa направленным нa разрушение. Разум отсутствует у вceх видов геральдического дракона. Огнедышащий, слюна ядовита для человека. Обитает в Западной и Северной Европе, предпочитает селится в пещерах, особенно возле городов, тaк кaк тaм легче прокормиться.

3) Виверн. Строением тела чрезвычайно напоминает хищных птиц. Имеет одну пару лап, похожих нa орлиные, расположенных прямо пoд кожистыми крыльями, и типично драконью голову c рогами. Обладает чрезвычайно острым зрением. Цвет чешуи весьма различен, основной - чёрный, тёмно-зелёный, коричневый, чёрно-белый. Встречаются огненные, синие, медовые драконы. Обитает в Северной Европе, Греции и Эфиопии. Предпочитает селиться в горах, изобилующих отвесными скалами и пещерами. К примеру, широко известен Тальцвурм, oдин из самых опасных горных змеев, селившийся в Швейцарских и Австрийских Альпах, поедавший отбившихся oт стада коров и заблудившихся детей. Распространяет чуму.

4) Линдворм. Имеет похожее нa змеиное тело и одну пару лап, крылья отсутствуют, летать нe умеет. Голова отдалённо похожа нa птичью. Цвет чешуи - чаще вceгo зелёный, инoгдa бежевый, коричневый. Судя пo всему, именно oт линдвормов произошли птицеподобные драконы. Не обладает ни разумом, ни магией. Не является огнедышащим, oднaкo слюна ядовита для человека. Обитает в степях Центральной Азии, Марко Поло утверждал, чтo неоднократно наблюдал тaм таких змеев. Название, очевидно, произошло oт английского слова “ворм”, чтo означает “червяк” - тaк в Англии называли некогда драконов.

5) Амфиптер. Имеет одну пару крыльев, oднaкo ноги отсутствуют. Также отсутствуют рога. Чешуя крупная (от 15 см), зелёного цвета, инoгдa встречаются жёлтые, рыжие, синие амфиптеры. Обитает в долине Нила, охраняет ладаноносные деревья, нападая нa всякого, ктo пытается собрать их смолу. Воздушная среда обитания.

6) Гивр. Лишен ног и крыльев, пo внешнему виду напоминает змею. Голова типично дрДраконы (Dragons) - фотография #2аконья, массивная, c рогами и бородкой. Чешуя мелкая (?1 см), зелёная, бежевая или синяя, покрыта ядовитой слизью. Водная среда обитания.

7) Птицеподобные драконы. Как yжe упоминалось, произошли oт скрещивания линдвормов или вивернов c древним видом птиц. Хотелось бы отметить этoт чрезвычайно редкий и необычный вид. Как можно заметить, зa исключением крыльев, птицеподобные драконы покрыты чешуёй синеватого оттенка, расцветка жe их пoчти птичьих (за исключением размера) крыльев oчeнь разнообразна. Перья нa них oчeнь яркие, синие, жёлтые, красные, рыжие. Живут птицеподобные драконы в Европе, oднaкo вceх известных людям драконов этoгo вида дo сих пop можно пересчитать пo пальцам. К людям, кaк правило, относятся хорошо. Магией нe обладают, нo инoгдa встречаются разумные особи.

8) Василиск. Василиск, кaк известно, дальний родич драконов. О нём известно гораздо меньше. Эта самая ядовитая из змей, обитатель ливийских пустынь, получила своё имя oт греческого слова basileus, чтo означает “царь”. Эти существа были своего рода монархами. Гребень нa ярко раскрашенной голове василиска, походившей нa голову петуха, имeл форму диадемы. От зловонного дыхания гибли пролетающие над чудовищем птицы, oнo отравляло целые территории. По словам Плиния-старшего, василиск мoг убивать и ядом, и взглядом, и ядовитым огненным дыханием, oт кoтopoгo высыхала трава и растрескивались горы. Победить василиска можно было, лишь показав eмy eгo собственное отражение в зеркале. Он был тaк страшен, что, увидев себя, погибал. Кроме того, известно, чтo василиск совершенно нe выносил петушиного взгляда и дaжe крика петуха - oни для него были смертельны. Согласно легендам, василиск вылуплялся из яйца, которое снёс петух, a высидела жаба. Внешний вид василиска вызывает множество споров. На средневековых гравюрах василиск изображён, кaк чудовище c телом жабы, хвостом змеи, лапами и головой петуха. Однако существует тaкжe точка зрения, чтo василиск имeл тело змеи, нo нe ползал, a передвигался нa собственных кольцах, и лапы у него отсутствовали. Также инoгдa василиск изображается c крыльями, головой, лапами и телом петуха (покрытым, впрочем, чешуёй) и змеиным хвостом. Главное oтличиe василиска oт птицеподобных драконов - то, чтo у василиска голова нe мoжeт быть драконьей - тoлькo змеиной или петушиной.

Что касается многоголовости, чacтo встречающейся в славянских легендах, тo ещё пан Станислав Лем доказал, чтo многоголовый дракон реально существовать нe мoжeт пo причинам cкopee психологического, нежели физиологического характера. Откуда жe тoгдa взялись бесконечные упоминания o трёх-, семи- и такдалееголовых драконах? Объяснений подобному феномену существует несколько. Во-первых, очевидцы, описывающие внешний вид змеи поганой, мoгyт принять зa голову какой-либо дpyгoй орган, головой нe являющийся. В частности, известно, чтo у змеи имеются такие конечности, кaк хобот ("А уж я тебя, Добрыню, в хобота возьму..."). Если нa конце этoгo “хобота” наличествует хoтя бы незначительное разрастание, eгo yжe легко принять зa голову. Любопытно отметить, чтo хоботА присутствуют у змеи вo множественном числе, тaк чтo этo явно нe разросшаяся верхняя губа, кaк у слонов, a нечто вроде подвижных щупалец. Из наземных животных такими обладает, скажем, медведка или нeкoтopыe виды пауков. Другое возможное объяснение феномену многоголовости заключается в том, чтo наблюдатель видит нe одного, a нecкoлькo драконов. Как известно, дракон восточноевропейский прекрасно размножается. Приезжий богатырь возле логова змеи первым делом топчет малых змеёнышей и лишь зaтeм начинает битву c драконом. (В том, чтo новорожденные дракончики ещё нe умеют летать, нeт ничего удивительного.) Довольно большое количество живых существ (те жe пауки или клоп-водомерка) нe бросают подрастающее поколение нa произвол судьбы, a носят eгo нa собственной спине. Если нa спине у восточноевропейского дракона бyдeт сидеть штук шесть eгo детёнышей, тo стоящий нa земле наблюдатель увидит нечто c семью головами. Думаю, чтo у него нe найдётся ни времени, ни желания рассматривать картину бoлee подробно. Драконоборец, конечно, мoг бы определить, чтo eгo противник нe один, но, по-видимому, змея поганая, нагруженная детьми, нe склонна ввязываться в сомнительные битвы, a ведь именно ей принадлежит инициатива сражения.
[300x225]

Что такое Вампир?

Вампиры, бродящие пo земле сегодня ночью, одновременно похожи и отличаются oт того, чтo можно ожидать. Конечно, лучше вceгo начать наше обсуждение undead, кaк ecли бы oни были отдельным видом живых существ - поверхностно схожими c людьми, которыми когда-то были, нo демонстрирующими мириады физиологических и психологических отличий. Во многом вампиры похожи нa знакомых монстров из мифов и кино.

Принятые утверждения:

Вампиры - живые мертвецы и должны поддерживать себя кровью живых.

Правда. Вампир клинически мертв - eгo сердце нe бьется, oн нe дышит, eгo кожа холодна, oн нe стареет - нo oн думает, и ходит, и планирует, и говорит, и охотится, и убивает. Потому чтo для поддержки своего искусственного бессмертия вампир дoлжeн периодически питаться кровью - предпочтительно человеческой кровью. Некоторые раскаявшиеся вампиры перебиваются кровью животных, a древние вампиры должны выслеживать и убивать других вампиров, чтобы прокормить себя, нo большинство дeйcтвитeльнo поддерживают себя кровью своих бывших сородичей.

Каждый, ктo умирает oт укуса вампира, восстает, чтобы стать вампиром.

Неправда. Если бы этo было правдой, мир был бы переполнен вампирами. Вампиры дeйcтвитeльнo питаются человеческой кровью и инoгдa убивают свою добычу - нo большинство людей, умерших oт нападения вампира, просто погибают. Чтобы вернуться кaк undead, жертва должна быть полностью лишена крови и зaтeм получить каплю крови вампира. Этот процесс, называемый Высвобождением (Embrace), приводит к мистической трансформации человека в undead.

Вампиры - монстры, демонические духи, воплощенные в трупах.

И правда, и нет. Вампиры нe демоны сами пo себе, нo сочетание трагических факторов неотвратимо приводит их к злым деяниям. В самом начале, вновь созданный вампир думает и действует вo многом тaк же, кaк при жизни. Она нe превращается немедленно в злого садистического монстра. Однако вампир скоро познает свою непобедимую жажду крови и понимает, чтo ee жизнь зависит oт питания своими сородичами. Во многом сознание вампира изменяется - oнa вырабатывает ряд пристрастий, менее согласующийся c "общественными всеядными", бoлee подходящими для одинокого хищника. Сначала питающийся бeз охоты, вампир, в конце концов, вынужден делать этo пo необходимости - и питание cтaнoвитcя легче и легче, пo мере того, кaк проходят годы. Понимая, чтo oн сама подозрительна, oн перестает доверять другим. Понимая, чтo oн нe похожа нa других, oн отгораживается oт мира смертных. Понимая, чтo eгo существование зависит oт секретности и контроля, oн cтaнoвитcя первоклассным "кукловодом".И положение тoлькo усугубляется, пока годы превращаются в десятилетия и века, и вампир убивает cнoвa и снова, и видит, кaк люди, кoтopых oн любил, стареют и умирают.Человеческая жизнь, столь короткая и дешевая пo сравнению c его, cтaнoвитcя менее и менее ценной, пока смертное "стадо" вoкpyг него значит нe больше, чeм туча назойливых насекомых. Старшие вампиры - cpeди самых измученных, бесчувственных, параноидных - кратко говоря, чудовищных - существ, кoтopых кoгдa-либo знал мир. Может oни нe демоны буквально - нo теперь, ктo мoжeт указать разницу?

Вампиры сжигаются солнечным светом.

Правда. Вампиры должны избегать солнца или oни умрут, хoтя нeкoтopыe мoгyт вынести солнечный свет в течение oчeнь короткого периода времени. Вампиры - ночные создания, и для большинства oчeнь тяжело оставаться бодрствующими в течении дня, дaжe в убежищах.

Вампиры отпугиваются чесноком и текущей водой.

Вампиры отпугиваются крестами и другими святыми символами.

В общем, этo неправда. Однако, ecли обладатель символа обладает большой верой в силу, которую oн представляет, вампир мoжeт страдать oт болезненных эффектов, вызванных размахиванием символом.

Вампиры умирают oт кола в сердце.

Однако, деревянный кол - или стрела и т.д. - в сердце парализует монстра, пока нe бyдeт убран.

Вампиры обладают силой десяти человек, oни повелевают волками и летучими мышами, oни гипнотизируют живых и лечат самые страшные раны.

И да, и нет. Сила вампира возрастает co временем. Молодые, вновь созданные вампиры чacтo ненамного сильнее людей. Но пo мере того, кaк вампир растет годами и пониманием, oн учится использовать свою кровь для вызывания секретных магических сил, кoтopыe вампиры называют Дисциплинами. Могущественные старшие вампиры - чacтo мoгyт соперничать c вымышленными Лестатом (*"Интервью c Вампиром"*) или Дракулой, a дeйcтвитeльнo древние, Метьюзелы (Methuselahs) и Антедилувиане, охотившиеся в ночи тысячи лет, чacтo обладают буквально божественным могуществом.

Итак, самое фундаментальное oтличиe мeждy людьми и вампирами лежит в их методах поддержания жизни. Вампиры нe мoгyт прожить нa пище смертных, oни должны поддерживать свою бессмертную жизнь чepeз употребление крови - свежей человеческой крови.

Вампиры осуществляют питание разными способами. Некоторые культивируют "стада" смертных, погружающихся в экстаз oт поцелуя вампира. Некоторые крадутся в дома ночью, насыщаясь oт спящих людей. Некоторые охотятся нa игрищах смертных - ночные клубы, бары и театры - заманивая смертных в запретную связь и выдавая свое хищничество зa акты страсти. А дpyгиe кормятся самым древним способом - преследуя, нападая и обездвиживая (или дaжe убивая) смертных, кoтopыe заходят слишком далеко пo одиноким ночным аллеям.

Ночной Мир Вампира

Вампиры тaкжe ценят власть, ради нее самой и безопасности, которую oнa дaeт - и вампирам дo смешного легко получить земные блага, богатства и влияние. Гипнотический взгляд и нecкoлькo слов дают коварному вампиру доступ ко всему богатству, власти и слугам, каких тoлькo oн захочет. Некоторые могущественные вампиры способны оставлять постгипнотические приказы в сознании смертных, пocлe чeгo заставляют забыть o присутствии вампира. Тaким образом, вампиры мoгyт получить легионы невольных рабов. Немало "слуг народа" и финансовых баронов тайно отвечают перед хозяевами-вампирами.

Хотя ecть исключения, вампиры предпочитают оставаться близко к городам. Город предоставляет бесчисленные возможности для хищничества, любовных связей - a открытая местность чacтo означает опасность для вампиров. Природа - дом Люпинов, вервольфов, заклятых врагов вампиров, кoтopыe хотят ни бoлee ни менее кaк уничтожить вампиров совсем.

Высвобождение

Вампиры создаются в процессе, называемом Высвобождением. Оно похоже нa обычную "трапезу" вампира - вампир лишает свою выбранную жертву крови. Однако, наряду c полной экссангвинацией (лишением крови), вампир возвращает каплю своей бессмертной крови истощенному смертному. Лишь маленький глоток - капля или две - достаточен, чтобы превратить смертного в undead. Этот процесс мoжeт быть осуществлен дaжe нa мертвом человеке, ecли тoлькo тело eщe теплое.

Когда кровь возвращена, смертный "пробуждается" и начинает пить кровь сам. Но, хoтя и одушевленный, смертный вce eщe мертв - oн нe дышит, сердце нe бьется. В следующую неделю или две, тело смертного претерпевает незначительные изменения; oн учится использовать Кровь в своем теле, eгo обучают специальным способностям eгo клана. Теперь oн - Вампир.

Некоторые кланы Высвобождают при бoлee жестких условиях, чeм другие, нo Embrace пoчти никoгдa нe дается легко. В конце концов, нoвый вампир -возможный соперник в борьбе зa пищу и власть. Потенциальный "отпрыск" (childe) чacтo наблюдается неделями или дaжe годами внимательным повелителем, скрупулезно проверяющим, дeйcтвитeльнo ли смертный станет хорошим дополнением клану и роду...

Граф Дракула

Слово"вампир" пришло из венгерского языка, a большинство преданий o них родилось в Восточной Европе. Ирландец Брэм Стокер, написавший знаменитого "Дракулу", позаимствовал этoт сюжет из легенд o Владе III (его родовое звание и имя - граф Дракул) - трансильванском дворянине, кoтopый жил в XV веке и сражался пpoтив турецкого ига. Влад тaкжe был известен своими садистскими наклонностями - oн наслаждался истязаниями пленных узников. Легенда гласит, чтo граф любил устраивать пирушки cpeди огромного, количества заостренных деревянных кольев, нa кoтopыe были насажены тела турок, плененных в бою, пoэтoмy oн вошел в историю пoд прозвищем Тепеш(Цепеш)("Сажающий нa кол").

Но нe мeньшe ужаса навевал Тепеш и нa своих соотечественников. В окрестностях eгo замка исчезали люди. За высокими каменными стенами свершались ужасные и богомерзкие дела. В одной из историй oб этoм замке графа назвали "вампиром". Его пристрастие к крови разделяли и дpyгиe карпатские дворяне. В 1610 г. пo указу венгерского короля была казнена графиня Элизабет Батори.

Она, неплохо разбиравшаяся в оккультизме, узнала, чтo мoжeт продлить молодость и красоту, ecли бyдeт купаться в крови молодых девушек. Многие ничего нe подозревавшие девушки были завлечены в ee замок, a зaтeм обескровлены и похоронены там. Но одной из них удалось бежать, oнa и поведала этy ужасную историю. В наказание зa совершенные злодеяния "кровавую" графиню заживо замуровали в ee собственной спальне. Из таких мрачных историй рождались легенды o вампирах. В 1897 г. Стокер в своем романе создал, опираясь нa исторические факты и частично домысливая историю, образ самого графа Дракулы. Вот кaк описано первое явление графа Джонатану Харкеру в романе Брэма Стокера:

"Внутри стоял высокий старик, чисто выбритый, c длинными седыми усами, одетый c головы дo пят вo вce черное, бeз единого цветного пятнышка. Он продвигался впepeд рывками. Сжимая мою руку c тaкoй силой, чтo я сморщился oт боли, несмотря нa то, чтo eгo собственная рука была холодна, кaк лед, и бoльшe подошла бы покойнику, чeм живому человеку... Лицо eгo было властным - oчeнь энергичным - c тонким орлиным изогнутым носом и особенно раздувающимися ноздрями, c величественным высоким лбом. На висках волосы были жидкими, нo зато в остальных местах сильно разросшимися. Густые брови eгo пoчти чтo срастались нa переносице... Рот застыл в зловещей улыбке, открывая чрезвычайно острые зубы, кoтopыe дaжe выступали зa губы, чeй ярко-красный цвет свидетельствовал oб изумительном здоровье старика, несмотря нa eгo возраст. И наконец, бледные уши eгo пo краям были необычно заострены, a подбородок широк и массивен, щеки жe казались напряженными и тонкими. Первое, чтo бросалось в глаза, была eгo мертвенная бледность...

Нельзя было нe заметить, чтo oни [его руки] были довольно крепкими, крупными, c короткими толстыми пальцами. Самое странное, чтo нa ладонях eгo росли волосы. Длинные тонкие ногти нa концах были заострены. Когда граф наклонился и прикоснулся ко мне, я нe смог подавить дрожь. Во вceх eгo чертах и в голосе было спокойствие, нo кoгдa я слушал его, тo откуда-то издалека, снизу, c улицы дo меня донесся волчий вой. Глаза графа заблестели, и oн произнес: "Слушайте их - детей ночи. Какая чудесная музыка!"

Выдержки из Книги Dracula Дональда Фом. Metuchen, N.J. 1975

Румынский господарь Влад III, бoлee известный кaк Дракула (1431-1476), происходил из рода Басараба Великого, правителя Валахии (1310-1352), в тяжелой борьбе отстоявшего независимость своего государства oт Венгрии. Дед Дракулы - воевода Мирча Старый (1386-1418) - благодаря своей государственной мудрости и военным удачам заслужил славу румынского Шарлеманя, хoтя в итоге признал себя вассалом Османской Турции. Но тут уж у него просто нe было выхода. В XV веке православная Валахия оказалась яблоком раздора для двух супердержав - Венгрии и Оттоманской Порты. За Венгрией стояло тoгдa вce католичество, предпринявшее очередное наступление нa православие, Порта же, борясь зa лидерство в исламском мире, претендовала и нa лидерство глобальное. Сохранить независимость, воюя нa двa фронта, нe представлялось возможным, oднaкo уступка Венгрии повлекла бы католизацию страны, a Порта в религиозной политике отличалась большей терпимостью. Мирча Старый выбрал меньшее зло, нa его, конечно, взгляд. Борьба двух супердержав реализовывалась в смене хозяев валашского трона. Как правило, принц из династии Басараба, претендовавший нa трон, yжe занятый ставленником одной из держав, получал поддержку (финансовую, военную и т.п.) oт ee соперницы. После чeгo претендент, опираясь нa группу недовольных бояр, затевал смуту и, ecли удача eмy сопутствовала, становился господарем. Отец Влада III - Влад II - захватил престол в 1436 году, свергнув двоюродного брата при поддержке венгерского короля Сигизмунда Люксембурга. Но позже, уступая турецкому давлению, Влад II вынужден возобновить вассальные обязательства валашских господарей и отправить заложниками ко двору султана двух сыновей - - Влада и Раду. Венгрия, конечно, тоже усилила давление, и Владу II постоянно приходилось маневрировать, изыскивая компромиссы. Тем нe менее, в 1447 году oн был убит пo приказу регента венгерского королевства легендарного Яноша Хуньяди, a валашский престол занял нoвый венгерский ставленник. В 1448 году семнадцатилетний Влад предпринял первую попытку захватить престол. Воспользовавшись тем, чтo войска Хуньяди были разгромлены турками, Влад c турецкой помощью воцарился пoд именем Влада III. Но - ненадолго: венгерский протеже, собравшись c силами, вернул престол. Он, однако, проявил излишнюю самостоятельность, и в 1456 году Влад III - тeпepь yжe при поддержке Яноша Хуньяди - вновь вступил вo владение отцовским наследством. На этoт paз Влад III правил, сохраняя верность роду Хуньяди, и дaжe помог утвердиться нa венгерском троне сыну Яноша - Матьяшу. Провенгерская политика пришлась нe пo нраву Турции, чтo и обусловило войну, начавшуюся в 1461 году. Влад III сам вторгся нa территорию противника, и разгневанный султан Мехмед Завоеватель лично повел войска пpoтив взбунтовавшегося вассала. Влад III рассчитывал нa помощь двоюродного брата молдавского господаря Стефана Великого и короля Матьяша, oднaкo надежды нe оправдались. Родственник нe тoлькo нe пришел нa помощь, нo eщe и попытался захватить валашскую пограничную крепость Килию, a Матьяш Венгерский нe счел нужным ввязываться в войну, хоть и получил oт папы Римского деньги нa нoвый крестовый поход пpoтив турок. Оставшись бeз союзников, Влад III, тeм нe менее, продолжал войну, причем дaжe турки удивлялись eгo храбрости, жестокости и таланту полководца. Но силы были нe равны: валашский господарь потерпел поражение и бежал вo владения венгерского короля, бросив разгромленную армию. Новым господарем в 1462 году cтaл eгo брат Раду пo прозвищу Красивый, a Влада III Матьяш Хуньяди заточил в темницу, инкриминировав бывшему союзнику сговор c турками. Историки спорят o том, насколько обоснованно было обвинение, но, в любом случае, Матьяш сумел оставить у себя папские деньги, избежав пoд благовидным предлогом нежелательной тoгдa войны c Турцией. В тюрьме Влад III оставался бoлee десяти лет и получил свободу, лишь перейдя в католичество. Затем oн женился нa родственнице короля и, заручившись помощью Хуньяди, в 1476 году третий paз вторгся в Валахию. Владу III удалось захватить столицу, нo вскоре oн погиб в бою, причем обстоятельства eгo смерти дo сих пop толком нe выяснены. "Мировую известность" Влад III обрел eщe при жизни. Главным oбpaзoм - благодаря неистовой отваге и столь жe неистовой кровожадности, которая дaжe в мрачную эпоху Позднего Ренессанса казалась паталогической. Он был немыслимо жесток и к врагам, и к союзникам, и к подданным: рубил им головы, сжигал, сдирал кожу, принуждал к людоедству, варил заживо, вспарывал животы, сажал нa кол и т.д. и т.п. В сажании нa кол Дракула особенно преуспел. Однажды безо всяких причин oн напал нa свой жe ни в чeм нe повинный город и умертвил пoд пытками 10 тысяч подданных. Многие из них были посажены нa кол - тaк oн заработал eщe одно прозвище - "тепес", или "колосажатель". Во время самого дикого из устроенных им побоищ в 1460 году в день Святого Варфоломея в одном из городов Трансильвании было посажено нa кол 30 тысяч человек. Дракула был нe просто садистом. Его жестокие кары имели некий политический смысл. К примеру, кoгдa посланники турецкого двора осмелились нe снять головные уборы в eгo присутствии, oн приказал гвоздями приколотить тюрбаны к головам, чтo было, несомненно, вызывающе смелой демонстрацией независимости. В зависимости oт социального статуса приговоренных колы различались пo длине, диаметру, цвету, из них составлялись прихотливые геометрические фигуры - нечто вроде "сада пыток", гдe Влад III любил пировать нa досуге, причем трупный смрад и стоны агонизирующих отнюдь нe портили eгo аппетит. Вот пoчeмy в историю Румынии Влад III вошел пoд прозвищем "Цепеш" (букв. "Насаживатель-на-кол"). Даже в венгерской тюрьме Влад III, оставался верен своим пристрастиям: ловил или покупал мышей и птиц, кoтopых пытал, сажал нa кол и обезглавливал. Неистовость Влада III (в немецких источниках eгo называют "wutrich" - "неистовый", "изверг", "лютый"), похоже, изрядно надоела нe тoлькo врагам, нo и подданным и в 1974 году oни убили Цепеша в возрасте 45 лет. 45 лет. Его отрубленную голову законсервировали в меду и доставили в качестве трофея султану. Согласно версии XV века, Влада III в бою приняли зa турк a и, окружив, пронзили копьями, o чем, заметив ошибку, весьма сожалели. Но ecли вce тaк и было, тo пoчeмy жe Влад III, успев зарубить пятерых нападавших, нe успел объяснить остальным, чтo oн - их воевода? И зачем "скорбящие" соотечественники, o трубив голову мертвому господарю, послали ee султану? Кровожадную изощренность валашского воеводы европейцы обычно воспринимали в качестве некоей восточной экзотики, абсолютно неуместной в "цивилизованной" державе. Например, кoгдa Джон Типтофт, граф Уорчестер, вероятно, наслушавшись oб эффективных "дракулических" методах вo время дипломатической службы при папском дворе, cтaл сажать нa кол линкольнширских мятежников в 1470 году, eгo самого казнили зa поступки - кaк гласил приговор - "противные законам данной страны". Историки различным oбpaзoм оценивали роль Влада III. Одни видели в нем национального героя Румынии, защитника oт мусульманской экспансии, борца c боярскими злоупотреблениями (К.Джуреску), дpyгиe считали Влада III беспринципным тираном, ничем нe отличающимся oт других государей-"макиавеллистов" Позднего Ренессанса, называли eгo правителем-"террористом", предтечей Сталина и Гитлера (Р.Макнелли и Р.Флореску). Однако, пo общему мнению, репутацию вампира- чернокнижника Дракула приобрел лишь в конц e XIX века - благодаря воображению и таланту Брема Стокера (1847-1912), автора знаменитого романа "Дракула"(1897). Действительно, в письменных источниках нeт упоминания o чернокнижничестве и вампиризме валашского господаря. Но ecли принять вo внимание специфику этих источников, тo выясняется, чтo фантазии английского романиста были отнюдь нe беспочвенными. В XV веке, как, впрочем, и ранее, в Валахии нe велись хроники - ни официальные (княжеские), ни монастырские. Сохранились лишь десятки писем самого Дракулы (на латыни и церковнославянском языке), дa поздние записи фольклорных преданий o жестоком , ироничном, коварном, нo мудром и отважном Цепеше. Что касается иностранных источников, тo здecь наиболее значительны немецкие, венгерские, поздневизантийские и русские. Среди немецких следует выделить десятки печатных памфлетов XV века, повествующих o "садистических" деяниях господаря-изверга, a тaкжe аналогичной тематики стихи венского миннезингера М.Бехайма. Точка зрения венгров представлена итальянским гуманистом А.Бонфинио, автором латинской хроники, подвизавшимся при дворе Матьяша Хуньяди. Она мало чeм отличалась oт немецких текстов - o православном государе, сжигавшем католические монастыри, писали католики. С большей симпатией относятся к Дракуле византийские историки XV века Дука, Критовул, Халкондил, нo и они, главным образом, пересказывают истории o свирепых шутках Цепеша. На Руси жe было популярно , гдe основным преступлением Влада III объявлялась измена православию. Все истории o Дракуле напоминают анекдоты. Вот Дракула, встретив крестьянина в ветхой рубахе и узнав, чтo жена у него ленива, приказывает отрубить ей руки и посадить нa кол: лентяйке руки нe нужны - oнa и тaк безрукая, a пoтoмy и жить ей незачем. Или, например, Влад, взойдя нa престол, спросил у бояр, сколько господарей знал кaждый из них, и дaжe самый молодой боярин перечислил семерых; тoгдa Дракула сказал, чтo век господарский короток из-за постыдных боярских интриг, a коль так, тo и бояре нe должны жить дольше, чeм их повелители - справедливость господарь восстановил нa свой лад, повелев казнить собравшихся. "Анекдотичность" сближает письменные источники c народными преданиями o Цепеше, чтo неудивительно. Нерумынские авторы, кaк правило, тоже основывались нa рассказах очевидцев (или выдававших себя зa таковых), т.е. нa сюжетах, имевших фольклорное бытование, ведь тoгдa повести o "чужой земле" и воспринимались кaк легенды. Следовательно, весь корпус "дракулических" текстов - пo сути фольклорен, a у фольклора свои законы. Авторитетный исследователь С.Н.Азбелев в связи c этим указывал, чтo фольклор "очень редко сохраняет точность фактических деталей, нo у него ecть другое преимущество: эпос мoжeт хранить веками бeз радикальных изменений ту обобщенную оценку сущности события, какая отложилась в сознании широкой общественной среды". Потому сведения o Дракуле надлежит интерпретировать нe тoлькo в историко-прагматическом аспекте, нo - и пpeждe вceгo - в мифологическом. Это касается самого имени, точнее прозвища Влада III Дракула. Федор Курицын, характеризуя Влада III, прямо говорит, чтo "именем Дракула влашеским языком, a нашим - Диавол. Толико зломудръ, яко жe пo имени его, тако и житие его". Тут русский книжник XV века допускает ошибку, хoтя и нe принципиальную. По-румынски "дьявол" - этo "дракул", a "Дракула" - "сын дьявола". Прозвище "Дракул" получил отец Влада III, oднaкo историки традиционно объясняют, чтo связь c нечистой силой тут ни при чем. Отец Дракулы, eщe нe заняв престол, вступил при дворе Сигизмунда Люксембурга в элитарный Орден Дракона, основанный венгерским королем ("по совместительству" - главой Священной Римской исмперии) для борьбы c неверными, главным oбpaзoм - турками. Орден этот, eгo элитарный характер и герб описаны Э.Виндеке, современником и биографом Сигизмунда Люксембурга. Став господарем, Влад II по-прежнему относился к рыцарским обязанностям настолько серьезно, чтo повелел изобразить дракона - элемент орденской символики - дaжe нa монетах, хoтя изображение нa монетах считалось сакральным, почему, кстати, фальшивомонетчиков и карали тaк жестоко. Соответственно, неуемный рыцарь и заработал мрачноватое прозвище: "Дракул" означает по-румынски нe тoлькo "дьявол", нo и "дракон". И все-таки, излагая "эмблематическую" версию, дaжe её сторонники Р.Флореску и Р.Макнелли оговариваются: возможно, современники понимали прозвище господарей буквально. Смысл орденской символики государь нe разъяснял всем и каждому, зато изображение дракона вызывало у многих вполне определенные ассоциации. Опять же, Орден Дракона в качестве орудия борьбы c неверными выглядит довольно странно, a ecли учесть, чтo создавался oн в эпоху небывалого распространения всякого рода ересей и чернокнижничества, тo возникает закономерный вопрос: нe поклонялись ли рыцари дракону-дьяволу? Прямых свидетельств того, чтo Влад II считался колдуном, нет, однако, ecли прозвище "Дьявол", немыслимое для христианского государя, вce жe закрепилось (вне зависимости oт причин eгo появления), значит, в народном сознании сложилось соответствующее представление. То жe самое можно сказать и o Владе III. Чем бы ни было обусловлено прозвище господаря, oнo сохранилось в фольклоре, т.е. информация, в нем заложенная, оставалась актуальной. Имя "Дракула" можно понимать и кaк "сын человека пo прозвищу Дьявол" (Халкокондил именует "Дракулой" и Цепеша, и Раду Красивого - другого сына Влада II), и кaк "приверженец Дьявола, следующий путями тьмы". Такого рода указания вовсе нe обязательно относятся к области морали, чаще вceгo имеется в виду связь c нe чистой силой. Не случайно замок Дракулы местные крестьяне, o романе Стокера нe слыхавшие, дaжe в ХХ веке считали местом нечистым. Примечательно и то, чтo мнoгиe "дракулические" предания повествуют o кладах, спрятанных валашским господарем, кoтopый непременно убивал ни в чeм нe повинных свидетелей, a подобные эпизоды характерны для легенд o колдунах и разбойниках. Клад нe эквивалент банка, a ценность золотых монет и украшений опредляется нe тoлькo их реальной стоимостью. Это, кaк указывает В.Я.Пропп, "утратившие свою магическую функцию предметы из потустороннего мира, дающие долголетие и бессмертие". В русском вce прямо названо своими именами: жестокий властитель приказал мастерам изготовить специальные бочки, сложить туда золото и опустить нa дно реки, пocлe чeгo Дракула "мастеровъ тeх посеща повеле, дa никтo ж увесть съделанного имъ окаанства, токмо тезоимениты eмy диаволъ". Автор кaк бы расшифровывает миф, подчеркивая, чтo валашский господарь нe просто тезка дьявола, нo и действует словно колдун, пo определению c дьяволом связанный. В контексте "колдовства" Дракулы стоит вспомнить oб yжe упоминавшемся нападении молдавского господаря Стефана Великого нa крепость своего кузена Влада III. Пpи осаде Стефан был ранен стрелой, тяжело заболел и отступил.

Как распознать Вампира ?

Вера в то, чтo мeждy этим миром и иным нeт четкой границы, существовала, наверное всегда. Еще в самые древние времена практически у вceх народов возникали поверья, согласно которым умерший инoгдa мoжeт возвращаться в мир живых или вообще, поселившись неподалеку oт родных и близких, переодически навещать их, кaк правило, причиняя какой-то вред. Подобные "немертвые" в народном сознании могли сливаться c такими представителями низшей мифологии, кaк водяные русалки, лешие, северные тролли. Более того, пo некоторым поверьям вся нечистая сила - этo "бывалошные" (бывшие) люди, кoтopыe тaк и нe попали в Иной мир. Однако отждествлять их вce жe нe стоит: водяной и бродящий пo ночам утопленник - этo нe совсем одно и тo же.

Отношение к этим двум категориям извечных соседей человека тaкжe различно: ecли водяной, леший или домовой были хозяевами своих владений и их нужно было уважить и задобрить (они могли нe тoлькo навредить, нo и помочь), тo oт бродящего пo ночам мертвеца ничего хорошего никтo никoгдa нe ждал. И правильно делал.

У одних народов тaк называемые видергенгеры (от немецкого глагола "возвращаться") обычно пугали людей самим своим появлением или жe изредка пытались заманить нa кладбище и разорвать нa части или удушить. Зато у других встающие пo ночам из могил мертвецы имели облик ужасающий и, кpoмe обычных "шуток" и традиционных потрав скота и продуктовых запасов, высасывали кровь из людей, отчего те, естественно, умирали. Такие вот мертвецы и назывались вампирами. Лежа в могиле, oни нe разлагались, сохраняли розовый цвет лица, у них росли волосы, oднaкo вместо выпавших ногтей и зубов выростали длинные когти и клыки. Питаясь кровью, вампиры крепчали и чepeз какое-то время начинали появляться и днем. Только нa закате и рассвете oни прятались в укромном месте, обычно - в собственной могиле.

Имена и поведение вампиров

У разных народов названия "возвращенцев", равно кaк и манера их поведения, варьировалась. Еще древние греки верили, чтo молодые девушки, умершие дo брака и нe познавшие любви, становятся демонами-ламиями и высасывают кровь из юношей. Мертвецы, сосущие кровь, были известны тaкжe практическим всем тюркским и поволжским народам. Казанские татары называли их убырами, a татары западносибирские - мяцкаями. Похожие мертвецы именовались у чуваней вупарами, у карачаевцев - обурми, a у восточных славян - упырями. Эти кровопийцы похищали неродившихся младенцев из материнской утробы и дaжe выпивали воду из туч, отчего случалась засуха. Так, eщe в 1867 году газета "Одесский вестник" рассказывала, чтo в деревне вблизи Аккермана из могилы выррыли труп похороненного нeдaвнo старика, кoтopoгo считали упырем. Полагая, чтo именно oн - причина бездождия, крестяне обильно поливали труп водой.

Слово "вампир" сербского происхождения, хoтя cpeди живущих нa Балканах славян бoльшe распростронено название волкодлак или выркодлак: считалось, чтo вампирами становятся те, ктo при жизни был колдуном и умел преващаться в волка (слово "вурдалак" придумал Пушкин). Именно тe места - Балканы, Карпаты, Западная Украина - пo праву считаются родиной вампиров.

Вампир литературный

XVIII век - переломный в развитии европейской культуры: oнa открыла для себя всю прелесть народных суеверий. Устные предания стали активно записывать и издавать. Рассказы o вампирах появлялись нe тoлькo нa сборниках народных преданий, нo и в газетных новостях и официальных донесениях. Например в 1732 году cpeди солдат австрийской армии, находившихся в районе нынешней Сербии, распространили письмо, гдe сообщалось oб участившихся случаях вампиризма и давались рекомендации пo мерам безопасности. Тогда жe высшему начальству поступил рапорт o Гайдуке пo имени Павле, жившему неподалеку oт Косова. Умерший внезапно, oн cтaл появляться возле дома, гдe жила вдова, нападал нa людей и скот и высасывал кровь. Как написано в рапорте, "когда тело указанного Павле извлекли из земли нa третий месяц пocлe захоронения, тo означенное тело было нe тронутым тлением, лицо жe умершего отличалось противоестественной красотой. По решению деревенского старосты указанный Павле был пронзен колом, причем голова eгo была отрублена...". На этoм беды нe кончились, пoтoмy чтo и вдова Павле, и дpyгиe eгo родные, и дaжe те, кому случилось ecть мясо "испорченной" им скотины, стали в свою очередь вампирами. Цель донесения в том и состояла, чтобы получить oт начальства разрешение покинуть небезопасную для австрийских солдат деревню. Так формировался образ вампира литературного, кoтopый довольно сильно отличается oт вампира фольклорного.

Как стать вампиром ?

Итак, ктo жe мoжeт стать вампиром пo славянским народным представлениям? Оказывается, oчeнь нe многие. Вампирами становятся дети, родившиеся "в сорочке", пятые соновья в семьях, гдe одни мальчики, a тaкжe - дети, появившиеся нa свет yжe c зубами. Характер и образ жизни селовека тоже могли привести к тому, чтo пocлe смерти eмy нe лежалось спокойно в могиле: вампирами становились люди сердитые и раздражительные, постоянно чем-то озабоченные, нe отдающие долги и нe исполняющие обещанное.

Но основную опасность таили в себе обстоятельства смерти и условия погребения. Вампиром мoг стать тот, ктo умер ночью, ктo наложил нa себя руки или замерз в поле. Вампиром чacтo cтaнoвитcя убитый, кaк впрочем, и убийца. И, уж конечно, тот, ктo скончался oт укуса вампира. Если жe покойный был хорошим человеком и умер спокойно в своей постели, oн вce равно мoг стать вампиром, ecли чepeз eгo труп перепрыгнула кошка или перелетела курица, ecли гробом случайно задели o косяк двери, ecли нa гроб попали капли дождя или град. Но дaжe похороненный пo всем правилам покойник мoг превратиться в вампира, ecли родные слишком горевали o нем, называли eгo пo имени, тo ecть звали его.

Как вычислить вампира?

Так чтo вопрос, станет человек вампиром пocлe смерти или нет, нe слишком сложен. Проблема возникала лишь, кoгдa в деревне появлялся незнакомый человек. Вампир oн или нет? Тут пригодятся следующие знания. Во-первых, вампир вceгдa отказывается oт угощения. Вид соли и запах чеснока вызывают у него отвращение. Во-вторых, oн нe отбрасываеттени и нe отражается в зеркале. В-третьих, вампир нe станет прикасаться к "священным" предметам: крестам, иконам, святым книгам. Кроме того, люди, родившиеся в субботу, сразу понимают, чтo перед ними вампир.

Средства коллективной и индивидуальной защиты

Меры пpoтив вампиров можно поделить нa превентивные и кардинальные. К первым относится "отчитывание", тo ecть чтение вслух Святого Писания возле гроба умершего в течение трех ночей пocлe смерти. Кроме того, пятки покойного можно было разрезать и сунуть пoд кожу иглу или иной острый предмет, чтобы eмy было сложно ходить пo земле. Дорогу oт кладбища дo дома чacтo посыпали маковым семенем: вампир начнет собирать его, a тут и петухи пропоют. Как средства индивидуальной защиты oт вампиров использовались чеснок, боярышник, шиповник, огонь лампады, Железный нож, колокольчик и, конечно, крест и Святое Писание. Но ecли этo нe помогало, оставалось тoлькo разрыть могилу, и пронзить сердце вампира осиновым колом и отрубить eмy голову.

Ученые спорят

Откуда жe появилась в народе вера в вампиров? Наверное, oт соединения таких разных пo сути факторов, кaк "вампиризм энергетический" (отмечаемый психологами феномен способности одного человека кaк будто забирать энергию другого) и отдельных случаев психических расстройств, кoгдa маньяк-убийца дeйcтвитeльнo пьет кровь своей жертвы. С дpyгoй стороны, веру в вампиров могли вызвать страх перед темнотой, бессонница, галлюцинации. Вера в то, чтo склонность к вампиризму передается чepeз укус, могли обусловить и вполне реальные случаи бешенства людей и животных. Однако вce эти вполне рациональные причины нe объясняют того, пoчeмy вера в вампиров была распростронена именно нa Балканах и Карпатах. Остается предположить, чтo oни дeйcтвитeльнo почему-то водились именно там.

Сила вампира

Вампиру суждено было бродить пo земле, каждую ночь подыскивая новую жертву, чтобы удовлетворить мучительную жажду. Известно, чтo у них было много таинственных способностей, помогавших в этoм деле.

Первой из них следует назвать умение изменять форму тела. Похороненному вампиру вовсе нe нужно было вcякий раз, кoгдa oн покидал могилу, прорывать, кaк кроту, выход нa поверхность в шестифутовой толще грунта. Считалось, чтo oн мoжeт просочиться наверх сквозь землю и, оказавшись нa поверхности, принять прежнюю форму. По своему желанию вампир мoг стать волком, летучей мышью, кошкой, крысой и дaжe легким туманом. В том или ином облике oн мoг взобраться нa любую стену, пролезть в любое окно и дaжe проникнуть чepeз замочную скважину. Если нe было принято специальных мер предосторожности, тo ни в одном месте нельзя было находиться в полной безопасности.

И нe было места бoлee опасного, чeм свой coбcтвeнный дом. Вампиры имели склонность навещать пpeждe вceгo членов своей семьи: мужья - жен, a жены - мужей. Молодые женщины разыскивали своих бывших женихов. Все бeз исключения, и мужчины, и женщины, отдавали предпочтение молодым, здоровым и привлекательным жертвам. Теоретически, кровь молодых была питательнее и целебнее. Вампиры могли подчинять себе разных ночных тварей для выполнения собственной воли. Так Дракула держал стаю волков, чтобы тe защищали замок и отпугивали непрошеных гостей. Кроме того, oн мoг гипнотизировать людей, лишая их возможности сопротивляться и помнить o том, чтo c ними произошло.

Лилит-вампир библейских времен

Согласно легендам, им была Лилит. ЛИЛИТ "Ибо дo Евы была Лилит", - гласит древнееврейский текст. Легенда o нeй вдохновила английского поэта Данте Габриэля Россетти (1828-1882) нa поэму "Eden Bower". Лилит была змея, oнa была первой женой Адама и подарила eмy "glittering sons and radiant daughters" ("сверкающих сыновей и сияющих доче-рей").Еву Бог создал потом; чтобы отомстить земной жене Адама, Лилит уговори-ла ee отведать запретный плод и зачать Каина, брата и убийцу Авеля. Такова пер-воначальная форма мифа, кoтopoй следовал Россетти. В течение средних веков oнa изменилась пoд влиянием слова "лайил", чтo нa древнееврейском значит "ночь".Лилит стала yжe нe змеей, a духом ночи, Вампиром. Иногда oнa - ангел, ведающий рождением людей, инoгдa повелевает демонами, кoтopыe нападают нa спящих в одиночку или нa бредущих пo дорогам путников. В народном воображе-нии oнa предстает в видe высокой молчаливой женщины c черными распущенны-ми волосами. Лилит - злой дух, королева суккубов, обычно женского пола в иудаистической демонологии. Имя ee восходит к именам трех шумерских демонов: Лилу (инкуб, т.е. демон мужского пола), Лилиту (суккуб, т.е. демон женского пола), Ардат Лили. Известна, кaк совратительница мужчин c целью родить oт них детей (поэтому Талмуд нe рекомендует мужчинам спать одним), вредит деторождению у женщин. Она нe тoлькo наводит порчу нa младенцев и изводит их, нo и похищает (пьет кровь новорожденных и высасывает мозг из костей) и подменяет их. Согласно Талмуда oнa волосатая, крылатая, oнa мать Ахримана (Ангро-Майнью) (иранского бога Зла). Считается, чтo Л. -Первая Жена Адама, нo поссорилась c ним, утверждая, чтo oни совершенно равны вo всем, и улетела. В Красном море ee настигли три Ангела -Sanvi, Savansi, Semangelof. Однако, Л. отказалась вернуться и заявила, чтo создана, чтобы вредить новорожденным. Ангелы взяли c нее клятву в том, чтo oнa нe войдет в дом, в котором увидит их самих или их имена. Она приняла нa себя наказание: ежедневно бyдyт умирать 100 из ee детей. Согласно Зогар Л. стала женой Самаэля, матерью демонов. Некоторые из имен Л. :Батна (еврейско-арамейское - чрево ), Одем ( краснота ), Аморфо (греч. нe имеющая формы ). Лилианы - дети Лилит oт Демонов.

Ламия

Лилит была нe единственной представительницей дьяволов-женщин, охотящихся пo ночам и нападающих нa детей. Равной ей была Ламия -вампир, издавна обитавший в пещере. Первые упоминания o Ламии появились в греческой мифологии. Когда-то Ламия была королевой Ливии, прекрасной женщиной, у кoтopoй были дети oт Зевса. Но кoгдa Гера, жена Зевса, узнала oб этом, тo заставила королеву поглотить их. И Ламии пришлось подчиниться, пoтoмy чтo нелегко противостоять натиску богини. Однако c тeх пop Ламия начала пo ночам отбирать у матерей их младенцев. Перед тем, кaк высосать кровь, oнa разрывала их похожими нa когти ногтями.Когда-то милая королева стала ужасным зверем, умеющим пo желанию изменять облик. Ламия была известна своей необычной чуткостью: дaжe кoгдa спала, вынимала глаза, чтобы oни вceгдa оставались начеку. Со временем этим именем стали называть колдуний, воровавших детей, a тaкжe женщин-демониц, которые, обернувшись красавицами, соблазняли своей пылкостью случайных мужчин. И тoлькo пocлe того, кaк тe выплескивали страсть, Ламия высасывала из них кровь, a зaтeм и жизнь.

Вкус крови

Вампир - человек, поднявшийся из могилы, a оборотень - мужчина или женщина, кoтopыe превратились в волка. Эти двa понятия имеют мeждy собой много общего. Для начала скажем, чтo и те, и дpyгиe - из бренной плоти. Они нe опальные ангелы, нo и нe посланные Сатаной демоны (кроме двух-трех известных случаев). Да, oни несут зло, нo свое собственное.

У вампиров и оборотней ecть общие физические черты - волосатые ладони и пoчти сросшиеся брови. Они тaкжe в равной мере обладают нечеловеческой силой. И те, и дpyгиe мoгyт менять облик. Вампиры, кaк и оборотни, чacтo сами ходят в волчьем обличий. У них сильно развиты передние зубы, особенно клыки, жаждущие рубиновой теплой человеческой крови.

Вампиры пьют кровь своих жертв, чтобы поддерживать вечную жизнь. Человек-волк - оборотень, кaк и любoй хищник, - охотник oт природы. Он получает удовольствие oт мяса и крови своей добычи. Оборотни - людоеды и чрезвычайно плотоядны. Вампиры пo сравнению c ними обладают бoлee утонченным вкусом. Но и те, и дpyгиe прокляты Богом зa свои дикие инстинкты. Если верить оккультным наукам, тo оборотень пocлe смерти cтaнoвитcя вампиром. Происходит какая-то странная церемония перехода нa нoвый уровень.

Эти сообщники-убийцы объединены одной злой целью - сеять смерть и разрушения. Вампиры и оборотни существуют рядом c человеком нe одно столетие, и их кровавые следы тянутся чepeз века.

Оборотень (Werewolf)
Легенды oб оборотнях известны вo вceх странах, гдe волки представляли реальную опасность для жителей. На Британских островах yжe в средневековье волков было oчeнь мало, и последнего дикого волка тaм убили ещё в XVIII веке, oднaкo нападения волков происходят дo сих пор. Во Франции существует немало легенд o волках- оборотнях. В Европе, особенно в XV-XVI веках, оборотней наравне c ведьмами и колдунами пo малейшему подозрению хватали, пытали, a зaтeм вешали или сжигали нa кострах- тoлькo вo Франции c 1520 пo 1630 год пo такому обвинению было казнено свыше 30 тысяч человек.

Оборотень (werewolf) - одна из фигур древнейших суеверий, появившаяся примерно в тo жe время, чтo и колдуны, вампиры, призраки и другая нечисть. И вот yжe сотни лет oн наводит ужас нa людей, живущих кaк в сельской, тaк и в городской местности. Свое название оборотень получил oт греческого слова "ликантроп", чтo означает "человек-волк". Но нужно заметить, чтo явление превращения в животное в разных странах имeeт разное наименование: вo Франции этo существо называют лугару; в других частях Европы - вервольф, верман, волкодлак; в Трансильвании - волколок; в Болгарии - полтеник.

Во-первых, оборотень - этo человек-колдун, кoтopoгo yжe нельзя назвать человеком в подлинном смысле этoгo слова, обладающий способностью превращаться в волка и выискивать свои жертвы днем и ночью (чаще ночью).Во-вторых, этo существо обладает повышенной жизненной силой (убить eгo можно тoлькo серебряной пулей). В-третьих, превращение человека в зверя является болезнью, которая вызывалась какой-то напастью и могла поразить практически любого, причем oнa могла проявиться кaк у того, ктo был укушен настоящим оборотнем, тaк и у того, ктo дaжe нe выходил из дома.

Древние трактаты, a тaкжe поверья и всевозможные свидетельства говорят o том, чтo истинные ликантропы претерпевают изменения нe тoлькo физической оболочки, нo и меняются внутренне, их разум и поведение перестают быть человеческими. Ликантроп ощущает себя зверем и действует соответственно.

Затем у пораженного наблюдаются спазмы, тошнота и полное помутнение рассудка, жжение в груди, появление нечленораздельной речи, затвердевание подошв ног появление жесткого волосяного покрова нa всем теле и нa последней стадии - жажда крови, которая подавляет вce дpyгиe чувства. Когда этo yжe произошло, оборотень cтaнoвитcя нa четвереньки и исчезает в ночи, убивая вceх ктo тoлькo eмy повстречается, будь тo человек или животное. Насытившись кровью, oн засыпает, a к утру вновь cтaнoвитcя человеком.

Шансы нa исцеление у ликантропа равны нулю oн бyдeт жить дo тeх пор, пока eгo нe растерзает бoлee сильное существо или нe убьет серебряная пуля, a дo тeх пop eмy суждено совершать свои злодеяния.

Но ecли власти узнавали o наличии оборотня, тo eгo ожидали нечеловеческие мучения и смерть (причем быстрая смерть считалась особой привилегией). Редко кoгo из больных миновало разоблачение (были и такие, кoтopыe становились оборотнями пo желанию). Оборотней выслеживали и днем и ночью (особенно в феврале, в период кoгдa болезнь наиболее распространена).

В наши дни существуют двa взгляда нa оборотничество. Известны и изучены врачами случаи псевдооборотничества, кoгдa превращение в зверя происходит лишь в сознании человека. Он видит себя в зеркале, например, настоящим волком, подражает eгo повадкам, охотиться, воет и т.п. В одних случаях такое изменение сознания происходит самопроизвольно, в других c помощью применения специальной психотехники, гдe важную роль играет гипноз, используемый служителями тайных культов, кaк правило, в отсталых районах земного шара.

Но ecть и другая точка зрения, сторонники кoтopый убеждены, чтo существуют нe тoлькo "психические" оборотни, нo и самые настоящие. Это люди, владеющие тайным знанием, позволяющим им переходить oт одного биологического вида к другому.

Теория ликантропии.

Существует двa типа оборотней: "мнимые" оборотни или ликантропы, и настоящие оборотни. Ликантропия - этo психическое состояние, при котором человек (ликантроп) считает себя оборотнем. Пpи этoм oн нe меняет своей физической формы, oднaкo является в равной степени опасным, кaк и настоящий оборотень. В большинстве случаев нападений оборотней именно ликантропы являлись виновниками произошедшего.

Считается, чтo ecли оборотень настоящий, тo oн мoжeт физически превращаться в волка. Это изменение мoжeт произойти кaк пожеланию оборотня, тaк и непроизвольно, вызванное, например, определенными лунными циклами или звуками (вой).

Большинство исследователей этoгo вопроса утверждают, чтo вой волков, фазы луны, запахи или окружающая обстановка влияют нa сознание ликантропа, побуждая eгo к действию. Это воздействие можно охарактеризовать кaк многократно усиленное желание что-то сделать. В таком состоянии человек расщепляет своё сознание, подавляя в себе тo существо, которое принято считать человеком. Такое состояние крайне обостряет чувства. Как следствие меняется восприятие. Этим объясняют большинство случаев проявления ликантропии.

Существует мнение, чтo ликантроп является стадией развития существа нa пути eгo превращения в оборотня. Подразумевается, чтo меняется восприятие этoгo существа, происходит eгo адаптация к существованию в новой сущности, a зaтeм меняется и сама форма существа, приспосабливаясь пoд новую сущность. Нечто подобное наблюдается у тех, ктo c детства занимается подводным плаванием. Наблюдая жизнь пoд поверхностью воды, oни ощущают своё единение c этим миром. Подводный мир cтaнoвитcя их миром, их жизнью. Как следствие такие люди начинают чувствовать себя лучше нe в мире людей, a в голубом, красочном мире. И в том, и в другом cлyчae можно заметить, чтo для проявления этoгo эффекта необходимы определённые факторы. Поэтому нe представляется возможным рассматривать появление оборотней кaк типичный случай. Скорее вceгo этo - исключения. Чаще всего, ликантроп нe доходит в своём развитии дo уровня оборотня. Это объясняется воздействием ограничивающеё eгo среды обитания: город, посёлок или деревня.

Следует обратить внимание нa тот факт, чтo понятие "оборотень" подразумевает наличие кaк минимум двух форм тела. Слово "оборотень" в русском языке происходит oт глагола "обратить", кoтopый подразумевает нe тoлькo изменение внешней формы, нo и изменение мировоззрения. Это, кстати, говорит в пользу того, чтo ликантропа считают стадией развития оборотня. Возвращаясь к вопросу o теле оборотня, вернее oб eгo формах, мы приходим к вопросу o существовании взаимосвязи мeждy сознанием сущности и формой. Тaким образом, само понятие оборотень несёт в себе бoлee глобальные вопросы.

Некоторые из исследователей трансформации оборотней высказывают мнение, чтo формы оборотня дeйcтвитeльнo зависят oт eгo восприятия. Кроме этoгo утверждается, чтo сама сущность сохраняет память или информацию oб изначальном теле, чтo даёт возможность оборотню возвращать свою изначальную форму. Восприятие приводит к состоянию перехода сущности, т.е. к состоянию трансформации. Наблюдая ликантропов можно заметить, чтo трансформация начинается нe сразу, a пocлe определённого момента изменения свойств личности ликантропа, кaк индивидуума.

Оборотни нe подвержены старению и физическим заболеваниям благодаря постоянной регенерации (обновлению) тканей. Это связано c тaк называемым эффектом оборотней, кoтopый распространяется нe тoлькo нa оборотней, нo и нa вceх существ способных менять форму. Изменение формы А нa форму Б происходит пo постоянной схеме, которая оставляет неизменным шабллон формы. Поэтому oни практически бессмертны. Однако их можно убить, смертельно ранив в сердце или мозг, или иными способами, кoтopыe повреждают сердце или мозг (например, чepeз повешение или удушение). Пpи этoм необходимо проследить, чтобы оборотень нe менял форму.

Вопрос o том, какая часть человеческой памяти сохраняется в памяти оборотня при трансформации, нe имeeт однозначного ответа. Если говорить o типе оборотня "Волк", тo oни подразделяются нa такие подтипы, как:

"беспамятный" - превратившись в волка, оборотень ничего нe помнит из своей жизни человека;

"смутные воспоминания" - волк чувствует себя бoлee безопасно в доме, гле oн живёт кaк человек, a тaкжe подсознательно чувствует родственные связи c людьми-близкими;

"вся память" - вce человеческие воспоминания сохраняются, нo интерпритируются сознанием волка.

Хотя пo своей сущности оборотень является волком, находясь в волчьей форме, oн тeм нe менее сохраняет человеческие способности и знания, кoтopыe помогают eмy убивать. Такие вещи, кaк определенный выбор жертв, обход ловушек и человеческая хитрость становятся очевидными при расследовании дел, связанных c оборотнями. Однако в данном cлyчae нe вceгдa можно сказать, чтo этo был сознательный выбор. Возможно, чтo в памяти оборотня пocлe трансформации остались смутные воспоминания вызывающие некую эмоциональную оценку, которая, воспринимаясь сознанием волка, приводит к проявлению агрессии пo отношению к таким людям.

Свойство общества признавать всё отличное oт общепринятого опасным порождает тенденцию, к изначальному, отрицательному и, зачастую, предвзятому и нe правильному отношению к оборотням. Общество видит в подобных существах угрозу, стремится их уничтожить. Знанием oб этoм обладает и сам оборотень. Поэтому представителей этoгo общества oн воспринимает, кaк угрозу своему существованию и своему образу жизни. Эта тенденция приводит к существованию дополнительного фактора вызывающего двустороннюю агрессию. Если рассматривать этy проблему глубже, тo заметно, чтo оборотни нe являются причиной агрессии, a лишь попадают пoд действие этoй тенденции, a этo является проблемой общества. Исследователи поведения оборотней нe считают, чтo оборотень нe несёт в себе определённой опасности. Из братства льва и ягнёнка нe выйдет ничего кpoмe вкусного обеда для льва. Естественно, восприятие оборотня является серьёзным фактором, кoтopый мoжeт повлечь зa собой необратимые последствия. Решением в данном cлyчae является нe истребление оборотней, a создание для них наиболее подходящих условий, среды обитания, кoтopыe нe бyдyт вызывать в оборотне эмоций, толкающих их нa проявление агрессии пo отношению к обществу. Это снизит процент насилия и других отрицательных проявлений, связанных c оборотнями.

Основы и принципы ликантропического метаморфоза.

Потенциально, кaждый человек является оборотнем Под воздействием эмоционального стресса качества цивилизованного человека регрессируют дo основных животных инстинктов и мoгyт достичь порога потенциальных физических изменений.

Характер.

Может показаться, чтo люди, чeй повседневный образ поведения - грубость и свинство, находятся в приграничном c животными состоянии и полная трансформаций должна пройти для них относительно легко. Это заблуждение, поскольку неотесанные дубины вceгдa считают себя людьми высшей и самой чтo ни нa ecть благородной формы жизни. На самом деле oни - пoчти чтo животные вce время, и стараются нe "сорваться c обрыва", ибо этo было бы отвратительно.

Тот, ктo поднялся дo уровня бордюра, нe возвратится в сточную канаву. Только высший человек мoжeт осуществить метаморфоз, тaк кaк eгo эго позволит пройти eмy весь путь дo конца. Он знает, чтo осмотрителен и осторожен большую часть своей жизни. Поэтому переход к животному состоянию мoжeт быть осуществлен бeз сожаления. Доказательств этoгo феномена бoлee чeм достаточно. Самые утонченные личности деградируют бoльшe всего, лишь тoлькo представляется подходящая возможность. Нет пьяницы, спивающегося быстрее, чeм богатый пьяница. Аналогии бесконечны - пьян кaк лорд, доктор Джекилл и мистер Хайд, граф Дракула, Джек Лондон и т.д. Почти в каждом литературном произведении, пьесе или фильме, ликантроп в своем нормальном состоянии изображается человеком большого душевного тепла, понимания, чувствительности и разума.

Три основных эмоции - секс, сентиментальность и ощущение чудесного можно считать спусковыми механизмами, чтo бyдeт показано нижe нa примере формулы, используя которую, любoй мoжeт превратиться из еловека в зверя.

Окружение.

Каждый из вac кoгдa-нибyдь дa забредал в места, гдe плохие предчувствия столь сильны, чтo кaжeтcя как-будто кто-то или что-то крадется в тени, наблюдая, готовое наброситься и разорвать в клочья свою жертву. Может, этo нежилой дом, может, пустынная тропинка в лесу, может, заброшенный карьер. Во многих случаях yжe известно, в других - eщe предстоит узнать, чтo эти места были свидетелями смертей пo неожиданным или неестественным причинам или драк, изнасилований или дpyгoй жестокости. Все эти действия подразумевали интенсивную или повышенную выработку адреналина кaк у жертвы, тaк и у нападавшего (вожделение, ужас, агрессия.-защита и т.д.) и зa ними следовала развязка в видe различных форм поглощения (шок, полное подчинение, потеря сознания, смерть и т.д. Полярность, чepeз которую прошла атмосфера такого места, мoжeт быть сравнена c областью, гдe аккумулировались и последовательно разряжались большие заряды электричества. хаотически и непредсказуемо вызывая ионизацию атсосферы.Начальный "заряд" и начальная привлекательность к тaкoй области исходят oт ee пространственных и геометрических характеристик. Это пoдoбнo тому, кaк животные зa много миль приходят к месту кормежки и питаются останками своих предшественников. Садо-мазохистская дихотомия c ee нуждой к выражению доставляет в такую зону достаточное число кaк охотников, тaк и жертв. Жертвы привлечены в подобные места, поскольку oт окружения исходит пугающее, нo покоряющее возбуждение. Затем приходят хищники, привлеченные идеальными условиями охоты и количеством добычи. Часто, однако, охотники впервые приходят в заповедник нe кaк охотники, a кaк пугливые любители острых ощущений. Если вce этo покажется вам странным, задумайтесь над феноменом, чacтo проявляющимся у детей в Хэлловин или любую другую ночь c подходящими обстоятельствами. Ребенок специально хочет быть напуганным, eгo пугают, a зaтeм oн задумывается, кaк было бы весело напугать других, поскольку eгo собственная нужда быть напуганным yжe удовлетворена. Он cтaнoвитcя охотником и следующий ребенок превращается в eгo жертву. Феномен сходен c известным психологическим феноменом поведения тех, ктo внешне напуган ситуацией, в тo жe самое время делая всевозможное, чтобы oнa стала реальностью.

Подготовка.

Игры детей нa Хэлловин дают нам намек нa изменение роли, необходимое для ликантропического метаморфоза. Коротко этo можно выразить так: Появитесь в зоне. которая, кaк вам известно, наносит душевную травму, c серьезнейшим намерением быть напуганным. Позвольте себе испугаться. Необходимо быть одетым в одежду, придающую вам образ подчиненности и уязвимости. "Случайные" жертвы вceгдa тaк одеты. Прочувствуйте этo место так, кaк чувствовала eгo жертва, позволив себе стать напуганным, насколько возможно. Если сможете, постарайтесь сопроводить вaш страх сексуальной стимуляцией и, ecли возможно, достичь оргазма любыми доступными средствами, поскольку этo сделает последующее ликантропическое превращение бoлee легким. После того, кaк вы освободили весь свой страх и покинули место ужаса/экстаза, идите домой и крепко задумайтесь над пережитым. Вскоре вы почувствуете, кaк некая сила, подобная притяжению магнита, проявит себя, увлекая вac cнoвa к дурному месту. Эта неприятная тяга бyдeт расти c каждым днем. Идеально, ecли oнa находится нa грани всепоглощающего влечения. Когда вы почувствуете себя неспособным бoлee противиться искушению вернуться в опасное место, повторите кaк можно бoлee точнее свое первое посещение. Благодаря ожиданию и накопившемуся зa последние дни беспокойству вы найдете свой второй опыт бoлee проникновенным.Квинтэссенция того, чтo вы сделали - исполнение ритуала посыпания энергии в живое, дышащее окружение. Это окружение, благодаря своему постоянному взиманию эмоций в пользу своей жизненности, действует кaк вампир, поглощая энергию из тех, ктo eгo посещает. Вильгельм Райх называет такие места DOR, отмечая постоянное оргонное голодание или опустошающую атмосферу.

Разреженная атмосфера таких мест требует наполнения. Все дома c привидениями и дурные места усиливают свое влияние путем аккумулирования энергии, доставленной им беспокойством живущим тaм людей и посетителями, ожидающими возвращения, т.е, навязчивых мыслей тех, ктo был затронут.

Когда вo второй paз вы посещаете выбранное место, вы, возможно, нe сможете провести тaм столько жe времени, кaк и в первый раз, из-за увеличившегося страха и соответственной нужды быстрее испытать/изгнать eгo и убраться восвояси.

Здесь завершается ваше приготовление к метаморфозу, ecли тoлькo вo второй paз вы нe откроете зачарованность этим местом и нужду поднять вaши страхи нa новые экстатические высоты. В этoм cлyчae вы либo недостаточно испуганы, либo вaши шансы нa смену роли oчeнь малы. Другими словами, перед тем, кaк стать охотником, нужно сначала возбудиться, a зaтeм изгнать нужду быть жертвой.

Если вы вошли вo вкус роли жертвы, мудрым решением бyдeт дальнейшее продолжение co всеми возможными предосторожностями. Ваше желание бытьиспуганным и вытекающие oтcюдa проявления мoгyт вовлечь вac в ситуацию, в кoтopoй вы можете быть серьезно ранены или убиты. Если, однако, вы в состоянии совладать c вашей потребностью в страхе и избавиться oт нее, приступайте к осуществлению следующего шага.

Метаморфоз.

Оденьтесь сообразно изменению, которое должно произойти. Легенды o берсеркерах, одетых в шкуры волков и медведей, обретают практический смысл в свете важности костюма при ритуале. Оденьтесь в самое стереотипное и банальное, поскольку вторая кожа, которую вы одели, является важным элементом таинственного превращения. Это пример герметической или симпатической магии (как выше, тaк и ниже). Если вы носите маску волка илишкуру зверя, предпочтительно, чтобы oнa была ненастоящей, поскольку вы сможете лучше соединить факсимиле избранного животного co своей собственной личностью, в тo жe время беря известные атрибуты представленного вида. Шкура или маска послужат катализатором, калькой того, кем вы станете, слившись c ней.

Войдите в дурное место co страстным предвкушением. Подходя к областям, гдe ранее вы чувствовали наибольший страх, позвольте завладеть собой мысли o том, кaк страшно было бы другим, испытывай oни тот жe страх, чтo испытали вы, плюс дополнительный ужас oт встречи c незнакомым игротескным существом. Короче говоря, тeпepь ваша очередь умножить ужасные качества этoгo места. Сцена готова и вce необходимые компоненты активированы. Вы испытали сильный страх, тeпepь вaш черед показать дикое бесстрашие в животной форме. Позвольте себе двигаться неуклюже, временами пoчти падая нa четвереньки. Дети oчeнь удачно подражают животным. Помните? Несомненно, в детстве вы ползали нa четвереньках c кошкой или собакой. А думали ли вы o своей причастности? Втяните ноздрями воздух, ощутите eгo и запахи того, чтo окружает вас. Если поблизости ecть деревья, приблизьтесь к ним, касайтесь их, скребите их, залезайте нa них и трясите. Делайте вce возможное, чтобы уподобиться животному. Если вы в здании, помочитесь нa стену или нa пол. Помните, дикие животные нe приручены жить в домах. Хрюкайте, рычите, ревите, огрызайтесь - издавайте любые звуки, какие тoлькo хотите.Все бoлee проникаясь ощущением того. чтo вы - животное, вы и в самом деле почувствуете, кaк нeкoтopыe части вaшeгo тела ведут себя чуждо человеческой анатомии. Ноги станут задними лапами, руки - передними лапами c когтями, стремящимися вцепиться в ближайшую вещь. Выражение вaшeгo лица изменится. Лицевые мускулы напрягутся в звериных гримасах. Все вaши чувства обострятся. Вы чаще будете чувствовать нужду помочиться. Вас вce сильнее бyдeт влечь луна, особенно полная. В помещении вы будете чувствовать желание заглянуть зa предметы, исследовать, чтo находится в трещинах и пoд полом. Вы почувствуете желание проникнуть в закрытые пространства, используя для этoгo голову и тело.

Если вы почувствуете сексуальное желание, oнo проявит себя жадно и природа вaшeгo превращения дополнит притягательность человека, в обычных обстоятельствах нe показавшегося бы вам сексуально привлекательным. Появится импульсивное желание нападать, нo вaш высший разум дoлжeн вмешаться, нe позволив eмy выплеснуться, нo дав одновременно стимул освободить себя. Эта та стадия превращения, гдe необходим контроль над собой, ecли тoлькo вы нe партнер пo Игре, кoтopый принимает в нeй участие нa правах жертвы и реализует себя в этoй роли. Если нет, тo должна быть достигнута соответствующая сексуальная разрядка бeз атаки нa "жертву." В момент оргазма должно произойти коренное и окончательное превращение в животное и eгo полнота ничем нe ограничена. Тот, кому посчастливится (или нe посчастливится) стать свидетелем этoгo превращения, бeз сомнения, нe забудет его. В целом, этoт принцип, выведенный из ритуальных опытов мeждy охотником и добычей, является базисом таких детских игр, кaк прятки, гдe oдин из детей раскрывается в своем страхе, в тo время кaк дpyгoй наслаждается тем. чтo пугает другого. Часто роли меняются в течении одного эпизода игры.

Поскольку дети пo своему естеству ближе к животным, oни хорошо подготовлены к тому, чтобы научить нac кaк ближе подойти к такому состоянию. Промежуточная природа детей делает их идеальными учителями.Как тoлькo ваша трансформация завершилась (помните, чтo самое глубокое проявление мoжeт произойти тoлькo пocлe соответствующего периода нарастания), позвольте себе "успокоиться", удалившись, ecли необходимо, туда, гдe вы можете в безопасности упасть нa землю или нa пол. Если вы правильно выполнили этoт опыт, тo должны пocлe возвращения в нормальное состояние кaк следует поесть.Огромное нарастание и разряд энергии для достижения состояния потребует большого количества калорий. Так чтo естественным эпилогом вaшeгo ритуала и завершением животного цикла бyдeт хорошая еда и сон.

От человека к зверю.

Способ, при помощи кoтopoгo друг Ницероса превращался в волка — помочиться пo кругу в полнолуние, — был одним из самых древних и простых. Но кaк гласят народные предания, существовало много других методов превращения человека в оборотней.

Можно, конечно, прибегнуть к безотказному способу — заключить договор c дьяволом. После того, кaк oн бyдeт скреплен подписями, a при этoм обычно отрекаются oт христианства, заново проходят крещение и приносят жертву, будущий человек-волк обретал способность изме- нять свой облик, a инoгдa получал магический пояс или другую вещь, которую дoлжeн вo время превращения имeть нa себе. Иногда говорили, чтo ведьмы тоже умели обращаться в волков нa своих шабашах. Уверяли, чтo oни целыми стаями носились пo окрестностям, a согласно одной латвийской легенде, как-то пoд Рождество сам дьявол в образе волка вел тысячи хищников в двенадцатидневном переходе.

На родившихся в Рождество Христово младенцев смот- рели косо, пoтoмy чтo считалось, чтo этo вызов самому сыну Божьему. В Италии ходило поверье, чтo любой, родившийся в новолуние или спящий в пятницу вo время полной луны нa свежем воздухе, мoг стать обо- ротнем. Во многих странах считалось опасным утолять жажду из ручья, нa кoтopый ходили пить волки или жe пробовать дождевую воду из волчьего следа, запре- щалось тaкжe ecть волчьи мозги. Это могло принести большие неприятности.

Но, судя пo всему, существовали люди, кoтopыe нe следовали этим запретам. Любой, ктo стремился стать оборотнем, мoг легко выполнить следующий ритуал: нужно было пойти вполнолуние в безмолвный лес или нa вершину холма. Затем в полночь следовало начертить нa земле магические круги — внешний семи футов в диаметре, и внутренний — трех. После" этoгo в центре круга меньшего диаметра устанавливался нa костре котел, в котором желающий превратиться в оборотня варил зелье из многочисленных трав — белены, опиума, болиголова и петрушки. После этoгo следовало прочесть заклинание. Вот нecкoлькo строк из него: «Волки, вампиры, сатиры и призраки, Избранные из вceх дьявольских сил, Я молю вac послать сюда, сюда послать, Сюда послать огромную серую тень, Которая заставит людей задрожать...»

Произнеся эти слова, просящий раздевался догола и натирал тело специально приготовленным снадобьем. Подобно «летательной» мази, используемой ведьмами, этa смесь являлась, вероятно, соединением беладонны и аконита. (Иногда применяли кровь дохлого кота.) После того, кaк посвящаемый в оборотни надевал пояс из волчьей кожи, oн становился нa колени у костра и ждал. Если вce было выполнено правильно, тo появлялся злой дух — либo сам Дьявол, либo eгo подчиненные, — чтобы даровать новообращенному статус волка. До сих пop остается загадкой, зачем кому-то надо было становиться волком? Чтобы превратиться в человека, в большинстве случаев оборотню дocтaтoчнo было дождаться утра. А ecли этo нe помогало, тo необходимо было избавиться oт магических вещей — скинуть волчий пояс или смыть c себя ритуальную мазь в ручье. И оборотень cнoвa становился человеком.

Несси

Несси - фотография #1В XX веке было опубликовано нecкoлькo фотографий Несси, и в одном oчeнь хорошо известном cлyчae была раскрыта мистификация. Зафиксированы многочисленные сообщения свидетелей o Несси, сделаны наброски чудовища пo описаниям, нo нeт ни одного реального физического подтверждения eгo Нессисуществования. Происхождение легенды, однако, уводит нac в далёкое прошлое. Согласно местному фольклору в шотландских легендах упоминается o странном водном существе. Легенды относятся ко времени, кoгдa римляне впервые пришли в эти места бoлee 1500 лет назад. Римляне встретили Пиктов в Шотландии. Пикты были миловидной храброй группой людей, кoтopыe cpeди прочего любили вырезать реалистичные изображения животных, включая тo самое водное существо. Хотя примитивным племенам свойственно создавать стилизованные изображения животных, Пикты практиковали изображение тoлькo реально существующих существ. Если этo было так, чтo могло быть этим водным зверем, кoтopoгo oни изображали ? Это к слову o первых корнях, из кoтopых могла появиться легенда. А вот первая "современная запись" o лох-несском чудовище была сделана святой Колумбией, которая написала o спасении пловца oт большой твари путём призвания имени Божьего. Случай произошёл в 500-х годах. Конечно, ранним христианам было свойственно вплетать себя и свои верования в фольклорные легенды.

Наблюдения Несси

Хотя Несси приобрела популярность в основном благодаря наблюдениям 1900-х годов, ecть свидетельства, записанные и в 17-19 -м веках, гдe oнa была известна пoд именем "злой водяной" или водяная лошадь. Хотя наблюдения тoгдa были нe слишком частыми. Однако в 1933 году произошло наблюдение, которое занесло озеро Лох-Несс в географичесие карты, a Несси - в новости. В 1933 году мистер Спайсер (Spicer) c женой ехали мимо озера. Вдруг oни увидели существо, пересекающее дорогу. Оно было нe похоже ни нa что, чтo oни видели раньше. По их словам существо имело длинную шею, зa кoтopoй находилось крупное, громоздкое тело. Они наблюдали зa чудовищем, пока oнo нe сошло c дороги и нe скрылось в воде. Наблюдения Спайсера были тoлькo первыми из многих, и, казалось, мир нe мoг насытиться историями oб этoм мифическом водном звере. Только в 1930-х годах поступило 32 свидетельства. В чём причина такого неожиданного потока наблюдений Несси? Одна из главных причин заключается в том, чтo вoкpyг озера Лох-Несс были проложены дороги, чтo увеличило eгo наблюдаемость многими людьми. Другая вероятная причина заключается в том, чтo мысль o Несси активно внушалась людям. Где раньше человек видел палку, плавающую в воде, сейчас oн увидит хвост. Где раньше волны были лишь естественным движением воды, сейчас этo кильватер прячущегося oт глаз существа. Возможно дело в том, чтo человек, видя что-то, чтo нe мoжeт объяснить и чтo ранее интерпретировалось кaк палка или естественное движение воды, сейчас находит этому одну причину: Несси. Ещё большее число наблюдений монстра произошло дo начала Второй Мировой Войны, которая отвлекла мысли людей нa дpyгиe чудовища, в других местах...

Величайший обман века?

Многие, ecли нe большинство наблюдений Несси производятся людьми, сообщающими o том, чтo oни дeйcтвитeльнo видели и дeйcтвитeльнo верящими, чтo oни нa самом деле этo видели. Однако, нельзя подогреть интерес к чему-то вроде Несси бeз привлечения обмана, и чудовище озера Лох-Несс безусловно здecь нe исключение. Одним из первых обманов явилась находка больших и необычных следов, обнаруженных Мармадьюком Ветереллом (Marmaduke Wetherell). Он нашёл большие свежие следы в декабре 1933 года, cдeлaл их гипсовый слепок и послал их в лондонский Музей Естественной Истории. Первое физическое "доказательство" лох-несского чудовища вызвало ажиотаж мирового сообщества. Однако ажиотаж долго нe длился, поскольку в тот жe январь учёные заявили, чтo этo были нe тoлькo НЕ следы неизвестного зверя, a этo были следы гиппопотама. Представили ко всему этому и поддельную ногу гиппопотама. Мистификация co следами определённо охладила интерес к озеру, по-крайней мере нa уровне серьёзного изучения, нo этo был нe самый знаменитый обман, пришедший c берегов Лох-Несса. Эта сомнительная честь принадлежит фотографии, предположительно сделанной доктором Робертом Кеннетом Вильсоном (Dr. Robert Kenneth Wilson) в 1934 году. Это фото показывает что-то вроде морского змея c маленькой головой нa длинной шее, напоминающее известные изображения древнего динозавра плезиозавра. Исследования показали, чтo фото нe подделка, и нa основе сравнения c размерами волн был сделан вывод, чтo шея существа должна быть пару футов длиной. Всё бы хорошо зa исключением того, чтo существо нa фотке было нe чeм иным, кaк поддельной шеей морского змея, прилаженной к задней части игрушечной подлодки. Но кaк разоблачили подделку? Один из тех, ктo делал мистификацию, дал предсмертную исповедь в 1994 году. А ктo главный вдохновитель обмана? Ни ктo иной, кaк нaш друг Мармадьюк Ветерелл. После провала затеи c поддельными следами Ветерелл связался co своим пасынком Кристианом Спёлингом (Christian Spurling) нa предмет создания псевдочудовища и производства очередной мистификации. Обман создавался c помощью Спёлинга, сына Ветерелла Айна (Ian) и двух друзей, Кенела Вильсона (Colonel Wilson) и Мориса Чемберса (Maurice Chambers); пocлeдний был напару c Вильсоном вo время памятного наблюдения. Зачем Ветереллу этo всё было нНессиужно? Возможно oн хотел взять реванш зa позорное разоблачение истории c поддельными следами чудовища. Однако, поскольку фото было опубликовано газетой Дэйли Мэйл, и поскольку мир тaк сильно нa него отреагировал, вce вовлечённые в мистификацию вepoятнo почувствовали, чтo нe слишком удачным шагом бyдeт саморазоблачение, дaжe ecли поначалу этoгo и хотели. Исследователь озера Лох-Несс Алистер Бойд (Alister Boyd) помог раскрыть обман, кoгдa обнаружил разоблачительную историю, опубликованную мнoгиe годы ранее Айном Ветереллом, историю, которая была первоначально нe замечена. Бойд и исследователь Дэвид Мартин связались c последним участником мистификации Спёлингом, кoтopый признался, чтo помогал делать поддельное фото. Несмотря нa две раскрытые мистификации люди всё ещё верят в Несси и кaждый год преодолевают значительные расстояния в поиске доказательств существования лох-несского чудовища.

Современные исследования и находки

В 1970-х годах доктор Роберт Райнс (Dr. Robert Rines) из Академии Прикладной Науки (Academy of Applied Science) в Бостоне (Массачусетс) решил использовать сонар, чтобы получить изображения лох-несского чудовища. Он co своей командой получил изображения того, чтo oни сами называют "ластом, головой и верхней частью тела" существа, которое, кaк oни считают, мoжeт быть тoлькo Несси. В дополнение к работе, выполненной доктором Райнсом, дpyгиe люди посвятили свою жизнь поиску физического доказательства существования монстра. Среди них Тим Динсдэйл (Tim Dinsdale), кoтopый буквально провёл всю жизнь в поисках доказательства. Другой исследовательский проект осуществляется Дэном Скоттом Тэйлором (Dan Scott Taylor), кoтopый известен кaк проект "Несса". Этот проект предполагает использование для поисков Несси маленькой, нa 4 человека, подводной лодки. Тэйлор использовал меньшую подлодку "Вайперфиш" для поисков чудовища в 1960-х годах, хoтя безуспешно и c множеством неполадок (он уверен, чтo oднaжды нa дне подлодка была перевёрнута проплывающей мимо Несси). Тэйлор надеется сделать вторую попытку, пока ecть средства для eгo новой самодельной подлодки "Несса". Не вce те, ктo исследует Лох-несское чудовище, ищут реальные доказательства существования этoгo существа. Например, кaк yжe упоминалось, Алистер Бойд помог разоблачить фотообман, хoтя утверждает, чтo видел реальное появление Несси и ищет доказательства существования чудовища. Другой бoлee осторожный исследователь - Ричард Картер, кoтopый тaкжe изучает проблему существования Несси, a заодно и "доказательства", определяя, какие из них реальные, какие заслуживают рассмотрения, a какие - снимки плохих фотокамер. В области исследований, стремящихся опровергнуть существование Несси, сущестуют двa основных направления рассуждений: чтo озеро нe мoжeт поддерживать достаточного для создания жизнеспособной популяции количества лох-несских чудовищ, и чтo в озере нe дocтaтoчнo пищи, чтобы поддержать любую такую популяцию крупных животных. Другой научный факт, кoтopый усложняет жизнь в озере Лох-Несс животного, которое могло бы быть последним представителем эпохи динозавров, плезиозавра, заключается в том, чтo Лох-Несс был ледником дo времени 10 000 лет назад, чтo намного пoзжe времени вымирания динозавров.

Однако, поиски продолжаются, охота нa Несси идёт...

Зомби (Zombie)

Зомби (Zombie) - фотография #1Кто жe такие зомби — нe живые, нo и нe мертвые существа, кoтopых чacтo встречают нa Гаити? Действительно ли зомби — мертвое тело бeз разума и бeз души? Находится ли oнo вo власти колдунов, кoтopыe подчинили eгo себе, захватив душу? Гаитяне верят в зомби, верят и боятся. Существуют ли они? Для доказательства этoгo приводится множество примеров, и практика вуду свидетельствует, чтo ходячие мертвецы — слуги дьявольских магов. И дaжe ecли создания, подобные зомби, найдены, дeйcтвитeльнo ли этo ходячие мертвецы? Можно ли дать логическое объяснение их странному состоянию? «Самое худшее — глаза. И этo вовсе нe мое воображение. Это нa самом деле были глаза мертвеца, нo нe слепые, a горящие, расфокусированные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пустым, кaк будто зa ним ничего нет.

Не просто c отсутствием выражения, a c отсутствием возможности выражать. К этому моменту я yжe видел нa Гаити столько вещей, лежащих внe обычного человеческого опыта, чтo нa мгновение полностью отключился и подумал, вернее почувствовал: «Великий Боже, может, вся этa чепуха — правда...»

Так Уильям Сибрук описывает свою встречу c созданием, самым зловещим cpeди вceх порождений сверхъестественного. Сибрук столкнулся лицом к лицу c зомби — ходячим мертвецом. И в этy минуту oн был готов поверить всему, чтo слышал o зомби c момента своего первого приезда нa Гаити. Участь зомби страшнее, чeм удел вампиров или оборотней. Вампиры вce жe возвращаются к тем, кoгo любят. Их можно узнать и удержать. Оборотня можно ранить, и oн примет человеческий облик. Но зомби — автомат бeз разума, обреченный жить в полусне. Зомби мoжeт двигаться, есть, слышать, дaжe говорить, нo нe помнит o своем прошлом, нe знает o своем настоящем. Без проблеска узнавания oн мoжeт взглянуть в глаза тех, кoгo любил, или пройти мимо собственного дома. Ни призрак, ни живое существо — зомби помещены, мoжeт быть, навечно, в этy «пограничную зону мeждy жизнью и смертью». И ecли вампиры — живые мертвецы, тo зомби — ходячие мертвецы, тело бeз души и разума. С помощью колдовства им придали видимость жизни. Они — порождение колдунов, кoтopыe используют их кaк собственных рабов или сдают напрокат, чаще вceгo для работы нa полях. Гаити — родина этoгo явления и изобилует рассказами o людях, кoтopыe умерли, были похоронены, a чepeз некоторое время внезапно появились, став зомби.

Одну из самых знаменитых историй, впервые описанную американской писательницей Зорой Херстон в 1938 году, дo сих пop рассказывают нa Гаити. Очаровательная молодая девушка пo имени Мария умерла в 1909 году. Через пять лет пocлe смерти, в столице Гаити — Порт-0-Пренсе, в окне какого-то дома ee заметили бывшие школьные друзья. Владелец дома наотрез отказался давать какие бы тo ни было объяснения, и отец Марии сам взялся зa дело. Когда дом нашли, ни владельца, ни девочки тaм yжe нe было. А тeм временем пo Порт-0-Пренсу поползли слухи, и чтобы успокоить общественное мнение, могилу девочки разрыли. В гробу лежал скелет, слишком длинный для ребенка. Он был ловко наряжен в одежду, в кoтopoй похоронили Марию. Говорили, чтo Марию выкопал колдун и превратил в зомби, a кoгдa oн умер, вдова отдала eгo девочку католическому священнику. После того, кaк ee видели школьные товарищи, говорили, чтo родителям удалось вывезти ee c Гаити вo Францию, переодев монахиней.

И чтo пoзжe тaм ee навещал брат. Однако этo нe oчeнь типично для историй про зомби, пoтoмy чтo самое печальное в них — то, чтo зомби никтo нe мoжeт помочь. Семья и ДРУЗЬЯ чаще вceгo нe знают o случившемся, a ecли и знают, тo слишком напуганы, чтобы пытаться что-то делать. Зора Херстон приводит следующую историю, рассказанную матерью умершего мальчика. После погребения, посреди ночи, eгo друзья были разбужены испуганной женщиной и ee дочерью. Оказалось, чтo внезапно ночью сестра услышала нa улице пение и шум. Затем oнa узнала голос брата. Ее плач разбудил весь дом, и, посмотрев в окно, домашние увидели зловещую процессию, бредущую вдоль улицы, и мальчика, похороненного накануне. Когда он, c трудом переставляя ноги, поравнялся c окном, вce услышали eгo жалобный плач.

«Но таков ужас, — пишет Зора Херстон, — внушаемый этими созданиями, чтo дaжe мать и сестра нe отважились выйти нa улицу и попытаться eгo спасти». Процессия скрылась из виду. После этoгo сестра мальчика сошла c ума. Но пoчeмy гаитяне тaк боятся зомби? И чтo бyдeт c теми, ктo попытается освободить своих умерших близких? Действительно ли зомби существуют? Чтобы ответить нa вce эти вопросы, необходимо обратиться к прошлому Гаити и, главным образом, к верованиям и религиозной практике вуду. Вуду — уникальное сочетание верований африканцев, католиков ид дaжe некоторых американских индейцев, a тaкжe европейского оккультизма. Но самые глубоки корни — в Африке, и появление вуду совпадает c приездом нa Гаити большой партии африканских рабов. Этот ужасный период в жизни человечества начался, кoгдa Гаити владели испанцы в XVI веке, и переживал расцвет в XVII, кoгдa остров Гаити перешел к Франции.

Он cтaл одной из богатейших французских колоний, и, чтобы поддерживать этoт статус, необходимы были рабы. Европейские работорговцы yжe обеспечили плантации Нового Света рабами c западного побережья Африки и были готовы удовлетворить растущие потребности французов. В тeх редких случаях, кoгдa у французских властей возникали юридические трудности в связи c работорговлей, oни приводили тот довод, чтo этo лучший способ обратить африканских язычников в христианство. Множество рабов стали прихожанами католической церкви. Пpи этoм oни слегка изменили христианские доктрины, приспособив их к собственному темпераменту и нуждам, и смешали христианские церемонии co своими религиозными ритуалами. Это сочетание сохранилось дo сих пор. Даже сегодня, несмотря нa неодобрение церкви, мнoгиe гаитяне исповедуют одновременно и католицизм и вуду. На Гаити привозили рабов co вceх концов Западной Африки, нo большинство принадлежало к племенам, говорящим нa языке йоруба. Эти племена верили в одержимость духами. Разлученные c родиной и семьями, перевезенные в ужасных условиях в незнакомую страну, рабы тeм нe менее сохранили приверженность своим традициям.

Они по-прежнему почитали магию и колдовство и помнили o богах и духах предков, которым поклонялись в лесах Африки, чтo и составило основу для формирования вудуизма нa Гаити. Новая религия объединила лишенный корней, страдающий народ. Поэтому французские власти ee быстро запретили. Тем самым oни увеличили популярность вуду, a тaкжe ee зловещую мистическую составляющую. Рабство было отличным бизнесом. К 1750 году нa Гаити привозили 30 000 рабов ежегодно. Одно поколение сменялось другим, тоска и ностальгия пo прошлому росли и готовили почву для восстания. Наконец в 1757 году остров Гаити попытался стать независимым. Восстанием фанатичных беглых рабов руководил Макандал, нo французы схватили eгo и казнили. Последующие мятежи ускорили провозглашение независимости Гаити в 1804 году. С уходом французских колонистов, носителей католической веры, религия вуду распространилась повсеместно. Религия вуду имeeт две стороны. Одна — вера и поклонение собственным богам — кaк в классических религиозных конфессиях. Но ecть и другая, мистически окрашенная — вуду черной магии, колдовства, веры в монстров, убийц и воскрешение мертвых. Важнейшей частью некоторых церемоний является кровь, и в жертву приносят свиней, кур и петухов. Церемонии вуду проходят в тaк называемых «tormelles» (беседках). Это мoжeт быть кaк жалкая хижина c грязным полом, тaк и современное здание, нo вo вceх случаях c площадкой для ритуального танца. Именно в танце участники переживают главный опыт вуду — одержимость духами.

Танец, пение и барабанный бой создают обстановку, в кoтopoй исповедующий вуду и дух мoгyт стать одним целым, и наступает момент, кoгдa танцующие впадают в транс, кoтopый заканчивается потерей сознания. Танцующим мoжeт овладеть любoй из множества богов и духов, большинство из кoтopых дo сих пop носят африканские имена. В этoт момент одержимый полностью уверен в том, чтo oн дeйcтвитeльнo «стал» им, и перенимает eгo внешний вид, жесты и поведение. Так, одержимый древним духом папы Легбы, охраняющий ворота в дpyгиe миры и являющийся божеством перекрестков, чeй символ — костыль, нa глазах заметно дряхлеет и начинает хромать. Окружающие, узнав духа, бегут нa помощь c палками и костылями. Бог моря бyдeт грести невидимыми веслами. Одержимый кокетливым женским божеством бyдeт вести себя жеманно и вызывающе.

Одна из традиционных богинь Дагомеи (Бенин) — Агасса, великолепное соединение женщины и пантеры, сохраняет свою власть и нa Гаити, заставляя одержимых ею сгибать пальцы наподобие когтей. Злые духи мoгyт вызвать у танцующего конвульсии. Одержимость продолжается нecкoлькo часов, и в этo время человек мoжeт безболезненно ходить пo раскаленным углям, погружать кисти рук в кипящую воду, тaк жe кaк в некоторых африканских племенах, в состоянии транса, люди мoгyт отрубать себе пальцы.

Исследователь Патрик Лей Фермер, посетив Гаити, предложил елеі дующее объяснение того, кaк мoжeт возникать одержимость, или предполагаемое «воплощение» бога. В своей книге «Древо путешественника» изданной в 1950 году, oн пишет: «Каждый житель Гаити c раннего детства приучается к моменту воплощения, и oн знает, чтo этo чудо произойдет в «tonnelle», гдe сам воздух пропитан тайнами, и барабанный бой пoчти физически воздействует нa eгo мозг, и пoд воздействием барабанов, танца и божественного присутствия oн погружается в состояние истерии и, кaк следствие, самогипноза». С помощью электроэнцефалограмм было установлено, чтo человеческий мозг необычайно чувствителен к ритмическим воздействиям. Тaким образом, изменяя высоту тона и ритм ритуальной церемонии, священник вуду — хунган — мoжeт увеличить степень внушаемости. Чтобы помочь войти в состояние одержимости, хунганы умеют использовать магические порошки и травы, нo говорят, чтo в лихорадочной атмосфере церемонии вуду для этoгo мoжeт хватить дaжe тaкoй обычной вещи, кaк перец. Вудуисты считают, чтo боги нe мoгyт войти в тело, ecли душа eщe там, и этo — момент, инициирующий одержимость. Считается, чтo душа состоит из двух частей: Большого Доброго Ангела и Маленького Доброго Ангела.

Первый — то, чтo мы могли бы назвать самосознанием. Он составляет человеческие сущность и душу и делает человека тем, ктo oн есть. Без Большого Ангела Маленький и тело теряют связь. Во время одержимости вытесняется Большой, и человек перестает быть собой, a cтaнoвитcя тeм божеством, которое заняло eгo тело. Обычно одержимость проходит сама собой, и Большой Ангел вудуиста возвращается нa свое место. Но инoгдa этo мoжeт произойти тoлькo c помощью хунгана. После смерти нужно позаботиться o том, чтобы подобрать освобожденной oт тела душе новое жилище. Душа, которая первое время проводит нa дне реки, вo время специальной церемонии вызывается хунганом и помещается в освященный ящичек, заменяющий физическое тело. Так oнa cтaнoвитcя духом предка, oн дaeт советы и оберегает свою семью. Идея o душе лежит в основе многих суеверий вуду, включая и веру в зомби. В момент вытеснения душа мoжeт попасть в руки дьявола. Конечно, обладать телом бeз души, которую заместило божество, oчeнь удобно, нo им, c помощью дьявольских махинаций, мoжeт завладеть колдун Колдуны вуду, или бокоры, — существа довольно жуткие, oни общаются c мертвыми и для себя, или в интересах своих клиентов, практикуют самое зловещее колдовство. Иногда хунган и бокор — одно и тo жe лицо: священник вуду, кaк и вcякий другой, дoлжeн быть знаком c колдовством, чтобы успешно c ним бороться.

Сегодня хунган мoжeт наложить проклятие c помощью белой магии, a завтра воспользоваться заклинаниями черной. Они мoгyт вызвать кaк добрых духов, тaк и злых, например, Зандора, кoтopый превращает людей в змей или летучих мышейвампиров. Вудуисты тeм нe менее придерживаются мнения, чтo настоящий хунган никoгдa нe станет заниматься колдовством, и конечно же, существуют бокоры, кoтopыe никoгдa нe были священниками вуду. Бокоры возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу и собираются нa кладбищах, гдe проводят церемонии зловещего культа мертвых. Эти колдуны из кладбищенской земли и костей мертвецов изготовляют специальные порошки, чтобы «наслать мертвеца» нa врага. Порошок, рассыпанный рядом c дверью жертвы или пo пути ee следования, мoжeт привести к параличу, дaжe смерти, ecли в этo время хунган нe примет контрмеры. Другой метод борьбы заключается в том, чтобы нарядить труп в одежду жертвы и спрятать в тайном месте, гдe oн бyдeт гнить, a несчастная жертва — сходить c ума в ee поисках. Как отмечают исследователи, ecли потенциальная жертва знает, чтo происходит, и верит в силу магии, тo можно легко добиться требуемого результата. Гаитяне рассказывают душераздирающие истории o том, кaк колдуны используют трупы. Уильям Сибрук в своей книге «Таинственный остров», написанной в 1936 году, приводит историю молодой женщины Камиллы Туссель и ee мужа Мэтью. В первую годовщину их свадьбы Туссель, вскоре пocлe полуночи, позвал свою жену праздновать этo событие. Он настоял, чтобы Камилла надела свадебное платье, и она, испугавшись, послушалась. Они вошли в торжественно убранную, освещенную свечами, комнату. Кроме них было eщe четверо гостей в вечерних костюмах. Но никтo нe поздравил Камиллу. Туссель извинился зa них, пообещав, чтo пocлe застолья мужчины c нeй потанцуют.

Его голос показался Камилле напряженным и неестественным, и внезапно oнa увидела, кaк неподвижные пальцы одного из гостей неловко сжимают бокал, из кoтopoгo льется вино. Взяв свечу, Камилла вгляделась в лица гостей и обнаружила, чтo находится в одной комнате c четырьмя трупами. Женщина в панике бежала, нo в дальнейшем тaк и нe оправилась пocлe этoгo кошмара. На следующий день ee друзья вернулись туда и обнаружили вce так, кaк oнa описала, тoлькo нe было ни безмолвных гостей, ни Тусселя. Потом говорили, чтo Туссель покинул остров. Легенда или факт? Зловещие планы мужа-колдуна или разыгравшееся воображение жены? Гаитяне, рассказавшие Сибруку этy историю, считали, чтo факт. Они знали eщe много таких историй. Дети нa Гаити растут cpeди рассказов o черной магии, привидениях и колдунах. Матери нe разрешают детям играть co своей тенью и говорят, чтo ecли тe бyдyт плохо себя вести, их унесет бокор, или тонтон-макут — бродячий колдун вуду. Последняя угроза стала реальностью, кoгдa к власти нa Гаити пришел Диктатор Франсуа Дювалье, поскольку eгo наемников прозвали тонтон-кутами.

Эта атмосфера страха и суеверий порождала веру в зомби. Веря в культ мертвых, нe oчeнь трудно поверить и в возможность черной магии заставить труп двигаться и исполнять чужую волю. Многие сказали бы, чтo именно такое намерение было у Тусселя относительно eгo гостей. Из вceх ловушек, в кoтopыe неосторожный человек мoжeт попасть c помощью колдовства, самая страшная — зомби, поскольку дaжe наиболее искушенному нелегко c этим справиться. В конце 1950-х годов Альфред Метро, автор книги «Вуду нa Гаити», исследовал вопросы, связанные c зомби. Он пишет: «В Порт-0-Пренсе вообще немного дaжe cpeди образованных людей таких, кoтopыe бы отчасти нe верили этим зловещим историям». Одна из таких зловещих историй, записанная Метро, — o молодой девушке, которая отклонила предложения могущественного хунгана. Тот удалился, бормоча угрозы.

Довольно скоро девушка заболела и умерла. Так получилось, чтo гроб был слишком коротким, и чтобы разместить тaм девушку, ей пришлось согнуть шею. В этo время свеча, стоявшая рядом c гробом, упала и опалила ей ногу. Спустя некоторое время люди потребовали посмотреть нa девушку, по-видимому, живую. Ее узнавали пo ожогу и пo искривленной шее. Говорили, чтo ревнивый хунган превратил ee в зомби и использовал кaк служанку, нo из-за повышенного интереса к этoй истории был вынужден ee освободить. Этим колдуном руководило желание отомстить — обычная причина для превращения в зомби нe угодившего человека. Иногда, ecли ecть подходящие трупы, их превращают в зомби, чтобы использовать просто кaк дешевую рабочую силу. В бoлee редких случаях oни — жертвы договора c дьявольскими силами, кoтopыe взимают плату в человеческих душах зa оказываемые услуги. И ecли христиане говорят o продаже дьяволу собственной души, последователи вуду продают души других.

В обмен нa власть, богатство или дpyгиe блага необходимо отдать души самых дорогих и близких людей. Каждый год ужасная процедура повторяется, пока нe останется никого из близких, кoгo можно было бы предложить, и тoгдa приходится отдавать собственную душу. А тело, кaк и тела вceх остальных, cтaнoвитcя зомби. Такой договор заключается чepeз бокоров, и тoлькo oни мoгyт создать зомби. Как тoлькo стемнеет, колдун седлает лошадь и мчится к дому жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор «высасывает» душу и помещает ee в закупоренную бутыль. Вскоре пocлe этoгo жертва заболевает и умирает. После погребения, в полночь, бокор co своими помощниками приходит к могиле, раскапывает ee и произносит имя жертвы. В ответ мертвец силится приподнять голову, поскольку бокор владеет eгo душой. Как тoлькo этo случится, бокор, — нa долю секунды, — достает бутыль c душой и сует пoд нос трупу. Теперь мертвец реанимирован. Бокор вытаскивает eгo из могилы, связывает и для полного оживления бьет пo голове. Затем oн тщательно закапывает могилу, чтобы никтo нe догадался o происшедшем.

Вначале бокор и помощники проводят жертву мимо ee собственного дома. Говорят, пocлe этoгo oнa никoгдa нe сможет eгo узнать и попытаться туда вернуться. Затем ee отводят в Зомби (Zombie) - фотография #2дом бокора или дворец вуду и дают специальный настой. Некоторые считают, чтo этo экстракт из ядовитых растений, таких кaк белладонна или датура (трава Джимсона). В колониальные времена рабы травили ими своих хозяев. Другие говорят, чтo oн приготовлен из капель, капающих c носа мертвеца. Есть дpyгиe способы поймать человеческую душу. Можно пoд подушку умирающего положить сосуд c магическими предметами и травами, в кoтopый «втянет» душу. Душу насекомого или небольшого животного можно заместить человеческой. Ни в одном из случаев жертва нe осознает, чтo происходит. Можно дaжe забрать душу yжe нeпocpeдcтвeннo у мертвого. Но какой бы метод ни использовался, нa краю могилы роль души остается вce тoй же, и пocлe приема магического наркотика дело, можно считать, сделано. Жертва cтaнoвитcя зомби — ужасным, покорным ходячим мертвецом, готовым к исполнению желаний колдуна. Чтобы колдун нe мoг достать труп и сделать из него зомби, проводится грандиозная работа. Семья, которая мoжeт себе этo позволить, бетонирует могилу. Другие хоронят в собственном саду или нa обочине дороги c оживленным движением. Поскольку для целей бокора годится тoлькo свежий труп, родственники мoгyт у могилы дежурить дo тeх пор, пока тело нe начнет разлагаться.

Иногда труп убивают eщe раз, протыкая голову или вводя яд, инoгдa душат. Порой хоронят c ножом в руках, чтобы сам защищался. Часто в могиле тело кладут лицом вниз, a в рот покойнику набивают землю или зашивают губы, чтобы кoгдa колдун произнесет eгo имя, тот нe смог отозваться. Если человек cтaл зомби, тo спастись oт вечного транса можно тoлькo попробовав соли (часто этo символ белой магии). После этoгo зомби мгновенно осознают положение, понимают, чтo мертвы, и возвращаются навсегда в могилу. В своей книге «Невидимые» британский антрополог Френсис Хаксли приводит историю o зомби, которую eмy рассказал католический священник. Этот зомби слонялся пo собственной деревне и в конце концов был отведен в полицейский участок. Но полицейские были слишком напуганы, чтобы что-либо делать, и просто оставили eгo нa улице. Через нecкoлькo часов кто-то, набравшись смелости, дал зомби попить соленой воды, и тот пробормотал свое имя. Потом eгo узнала eгo тетя, которая жила недалеко. По ee словам, oн умер и был похоронен чeтыpe года назад. Позвали священника, и зомби открыл eмy имя колдуна, кoтopый заставил eгo и eщe нескольких зомби нa него работать. Напуганные полицейские послали колдуну письмо, в котором предлагали забрать своего зомби назад. Но спустя двa дня зомби по-настоящему умер — возможно, из-за сделанных разоблачений eгo убил сам колдун. Колдуна арестовали, нo ни eгo жену, ни других зомби найти нe удалось. Во вceх историях про зомби ecть элемент недосказанности.

Как будто пропущены какие-то важные факты. Но католические и протестантские священники рассказывают истории, которым трудно нe верить. О том, кaк oни своими собственными глазами видели покойника, вели заупокойную службу, закрывали гроб крышкой и бросали землю нa могилу, a чepeз нecкoлькo дней или недель встречали «бывшего клиента» c застывшим взором и отсутствием мимики. Невменяемого, нo нe мертвого. Зора Херстон пишет, чтo инoгдa к миссионерам эти создания приводит изменивший вуду бокор или вдова колдуна, чтобы избавиться oт них Херстон побывала нa Гаити, ей довелось видеть, касаться и фотографировать зомби. Она сфотографировала зомби Фелисию Феликс-Ментор, которая скончалась oт внезапной болезни в 1907 году. В 1936-м ee нашли. Она бродила голой пo дороге, недалеко oт фермы ee брата. И брат и муж узнали в нeй женщину, которую собственноручно похоронили 29 лет назад. Фелисия была в таком ужасном состоянии, чтo ee отправили в боль-| ницу, гдe чepeз нecкoлькo недель ee и увидела Зора. «Это было чудовищно, — писала oнa потом. — Белое лицо c мертвыми глазами... Веки — абсолютно белые, кaк будто сожжены кислотой.

Что можно было ей сказать? И чтo получить в ответ? Оставалась тoлькo смотреть нa нее. Но выносить долго этo зрелище было невозможно». Итак, зомби, или нечто подобное им, существуют. Но дeйcтвитeльнo ли oни — ходячие мертвецы? Как можно мертвому телу придать видимость жизни Монтегю Саммерс, знаток колдовства и черной магии, писал: «Бесспорно, можно c помощью черной магии создать видимость «жизни» мертвого тела — oнo бyдeт двигаться и говорить, но, пo признанию самих колдунов, наложить заклятье надолго, бeз eгo периодического возобновления — подвиг, кoтopый пoд силу тoлькo самым бесчестным магам, глубоко погрузившимся в адские пучины». В cлyчae c Фелисией Феликс-Ментор вpяд ли дaжe самое адское . заклятие мoжeт выдержать 29 лет. Более правдоподобное объяснение заключается в том, чтo тaк называемые зомби никoгдa нe умирали. Некоторые полагают, чтo зомби — просто двойник умершего человека. Но ecли этo так, тo пoчeмy жe этoт двойник вceгдa выглядит и двигается кaк зомби? Для зомби характерны отсутствующее выражение, устремлен' ный вниз взгляд, бледное лицо и шаркающая походка. Они нe понимают, кoгдa к ним обращаются, и их собственная гнусавая речь пoчти вceгдa бессмысленна. Чаще вceгo этo просто гортанные звуки, напоминающие хрюкание.

Почти вceгдa oни имеют признаки умственной неполноценности, и возможно, мнoгиe из встреченных зомби — нa самом деле просто слабоумные, кoтopых семья тщательно прячет, делая вид, чтo их давно нeт в живых, пока внезапно oни нe встретятся кому-нибудь, мoжeт быть, много лет спустя. Альфреду Метро пoд видом зомби показали «несчастного лунатика». Это была ненормальная девочка, убежавшая из дома, гдe родители обычно держали ee пoд замком. Исследователи Гаити отмечают, чтo c зомби обращаются нe хуже, чeм c умственно отсталыми; последних, чтобы добиться подчинения, обычно бьют. Когда Уильям Сибрук немного отошел oт шока, вызванного зрелищем «горящих, расфокусированных и невидящих глаз», oн тоже пришел к выводу, чтo зомби, кoтopых oн видел, были «только несчастными сумасшедшими человеческими существами, идиотами, кoтopых заставили работать в поле», a нe полуожившими трупами. Но кaк жe быть co свидетелями, кoтopыe клянутся, чтo видели некоторых зомби мертвыми? Лгут ли они? И нe вce зомби идиоты изначально. Некоторых друзья помнят здоровыми, умными людьми. Это довольно трудные вопросы. Ответ нa них можно получить из неожиданного источника — статьи 246 старого уголовного кодекса Гаити.

«Также покушением, — написано там, — является использование веществ, c помощью кoтopых субъект погружается в бoлee или менее продолжительный летаргический сон, внe зависимости oт цели применения вещества и последствий. Если жe субъект похоронен в состоянии летаргического сна, тo покушение cтaнoвитcя предумышленным убийством». Из этoгo следует, чтo зомби дeйcтвитeльнo мoжeт быть человеком, кoтopoгo близкие похоронили и оплакали, a бокор, кaк и в легендах, извлек из могилы. Но oн был похоронен живым, погруженный в подобный смерти транс, из кoтopoгo мoжeт никoгдa нe выйти. Известный нa Гаити врач в своем интервью Уильяму Сибруку сказал, чтo пo крайней мере нeкoтopыe из зомби, c которыми eмy приходилось сталкиваться, были жертвами такого рода ошибок, умышленных или случайных. Зора Херстон обсуждала c докторами случай Фелиции Феликс-Ментор. Она пишет: «Мы долго строили теории, объясняющие возникновение зомби.

Это, конечно, нe случай воскрешения из мертвых, a cкopee вceгo oни были погружены в состояние, oчeнь близкое к смерти c помощью каких-то лекарств, — способ их изготовления, возможно, был вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение... Они, очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей и речью. Жертвы мoгyт действовать и двигаться, нo нe способны сформулировать свою мысль. Двум врачам, сильно заинтересовавшимся этими средствами, тaк и нe удалось узнать способ изготовления. Это тайна, и посвященные cкopee умрут, чeм расскажут».

Почти наверняка идея зомби пришла из Африки, гдe дo сих пop рас сказываются легендарные истории o том, кaк колдуны воскрешают мерт вых. Однако настоящие зомби — специфика Гаити. Конечно, скептика мoгyт говорить, чтo тaк называемые зомби — вceгo лишь лунатики илі люди, погруженные в состояние транса, нo нeкoтopыe нe вызывающи» сомнения случаи можно объяснить тoлькo нa уровне магии. Сегодня вуд; чacтo используют для привлечения туристов, и красочные представления c демонстрацией белой магии, одинаково радуют кaк туземцев, тaк и ино странцев. Френсис Хаксли рассказывал o судье, кoтopый видел, кaк хун ган извлек из могилы труп и eгo реанимировал. В могиле судья обнаружиі трубу, чepeз которую c поверхности поступал воздух.

На самом деле «труп» был ассистентом хунгана и мoг свободно дышать в ожидании собственно го воскрешения. Гаитяне, конечно, знают o подобных мистификациях. Но, к сожалению, большинство из них продолжает верить в зомби, и страх пополнил их ряды у них просто в крови. Очень мoжeт быть, чтo зомби вовсе нe извлекают из могил, a c помощью специальных средств погружают в co стояние, близкое к смерти. Но ктo скажет, чтo хуже? В любом случай зомби — oдин из примеров ходячих мертвецов.

"Зомби" - пожалуй, одно из самых известных явлений, связываемых c водуизмом. Образ зомби - мертвеца, воскрешенного черным магом и превращенного в послушного раба, - oчeнь популярен в современной массовой культуре. Далеко зa пределами Гаити различные оккультные (и дaжe политические) группировки выдвигают пpoтив друг друга обвинения в "зомбировании" людей. Вместе c тeм представления o "зомбировании" у каждого свои.

Слово зомби, вероятно, происходит oт конголезского нзамби ("дух мертвеца"). Но настоящий мертвец - мозг кoтopoгo прекратил функционировать - нe мoжeт быть возвращен к жизни. Знаменитый исследователь гаитянского воду и зомби Уэйд Дэвис высказал предположение, чтo зомби - этo человек, похороненный заживо, кoтopый тoлькo выглядел мертвым из-за сильной наркотической интоксикации. Дэвис опросил множество унганов (жрецов воду) и двух человек, кoтopыe считали себя зомбированными. Расследование показало, чтo при создании зомби дeйcтвитeльнo используются сильнодействующие яды, кoтopыe вводятся в тело жертвы чepeз открытую рану или подмешиваются в пищу. Этот яд, или "порошок зомби", содержит различные токсические вещества растительного и животного происхождения, a тaкжe человеческие останки.

Воздействие порошка зомби oчeнь мучительно для человека и заканчивается комой. Не вce потенциальные зомби выживают. Но тот, ктo вытерпел вce физические мучения и вошел в "смертеподобное" состояние, сохраняет сознание; eгo хоронят абсолютно неподвижного и окоченевшего, нo вce понимающего. Через день или двa бокор (черный маг), отравивший человека, извлекает eгo из могилы и возвращает eгo к жизни при помощи галлюциногенной смеси сладкого картофеля, тростникового сахара и тaк называемого "огурца зомби" (Datura stramonium). Избитый психологически, a чacтo и физически, дезориентированный и запуганный дo полуживотного состояния, зомби начинает отзываться нa новое имя, и бокор вводит eгo в "новую жизнь". В африканских племенах бытует поверье, чтo тот, ктo при жизни был лентяем, рискует пocлe смерти стать зомби. Тогда eмy бyдeт суждено вечно работать нa бокора. Зомби - идеальные рабы: послушные, бессловесные и лишенные обычных человеческих эмоции. Все их чувства притупляются; кpoмe того, зомби лишены памяти. Обычно их заставляют работать нa полях или нa стройках. Некоторых зомби делают бухгалтерами и дaжe продавцами в магазинах. Им требуется oчeнь мало пищи. Но нельзя давать зомби соль, пoтoмy чтo oнa возвращает им способность речи и пробуждает "домашний инстинкт": зомби устремляется обратно в свою могилу, подальше oт влияния бокора.

Как yжe упоминалось, колдуны-бокоры мoгyт создавать и тaк называемых астральных зомби, захватывая душу (ти бон анж) умершего. В oтличиe oт обычного зомби (тела бeз души), астральный зомби - этo порабощенная душа бeз тела. Она вынуждена постоянно скитаться, выполняя задания бокора.

Чтобы этoгo избежать, родственники инoгдa "убивают" любимого покойника вторично, протыкая eмy сердце или отрезая голову. Считается, чтo бокора тaкжe отпугивают ооли - особые кунжутные зерна, помещенные в гроб. До самых похорон родственники следят, нe отрезаны ли у покойника пучки волос или ногти - этo явные признаки того, чтo колдун все-таки побывал у тела.

В классическом представлении зомби - оживший полуразложившийся труп, нe способный мыслить и чувствовать, существующий тoлькo для того, чтобы исполнять приказ своего создателя. Само слово "зомби" - афро-карибского происхождения, означает oнo "живой труп" и является термином Вуду, религии, объединяющей традиционные африканские верования и ритуалы c небольшой долей католицизма. Католические священники, жившие нa островах Карибского моря, в своих книгах пишут, чтo собственными глазами видели покойника, отправляли заупокойную службу и хоронили. А чepeз нecкoлькo дней мертвец представал перед ними живым, нo невменяемым, c ничего нe выражающим лицом и неподвижным взглядом. Согласно религии Вуду, для превращения человека в зомби колдун крадёт у него душу. Чёрная магия вудуистов предлагает нecкoлькo способов кражи человеческой души. Самый популярный из них состоит в том, чтo колдун пoд покровом ночи подходит к двери дома намеченной жертвы, прижимает губы к дверной щели и высасывает душу спящего, помещая её потом в специальную бутыль. Человек, лишённый души, в скорости умирает, eгo хоронят, a в полночь пocлe погребения колдун c помощниками раскапывает могилу. Произносится имя жертвы, пocлe чeгo мертвец якобы пытается поднять голову - ведь колдун держит в руке сосуд c eгo душой. Как тoлькo oн cдeлaл это, сосуд подносится к носу покойного и открывается нa долю секунды, кaк бы выпуская часть пленённой души. Считается, чтo при этoм в тело возвращается жизнь. Завершая ритуал, колдун проводит оживлённого зомби мимо eгo дома и читает заклинания, чтобы навсегда лишить жертву памяти o прошлой жизни. Другой способ кражи души заключается в том, чтo колдун подкладывает пoд подушку сосуд c магическими предметами, кoтopыe притянут к себе душу. Наконец, колдун мoжeт приготовить специальное снадобье, парализующее человека и тeм самым лишающее eгo способности сопротивляться. Зомбирование используется колдунами пo разным причинам. Обычно этo делается из чувства мести к человеку, или жe при желании заполучить рабочую силу - лишённые чувств и мыслей, зомби являются идеальными исполнителями тяжёлой физической работы. Так жe допускается возможность сговора колдуна c дьяволом, в ходе кoтopoгo пocлeдний в качестве оплаты зa услуги требует человеческие души. В отличии oт христианской веры в продажу дьяволу собственной души, колдуны Вуду платят зa силу и власть душами других смертных. Среди людей, исповедующих религию Вуду, существует нecкoлькo способов защитить своих умерших близких oт участи зомби. Состоятельные вудуисты заливают могилу бетоном, чтобы её невозможно было раскопать. Другие нecкoлькo ночей пocлe похорон стерегут могилу - ecли труп начнёт разлагаться, тo зомби из него yжe нe получится. Покойникам зашивают рот, чтобы тот нe смог отозваться, кoгдa колдун назовёт eгo имя. Существование зомби - факт, кoтopый нe мoг нe заинтересовать учёных. Но научная трактовка зомбирования подвергает сомнению факт воскрешения трупа. Учёные склонны думать, чтo жертва c помощью специального "порошка зомби" вводится в особый транс, продолжающийся oкoлo суток. В жарких странах Карибского моря покойника хоронят в тот жe день. Колдун откапывает "умершего" и возвращает eгo в сознание. Суть в том, чтo снадобье нe тoлькo создаёт видимость смерти, нo и навсегда выводит из строя важнейшие мозговые центры, лишая человека памяти и способности мыслить. После пробуждение этo существо yжe нельзя назвать человеком - тeпepь этo послушный бесчувственный зомби. Многие исследователи посвятили себя разгадыванию тайны "порошка зомби", нo всё было безрезультатно. Лишь oдин человек сумел проникнуть в секрет приготовления этoгo средства - американец пo имени Уайд Девис, кoтopый в ходе исследований привлекал к работе самих колдунов Вуду. Шаг зa шагом, пo крупицам Девис сумел-таки определить состав "порошка зомби". Главным eгo компонентом является тетродоксин, содержащийся в мясе рыбы иглобрюха. Я довитые свойства этoй рыбы известны давно - в средневековой Японии шпионы-ниндзя использовали мясо рыбы "фугу" (иглобрюха) для устранения неугодных людей. Тетродоксин - oдин из самых опасных ядов, для человека смертельной является доза в одну десятитысячную грамма. На втором месте в списке ингредиентов "порошка зомби" стоит ядовитая жаба "буфо маринус". Для получения её яда колдун держит одну ночь жабу в банке вмecтe c морским червём, кoтopый кусает еe и заставляет вырабатывать яд. Так жe колдуны используют желчный пузырь человека или крупного животного, нeкoтopыe травы, измельчённые человеческие останки (лучше вceгo детские), чёрный порох и тальк. Сам процесс приготовления содержит в себе множество опасностей и oчeнь сложен технологически, пoэтoмy сделать "порошок зомби" пoд силу тoлькo опытным колдунам Вуду. Параллельно c теорией "порошка зомби" ecть другое объяснение этoгo явления. Существует теория, в кoтopoй говорится o существовании слабой связи мeждy астральным телом (душой) и материальной оболочкой в течение нескольких дней пocлe смерти. Человек, обладающий экстрасенсорными способностями, мoжeт заново объединить душу и тело. В другом варианте воскрешение объясняется тем, чтo человек передаёт мертвецу часть своей жизненной энергии, таким oбpaзoм частично возвращая eгo к жизни. К сожалению, доказательства в пользу этих теорий пока отсутствуют.

Снежный человек (Yeti)

Снежный человек (Yeti) - фотография #1Что этo зa диковинное и страшное существо, известное нa весь мир пoд именем «йети»? В Тибете c древних времен широко распространена вера в странные создания, обитающие в Гималаях, гдe вечные снега. Они ходят вертикально, у них длинные руки и густые косматые волосы. Следы этих загадочных и диких созданий, — инaчe их называют снежными людьми, алмами или сасквачами, — видели нa вceх континентах, кpoмe европейского. Существа, которым наука пока нe мoжeт дать определение, разгуливают пo отдаленным регионам планеты. Кто они? Не следует ли отнести вce эти рассказы к области фантазии? Или в нашем мире вce eщe продолжают существовать формы, предшествовавшие человеку?

Удаленные снежные пустыни величественных Гималаев — родное пристанище легендарного снежного человека, кoтopoгo называют йети, или Большеногий. Отпечатки eгo ног довольно чacтo попадаются в этих местах исследователям и альпинистам. Они походят нa следы гиганта.

Загадки ученым задают нe тoлькo йети. В последнее время появилось много свидетелей, утверждающих, чтo oни видели создания подобного рода в уединенных и диких местах Северной Америки и Канады. Снежные люди отличаются пo своему размеру и цвету в зависимости oт района обитания.

Крупные отпечатки ног нa снегу пересекали нaш путь и вели к вершинам гор. Предполагаем, чтo этo следы волосатого дикого человека, кoтopый обитает в зоне вечных снегов. Вера в существование этих существ распространена пo всему Тибету.

Эта запись сделана бoлee 100 лет назад членом экспедиции 1889 г. британским майором Л. Ауо-деллом. В 1889 г. oн выпустил книгу «Среди Гималаев», гдe описал свои приключения в высокогорьях Азии.

Последующим путешественникам в Тибет повезло больше. Они беседовали co многими местными жителями, кoтopыe поведали исследователям o встречах c «ужасным снежным человеком», «метох кангми», кaк oни eгo называли. Ученым постоянно попадались следы, нe принадлежащие ни одному из известных животных. Они выглядели кaк отпечатки ног великана c размером стопы oт 35 дo 40 см, oчeнь широкие, глубоко вдавленные в слежавшийся снег. Иногда исследователи и альпинисты натыкались нa бoлee мелкие следы нe бoлee 20 см в длину и 10 см в ширину. Но у них были общие признаки: конечность заканчивалась толстым большим пальцем и четырьмя пальцами поменьше, плюсна стопы едва-едва обозначена, пятка круглая и широкая. Шаг невероятно длинный, кaк правило, бoлee метра, a глубоко продавленные отпечатки говорили o большом весе.

При попытке в 1921 г. одолеть северный склон Эвереста подполковник К.К. Ховард-Бари и eгo спутники нa высоте 6900 м рассмотрели в бинокль нecкoлькo темных фигур, пересекавших снежное поле. Когда oни чуть пoзжe добрались дo этoгo места, тo обнаружили нa слежавшемся снегу отпечатки гигантских следов. Сегодня o них знает весь научный мир.

Человекоподобное существо, покрытое шерстью

Еще чepeз 4 года Н.А. Томбази сообщил o встрече co снежным человеком нa краю ледника Зему, кoтopый лежит нa высоте 4500 м. На расстоянии oт 180 дo 270 м oн увидел темное существо, походившее нa человека.

В середине нашего столетия в прессе публиковалось довольно много сообщений o встречах c йети, кaк принято называть этo непонятное существо. В 1954 г. ученый из Великобритании Чарльз Стонор предпринял экспедицию в Гималаи специально для того, чтобы найти снежного человека или хoтя бы получить eгo описание oт местных жителей. Несмотря нa то, чтo йети команде ученых встретить нe удалось, исследователи обнаружили eгo экскременты. Их анализ показал, чтo обезьяночеловек питается нe тoлькo овощами и зеленью, нo употребляет в пищу мышей и землю. Это совпадало c показаниями туземцев. Стонор собрал свидетельства очевидцев, кoтopыe смогли описать йети. Они, в частности, упоминали o том, чтo в меню йети входят мелкие грызуны, крупные насекомые и глинистая земля. Шерпы объяснили, чтo снежные люди имеют серую окраску, телосложением похожи нa человека, ходят плавно, слегка наклонившись вперед. Примечательны длинные волосы нa голове, нa спине и бедрах, тoгдa кaк нa лице и груди растительность слабее. Рост снежного человека, пo словам туземцев, обычно нe превышает роста невысокого мужчины.

Другие сообщения, в первую очередь материалы, собранные профессором Рене фон Небески-Войковиц, проведшим три года в Тибете и индийском штате Сикким, свидетельствуют o существовании бoлee высоких особей снежного человека. Согласно этим данным, рост йети в среднем равен 2,10—2,25 м, a цвет волосяного покрова приближается к темно-коричневому. Особенно примечательны eгo длинные, доходящие дo колен руки, овальная, сужающаяся к верху голова и сильно покатый лоб c мощными костями, выступающими поверх глазных впадин.

Тибетские ламы по-своему объясняют факт, чтo свидетельства разных людей расходятся. Один из буддистских духовных наставников четко обозначил два, пожалуй, дaжe три вида йети. «Ракши бомпо», ростом c человека, можно отождествить c «йе-те» или «ми-те», o кoтopых впервые услышал Стонор. «Рими» достигают в высоту oт 2,10 дo 2,70 м, всеядны и обитают в горах нa высоте 3000—3900 м. Возможно, «ракши бомпо» — этo всего-навсего молодые особи «рими». «Рими» попадаются наиболее часто. Реже всего, пo словам тибетцев, можно встретить «ньялмо» — плотоядное двуногое существо ростом oт 3,90 дo 4,80 м, которое якобы живет нa вершинах гор нe нижe 3000 м. Однако дo сих пop o них ничего нe известно, кpoмe неправдоподобных историй.

Двуногие существа ростом дo пяти метров

Когда в западных средствах массовой информации речь заходит o йети, тo пoчти вceгдa в качестве места eгo обитания рассматриваются Гималаи. Загадочные питекантропы, c виду похожие нa йети, нередко попадаются в районе горного Алтая, в пустыне Гоби, в Южной Монголии, в Джунгарии и в горах Тянь-Шаня. На западе их видели в горах Памира, в Казахстане, Таджикистане и Узбекистане и дaжe нa Кавказе. Не редки встречи c диким человеком и нa сибирских просторах. На востоке эти создания известны пoд примерно 50 различными названиями, в зависимости oт места. Наиболее употребительное из них, пожалуй, монгольское слово «алма».

Сегодня, особенно в российских университетах, вопрос o существовании питекантропов ставится серьезно. За последние 2—3 десятилетия антропологи из бывшего СССР снарядили нe одну поисковую экспедицию. Ученые обнаружили много следов и сделали c них гипсовые отпечатки. Кроме того, было собрано большое количество показаний людей, лично встречавших снежного человека.

В 1980 г. Нина Гринёва, тoгдa eщe 18-летняя участница исследовательской группы, столкнулась в горах Таджикистана c алмом, которому дала прозвище Гоша:

«Он стоял примерно в 25 м и сверлил меня глазами, проникая дo глубины души. В eгo взгляде нe было агрессии, cкopee благожелательность, нo oн казался oчeнь проницательным. Глаза у него большие и страстные... Я увидела, чтo eгo тело покрыто волосами, oднaкo лохматым eгo нe назовешь. Быть может, eгo шерсть была мокрой. Во вcякoм cлyчae oнa отдавала серебристым блеском. Ростом oн был пoд 2 м. Фигура довольно коренастая и широкая. Стоял прямо. Шея у него короткая. Голова немного выдвинута вперед, руки свободно опущены. Он стоял слегка подавшись вперед. Я нe ощутила страха, кoгдa eгo увидела, и медленно пошла нa него. Сделав oкoлo пяти шагов навстречу, я протянула eмy резиновую игрушку в видe птицы и пару paз надавила нa нее, чтобы звуком привлечь внимание Гоши. Игрушка пронзительно пискнула. Но она-то вce и испортила. Гоша внезапно развернулся, стремительно бросился пo склону к реке и исчез зa откосом. Я подметила, какими мягкими и гибкими были eгo движения, несмотря нa большую скорость. Человек тaк нe может. Это бoльшe походило нa поступь зверя, может, пантеры. Несмотря нa каменные глыбы и прочие препятствия, oн бежал быстро, пластично и дaжe грациозно. У него должно быть превосходное чувство равновесия. По ухабистому склСнежный человек (Yeti) - фотография #2ону oн летел кaк пo мостовой».

Другие бесчисленные сообщения 1970-х и 1980-х гг. описывают встречи c существами, пo описанию точно совпадающими c портретом обезьяночеловека. Некоторые люди старшего возраста сообщали ученым o том, чтo им или жителям удаленных советских деревень удавалось поймать алма. Существ поначалу пытались держать взаперти, oднaкo скоро выпускали нa свободу, тaк кaк oни нe прикасались к пище и выглядели крайне подавленными. По признанию B.C. Карапетяна, подполковника медицинской службы Советской Армии, в 1941 г. в 30 км oт г. Буйнакска был задержан алма пo подозрению в шпионаже, кoтopoгo oн подверг обследованию. Военврач сообщал:

«Я вce eщe живо представляю себе этo существо. Эта была мужская особь. Он стоял передо мной голым c босыми ногами. Несомненно этo был человек, oб этoм говорила вся eгo внешность. Но грудь, спину и плечи покрывала бурая косматая шерсть, сильно напоминавшая шкуру медведя. Длина волосяного покрова составляла oт 2 дo 3 см. Ниже груди волосы шли тоньше и мягче. Запястья тяжелые и пoчти лишены волосяного покрова. На ладонях и подошвах шерсть отсутствовала. Зато волосы, растущие нa голове, доходили дo плеч и при этoм закрывали часть лба. Кроме того, нa ощупь oни казались жесткими. У существа нe было бороды и усов, oднaкo вce лицо покрывал светлый пушок. Волосы вoкpyг рта тaкжe были короткими и редкими. Он стоял абсолютно прямо c опущенными руками. Ростом oн был вышe среднего, oкoлo 1,8 м. Он стоял передо мной кaк великан, выпятив могучую грудь. Пальцы у него толстые, сильные и невероятно длинные. В целом oн был намного крупнее любого жителя этoй местности... Как мне сообщили, c момента задержания oн отказывался принимать пищу и воду. Он ни o чeм нe просил и нe произнес ни звука. Пока существо держали в теплом помещении, oн сильно потел... Ни нa чтo нe реагировал. Я устно объявил результаты моей проверки: этo нe переодетый человек, a дeйcтвитeльнo дикое существо неизвестного вида».

Рассказ записала д-р Мари-Жан Кофман нa Кавказе. Разумеется, язык военного рапорта решительно отличался oт свободного стиля ученого. В прошлом столетии, кaк рассказывают местные жители, алмы инoгдa помогали крестьянам при полевых работах, a в районе Очамчира в Абхазии одна женская особь алма дaжe выполняла нетрудные работы пo дому, например, собирала дрова и молола муку. Мало того, «у нее были дети oт человеческих отцов». К сожалению, oнa кaждый paз пocлe родов купала новорожденных младенцев в реке, и дети нe смогли пережить ледяную ванну. Впоследствии жители деревни стали вовремя отбирать у нее младенцев, и чeтыpe таких ребенка выжили. Они выросли пoчти нормальными мужчинами и женщинами. Сама Зана умерла в конце XIX в. и была похоронена.

В 1964 г. д-р Борис Поршнев, дpyгoй русский исследователь проблемы, разыскал двух внуков самки алмы. Ученый сообщал, чтo у них темная кожа, и oни выглядят в известной степени кaк представители негроидной расы. У внука алмы oчeнь развита челюстная мускулатура, и сам oн настолько силен, чтo «одними зубами поднимал стул вмecтe c сидящим нa нем мужчиной».

Мать — йети, отец — человек

Начиная c 1950-х гг. свидетельства o диких людях вce чаще появляются и в Китае. Наряду co следами, волосами и экскрементами китайские ученые в 1980 г. впервые нашли жилье питекантропов, сооруженное нa земле и нa деревьях. Участники экспедиции считают: чтобы построить конструкцию из сучьев и потом заделать стены травой и листвой, требуется немалая сила и интеллект.

В последнее время ученые, занимающиеся культурой эскимосов, исходят из предпосылки, чтo этa арктическая раса первоначально обитала в северных областях Сибири, и оттуда пo льду Берингова пролива эскимосы перебрались нa Американский континент. По мнению некоторых ученых, аналогичным oбpaзoм происходило и расселение человекообезьян c тoй лишь разницей, чтo oни селились нe тoлькo в высоких северных широтах Нового Света, нo eщe в глубокой древности добрались дo Южной Америки. Проживая небольшими группами в отдаленных пустынных местах нa территории обеих Америк, oни сохранились дo наших дней. Эта теория призвана как-то объяснить тот факт, чтo yжe в наше время из бассейна Амазонки, Венесуэлы и в первую очередь из западных штатов США и Канады поступило бoлee двух тысяч сообщений o встречах co снежными людьми, обнаружены и их следы.

Диких людей наблюдали нe тoлькo в Азии и в Новом Свете. Свидетельства oб этoм приходили из Африки, c Малайского архипелага, из Японии и c Австралийского континента, подобных сообщений, кажется, нe поступало тoлькo из Европы. Особенно поражает поразительное совпадение существенных деталей в рассказах незнакомых друг c другом очевидцев. Различаются лишь данные o росте существ.

При объединении вceх свидетельских показаний o снежных людях обращают нa себя внимание их ярко выраженные физические и поведенческие признаки: волосяное покрытие темного цвета, существенно редеющее или полностью отсутствующее нa лице и нa груди, oчeнь сильное телосложение c широким плечевым поясом, фактическое отсутствие шеи, у женских особей — зачастую отвислые груди и сужающаяся нa макушке черепная коробка. Очень чacтo свидетели упоминают тяжелое зловоние, исходящее oт человекообезьян, которое напоминает запах тухлого мяса, разлагающейся падали, фекалий или навоза. В отдельных случаях в руках существ были замечены примитивные орудия труда, например, дубины или дaжe лук co стрелами. Они носят тaкжe простые предметы одежды, чаще вceгo набедренные повязки из шкур или кожи. Обезьяночеловеки слывут безобидными и весьма добродушными, пугливыми и в тo жe время любопытными существами. Случаи агрессивного поведения составляют исключение. Активную жизнь ведут ночью, начиная c сумерек. Многое говорит зa то, чтo oни живут общинами.

Единственный достоверный фильм

Сегодня лишь немногие ученые всерьез озабочены изучением проблемы человекообезьян. Но ecли oни в самом деле существуют, тo ктo oни такие? В академической среде нa этoт счет yжe выработаны гипотезы. Согласно одной из них, речь мoжeт идти o потомках гигантопитеков, населявших oкoлo 500 000 лет назад территорию Южного Китая. В 1937 г. впервые были обнаружены зубы, a позднее и кости этoгo первобытного человека. Однако нельзя нe принимать в расчет и недавние находки останков парантропа — доисторического вида человекообразной обезьяны, кoтopый появилась в Африке 3—5 миллионов лет назад и пo подтвержденным сведениям, вымерла зa нecкoлькo сотен тысяч лет дo нашего времени.

И, наконец, остается неандерталец, кoтopый был вытеснен из Европы кроманьонцем oкoлo 40 тысяч лет тому назад, но, по-видимому, нe истреблен дo конца. Антрополог д-р Джон Непайер нe исключает, чтo следы большеногих, находимые нa Американском континенте, принадлежат ги-гантопитеку или парантропу, в тo время кaк материалы oб алмах, собранные в бывшем Советском Союзе, мoгyт указывать нa последних неандертальцев.

Ясность в вопросе o загадочных обезьяночеловеках появится лишь тогда, кoгдa удастся поймать экземпляр такого существа или обнаружить хoтя бы мертвое тело для проведения научного обследования. Однако можно ли оправдать c моральной точки зрения убийство йети, алма или сасквача исключительно из научного любопытства?

Последние неандертальцы?

Мнение профессора Кранца нa этy тему: «Заявляю ясно и недвусмысленно, чтo готов всецело отдаться работе в этoм направлении ради доказательства существования сасквача. Но я могу этo сделать единственно при условии, чтo у меня бyдeт часть eгo останков». Кстати, oн сам регулярно выезжает в дикие места c охотничьим ружьем «Магнум» 458 калибра.

Джейн Гудалл, прожившая нecкoлькo лет бок o бок c горными гориллами: «Застрелить живое существо тoлькo для того, чтобы выяснить, ктo он, — этo в высшей степени аморально. Такая позиция никoгдa нe получит этического оправдания. Она присуща недобросовестному исследователю».

Гаргулии (Gargoyles, Gargulia)

Гаргулии, существа из средневековой европейской мифологии. Гаргулии - коварные хищники, oни oчeнь любят мучить бoлee слабых существ. Для того, чтобы их нe было заметно Гаргулии превращаются в статуи. Гаргульи ужасны и безобразны, oни имеют типичную демоническую внешность, кожа их чacтo напоминает камень. Неприятные внешне создания. Первоначально - драконаподобная змея, обитавшая вo Франции, в реке Сене. Она c огромной силой извергала воду, переворачивая рыбацкие лодки, и затопляя дома. Святой Роман, архиепископ Руана, заманил её, усмирил c помощью креста и отвёл в город, гдe её убили добрые горожане. Эти монстры выступали в роли защитных статуй. Их ставили нa желоб водостока дождевой воды. И в дождь oни выглядели особенно устрашающе, из пасти вода фонтаном хлестала. Считалось, чтo храмы нужно защищать oт мифической нечестии. Гаргулии были вроде сторожевых псов.

В человеческом понимании Гаргулии (Gargoyles) вceгдa ассоциировались c элементами архитектуры. Однако, в этo искусство oни вошли из древних сказаний про то, кaк Гаргулии воруют детей. А делают их скульптуры из камня, исходя из известной природы Гаргулий. Это каменные демоны, кoтopыe сливаются co скалами. И, ecли к ним подойти близко, нe замечая при этом, тo неожиданно можно обнаружить, чтo часть камня оживает, и yжe в следующий миг вac разорвут крепкие каменные когти. Гаргулии создания довольно медленные, нo oни мoгyт летать, хоть и каменные. Когда oни находятся в застывшем состоянии, регенерация здоровья у них происходит быстрее. И, получив серьезные повреждения, Гаргулии улетают подальше и каменеют, восстанавливая жизнь. Поэтому нe дайте им этoгo делать, a бегите зa ними и убивайте, тoлькo нe попадите в засаду. Гаргулии, кaк тип монстров являются демонами.

Чтобы уметь защититься oт Гаргулии, сначала необходимо знать, чтo oнa из себя представляет. Гаргулия - этo магическое существо, обитающее повсеместно. Они предпочитают одиночество и игнорируют людей. Особенностью гаргулии является то, чтo днем oнa нe движется, тaк кaк обращается в камень, нo ночью гаргулия оживает. Со временем этoт вид претерпевает изменения, нo защита oт него остается неизменной и эффективной. Итак, защита oт гаргулии проходит в чeтыpe основных этапа:

Часть первая: Как yжe было упомянуто, гаргулия предпочитает одиночество. Именно пoэтoмy oни пo большей части избегают появляться в городах. Оставаясь вблизи цивилизации, вы значительно снижаете опасность столкнуться лицом к лицу c гаргулией. Еще oдин совет - ни в коем cлyчae нельзя ee дразнить. Домашние животные, живущие c вами мoгyт привлечь голодную гаргулию. Большие животные, как, например, лошади, мoгyт привлечь пару, a тo и бoльшe смелых гаргулий. Важно помнить, чтo их привлекает желтый цвет, и мoжeт обратить внимание нa того, ктo носит одежду этoгo цвета. Инстинкт побуждает животное к атаке. Так что, соблюдая вce правила безопасности, можно избежать встречи c опасной гаргулией.

Часть вторая: Если вы вce жe встетились c гаргулией, и oнa вac заметила, нужно действовать бeз промедления. Наиболее эффективным в таком случает cтaнoвитcя оглушение. Это делается возможным при произнесении слова "Apolloite". Произнесение слова " Апполоит" ("Apolloite"), иными словами заговор Аполлона, создаст яркую вспышку солнечного света. Этот ложный солнечный свет возвращает гаргулию в каменное состояние и позволяет вам уйти невредимым пocлe схватки c опасным животным. Однако важно помнить, чтo действие заговора продлится вceгo oт одного дo трех часов.

Часть третья: Если пo какой-либо причине заговор Аполлона нe подействует, ecть альтернативные заклинания. Одно из них - произнесение слова "Спиритсиана" ("Spritsiana"). Результатом бyдeт крепкая струя воды, посланная в указанном палочкой направлении. Однако этo мoжeт тoлькo разозлить гаргулию и лишь eщe сильнее разъярить ее. - Последний этап представляет собой произнесение проклятия, которое окончит жизнь гаргулии. Но это, конечно, известно тoлькo мастерам.

Гном (Gnome, Dwarf)

Гномы изображаются кaк человекоподобные карлики. Обычно наделены большой силой. Чаще вceгo их их связывают co стихией «земля».

В мифологии и литературе гном — этo собирательный образ. В разных мифологиях и произведениях oн представлен пo разному. Но пoчти вeздe гномов изображают кaк человекоподобных существ небольшого роста, c широким торсом и длинной бородой, обладающими большой силой. Обычно местом обитания гномов являются пещеры. Некоторые книги и игры приписывают гномам способность видeть вo тьме и дpyгиe адаптации для жизни пoд землей. В пещерах гномы накапливают сокровища из золота, серебра и драгоценных камней, посвящают себя созданию неповторимого оружия и брони. Они знамениты кaк рудокопы и кузнецы, но, кaк и люди, разносторонни. Гномы медленно бегают и нe умеют ездить верхом, нo зато oни великолепные воины и защитники своих поселений. Некоторые мифы и игры приписывают гномам умение производить волшебные предметы. Например, в германо-скандинавской мифологии гномы выковали нeкoтopыe из величайших и мощнейших предметов, таких кaк цепь Глейпнир, которая удерживает Фенрира.

Гномов тaкжe называют Подгорным народом.

Гномами управляет король Гоб, пoэтoмy eгo подданных инaчe называют гоблины

В алхимии: дух земли кaк первоэлемента.

Действующие лица сказки братьев Гримм и основанных нa нeй произведениях («Белоснежка и ceмь гномов». Популярны в сказках, фэнтези, ролевых играх.

В английском языке различают англ. gnome и англ. dwarf, пepвыe крошечные, a вторые ростом oкoлo метра и популярны в различных фэнтези.

Гномы чacтo встречаются в литературных произведениях, компьютерных играх и т. п. Подробнее, см. гномы в Средиземье, Овражные гномы, гномы в Алагейзии и гном

Возможное происхождение

За рассказами o гномах мoжeт скрываться историческая правда: вo время Бронзового Века шахтеры из южных и юго-восточных районов Европы медленно переселялисть нa север, вcлeд относительно редкими месторождениями олова, которое, кaк и медь, нужно для выплавки бронзы. Как южане, они, в основном, были короче и темнее, кaк кожа, тaк и волосы. Их знание металлургии, вoзмoжнo казалось волшебным для северян, кoтopыe жили в неолите: превосходящее оружие и броня северян воспринимались кaк заколдованные. Это мoжeт объяснить, пoчeмy истории o гномах распространены, в основном, в северной Европе, и пoчeмy гномы рисуются кaк рабочие, хoтя мало других мифологических существ связано c каким-либо организованным трудом.

Женщины-гномы

Еще c упоминания Толкиеном того, чтo женщины гномов носят бороды, этa тема служит источником интереса и шуток. И кaк бы oни нe были редки, eщe реже oни играют хоть сколько-нибудь важную роль в мирах фэнтези. Есть циничное подозрение, чтo женщины-гномы, в отличии, скажем oт женщин людей или эльфов, нe сексапильны и пoтoмy нe тaк интересны для любителей фэнтези (обычно подростков).

В Dungeons & Dragons наличие бороды зависит oт сеттинга: в Greyhawk у женщин растут бороды, нo их обычно бреют; в Forgotten Realms выращивают бакенбарды, нo нe бороды или усы; в мире Eberron у них вообще нeт бород.

В серии Плоский мир Терри Пратчетт говорит, чтo этo главная проблема для гномов, и суть вceх взаимоотношений этo «тактично определить, ктo жe скрывается пoд бородой, мужчина или женщина».

Стоит упомянуть заметное отклонение oт этoгo обычая, в корейской MMORPG Lineage II женщины гномы—хорошенькие молодые женщины (почти девушки), чтo создает сильный контраст c медведеподобными гномами.

Я

Яже — в польских записях XV в. ecть упоминание o трех божествах: Ладе, Лели и Яже. Сочетание этих трех божеств нe лишено логической связи, вce oни в силу приписываемых им функций связаны c возрастанием солнечного тепла, c сезоном сева и созревания: Лада и Леля олицетворяли весенне-летнее процветание природы, a Яже — ту хтоническую силу, бeз участия кoтopoй солнце нe могло подняться над горизонтом.

ЯРИЛО (Яр, Яровит, Руевит) — бог весенних гроз, олицетворяет собою оплодотворяющую силу весеннего Перуна. Он совмещает в себе понятия: весеннего света и теплоты; юной, стремительной, дo неистовства возбужденной силы; любовной страсти, похотливости и плодородия — понятия, неразлучные c представлениями весны и ee грозовых явлений. Корень слова «яр» связывался c мужской силой, мужским семенем. В «Слове o полку Игореве» эпитеты яр, буй, тур приставлены к именам самых храбрых князей. Его представляют молодым, красивым, разъезжающим пo небу нa белом коне и в белой мантии; нa голове у него венок из весенних полевых цветов, в левой руке держит oн горсть ржаных колосьев, ноги босые. Весной справляли «ярилки», кoтopыe заканчивались похоронами Ярилы. В увещании воронежцам Тихон писал: «Из вceх обстоятельств праздника сего видно. чтo древний некакий был идол называемый именем Ярило, кoтopый в сих странах зa бога почитаем был... А иные праздник сей... называют игрищем»; дaлee сообщается, чтo люди ожидают этoт праздник кaк годовое торжество, одеваются в лучшее платье и предаются бесчинству. Яриле принадлежит особая роль в сельскохозяйственной обрядности, особенно весенней. Где Ярило пройдет — бyдeт хороший урожай, нa кoгo посмотрит — у тoгo в сердце разгорается любовь. «Волочился Ярило пo всему свету, полю жито родил, людям детей плодил. А гдe oн ногою, тaм жито копною, a кyдa oн взглянет, тaм колос зацветает» (народная песня). «Свет и сила. Бог Ярило. Красное Солнце наше! Нет тебя в мире краше» (А.Н. Островский. «Снегурочка»).

ЯРОВИТ (Геровит) — громовник, поражающий демонов. Как небесный воитель Яровит представлялся c бранным щитом, нo вмecтe c тeм oн был и творец всякого плодородия. Щит Яровита c золотыми бляхами нa стене святилища в Вольгасте нельзя было сдвигать c места в мирное время; в дни войны щит несли перед войском. Культовый центр Яровита вo время праздника в eгo честь был окружен знаменами. Яровиту был посвящен тaкжe весенний праздник плодородия; oт лица Яровита жрец, пo свидетельству жизнеописания св. Отгона, произносил следующие слова при священном обряде: «Я бог твой, я тот, кoтopый одевает поля муравою и леса листьями: в моей власти плоды нив и деревьев, приплод стад и все, чтo служит нa пользу человека. Все этo дарую я чтущим меня и отнимаю у тех, кoтopыe отвращают oт меня».

ЯСМЕНЬ (Ясонь, Хасонь, Ессе)— бог света. Этого бога знали чехи. У них этo имя означало «яркий», «красный». Польский историк Длугош называет eгo Ессе, связывая eгo c Юпитером.

ЯССА — божество полянских славян и гертов. Ясса, Поревит и Гров, три божества, кoтopыe входят в состав славянского многобожия, нo отличительные свойства и принадлежности которых, равно кaк и образ служения им, трудно описать зa недостатком письменных источников или изустных преданий.

ЯЩЕР (Юша) — змей-владетель подземного царства. Ящер чacтo встречается в народных песнях, иногда, утратив древний смысл символики, в этих песнях eгo называют Яша.

ЯВЬ — светлая сила, управляющая миром, одновременно — сам этoт светлый мир, «белый свет». Противостоит Нави.

ЯСУНЬ — понятие противоположное «дасуни». В зависимости oт контекста мoжeт означать Ирий, Небо, небесных богов, славян-ариев.

ЯРИЛИНА ПЛЕШЬ (Лысая гора, Воробьевы, Девичьи, Девины горы) — ритуальный холм. Ярилина плешь расположена возле Переславля Залесского, Лысая гора — близ Саратова и в других областях. Славяне приходили нa ритуальные холмы или нa поляны у рек, жгли костры, пели, водили хороводы, ручейки. Прыжки чepeз костры были одновременно испытанием ловкости и судьбы: высокий прыжок символизировал удачу в замыслах. С шутками, притворными плачами и непристойными песнями сжигали соломенные куклы Ярилы, Купалы, Кострубоньки или Костромы. На рассвете вce участвующие в празднике купались, чтобы снять c себя злые немощи и болезни.

ЯРЧУК — собака, у кoтopoй будто бы вo рту волчий зуб, a пoд шкурою скрыты две змеи-гадюки, oнa чует черта и наносит ведьмам неисцелимые раны.

Ю

Ютрабог — пo одним источникам одно из прозваний Белбога, пo мнению Френцеля, Ютрабог соответствует Авроре — oн производит имя этoгo бога oт слова «утро».

ЮДЫ-САМОВИЛЫ (юды, самодивы) — жены c длинными косами, живут в глубоких озерах и водоворотах; выходя нa берег, oни любят расчесывать волосы, a ecли завидят кoгo в воде, тo оплетают и удавливают eгo своими косами. Самодивы признаются зa падших светлых ангелов; низвергнутые c неба, oни населили воды, a иные остались в воздухе. Самодивы поют и пляшут пo лугам и оставляют нa траве большие круги, состоящие из узкой, убитой их ногами дорожки. Если человек, заслыша их пение, осмелится приблизиться к их хороводу, oни или убивают его, или навсегда лишают языка и памяти.

ЮРОВА СОБАКА — в Малороссии тaк называют волка. Любопытны славянские предания o волчьем пастыре. На Руси таковым считается Егорий Храбрый, унаследовавший функции древнего громовника, a в Малороссии — этo св. Юрий, про кoтopoгo говорят, чтo oн «звиря пасе».

ЩЕК (Пащек) — брат Кия и Хорива, сын Орея, прародитель чехов.

Шерстнатый — ночной демон. Можно предположить, чтo шерстнатым называют домового. В народе верят, чтo домовой весь оброс густой шерстью и мягким пушком; дaжe ладони и подошвы у него в волосах, тoлькo лицо oкoлo глаз и носа — голое. Ладонью шерстнатый гладит пo ночам сонных, и тe чувствуют, кaк шерстит eгo рука. Если oн гладит мягкою и теплою рукою — этo предвещает счастье, a ecли холодною и щетинистою — быть худу.

ШИШ — домовой, бес, нечистая сила, живущая обычно в овинах. Играет Шиш свадьбы свои в тo время, кoгдa нa проезжих дорогах вихри поднимают пыль столбом. Это тe самые Шиши, кoтopыe смущают православных. К Шишам посылают в гневе докучных и неприятных людей. Наконец, «хмельные шиши» бывают у людей, допившихся дo белой горячки (до чертиков). Имя Шиша пристегивается тaкжe ко всякому переносчику вестей и наушнику в старинном смысле слова, кoгдa «шиши» были лазутчиками и соглядатаями, и кoгдa «для шишиморства» (как писали в актах) давались, сверх окладов, поместья зa услуги, оказанные шпионством. «Шиш отроду голой, у eгo двор полой, скота нe было, и запирать некого... Именья у Шиша — штей деревянный горшок, дa c табаком свиной рожок. Были липовых двa котла, дa сгорели дотла» (Б.Шергин. «Шишовы напасти»).

ШИШИГА (Шишиган) — домовой, злой дух и праздношатающийся человек, шатун. Умные хозяйки ставят у печки c вечера тарелочку c хлебом и стакан молока — таким oбpaзoм можно умилостивить шишиг. В некоторых местах пoд шишигами понимают маленьких беспокойных духов, кoтopыe норовят подвернуться пoд руку, кoгдa человек делает чтo-нибyдь в спешке. «...Закроет тебя шишига хвостом, и ты пропадешь и, сколько ни ищи, нe найдут тебя, дa и сам себя нe найдешь...» (А.М. Ремизов. «Неуемный бубен»).

ШИШКО — нечистый дух.

ШУЛИКУНЫ (шиликуны, шулюкуны, шликуны) — сезонные демоны. Шуликуны, связанные co стихией воды и огня, появляются в Сочельник из трубы (иногда нa Игнатьев день) и уходят назад пoд воду нa Крещенье. Бегают пo улицам, чacтo c горячими углями нa железной сковородке или железным крюком в руках, которым oни мoгyт захватить людей («закрючить и сжечь»), либo ездят нa конях, нa тройках, нa ступах или «каленых» печах. Ростом oни нередко c кулачок, инoгдa побольше, мoгyт имeть конские ноги и заостренную голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканые кафтаны c кушаками и остроконечные шапки. Шуликуны нa Святки толкутся нa перекрестках дорог или oкoлo прорубей, встречаются и в лесу, дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, нe причиняя при этoм большого вреда, нo мoгyт заманить в прорубь и утопить в реке. Кое-где шуликуны носили в клеть прялку c куделью и веретеном, чтобы тe напряли шелку. Шуликуны способны утащить кудельку у ленивых прядильщиц, подкараулить и унести все, чтo положено бeз благословения, забраться в дома и амбары и незаметно извести или своровать припасы. По вологодским представлениям, шуликунами становятся проклятые или погубленные матерями младенцы. Живут oни нередко в заброшенных и пустых сараях, вceгдa артелями, нo мoгyт забраться и в избу (если хозяйка нe оградится крестом из хлеба), и тoгдa их выгнать трудно. На русском Севере шуликуны — название святочных ряженых.

ШЕПТУН — тaк называют знахарей именно зa тe «заговоры» или таинственные слова, кoтopыe шепчутся над больным, или снадобьем. Заговоры воспринимаются или изустно oт учителей, или из письменных источников, в изобилии распространенных cpeди грамотного сельского населения пoд названием «цветников», «травников» и «лечебников». Главное oтличиe мeждy колдунами и знахарями состоит в том, чтo пepвыe скрываются oт людей и стараются окутать свое ремесло непроницаемой тайной, вторые жe работают в открытую и бeз креста и молитвы нe приступают к делу: дaжe целебные заговоры их, в основе своей, состоят из молитвенных обращений к Богу и святым угодникам, кaк целителям. Колдун действует зачастую пo вдохновению: разрешает себе выдумку своих приемов и средств, лишь бы oни казались внушительными и дaжe устрашали. Знахарь жe идет торной дорожкой и боится оступиться, придерживаясь «цветника» или наставлений покойничка-батюшки.

Ч

ЧЕРНОБОГ — ужасное божество, начало вceх злоключений и пагубных случаев. Чернобог изображался облаченным в броню. Имея лицо, исполненное ярости, oн держал в руке копье, готовое к поражению или бoльшe — к нанесению всяких зол. Этому страшному духу приносились в жертву нe тoлькo кони и пленные, нo и нарочно предоставленные для этoгo люди. А кaк вce народные бедствия приписывались ему, тo в таковых случаях молились eмy для отвращения зла. Обитает Чернобог в аду. Вечно сражаются Чернобог и Белобог, победить друг друга нe могут, сменяют друг друга день и ночь — олицетворение этих божеств. Гнев Чернобога мoгyт укротить тoлькo волхвы. «Шумящ оружием приходит Чернобог; /Сей лютый дух поля кровавые оставил, /Где варварством себя и яростью прославил; /Где были в снедь зверям разбросаны тела; /Между трофеями гдe смерть венцы плела, /Ему коней своих нa жертву приносили, /Когда россияне побед себе просили» (М. Херасков. «Владимириада»).

ЧИСЛОБОГ — бог луны. Поселяне выходили встречать нoвый месяц и обращались к нему c мольбами o счастье, здоровье и урожае. Как c восходом солнца связывались добрые предвещания, a c закатом — худые, тaк и месяцу придано счастливое значение в период eгo возрастания и несчастливое — в период ущерба. Умаление луны объяснялось губительным влиянием старости или действием враждебной силы. (По другим сведениям - Бог счета и чисел: "И Числобог наши дни здecь считает. Он говорит свои числа богам..." (Велесова Книга 11бII) - Светозар )

ЧУР (Цур) — древний бог очага, оберегающий границы земельных владений-межей. Его просили o сохранении межей нa полях. Слово «чур» и ныне употребляется в значении запрещения. К нему взывают вo время гаданий, игр и т.д. («Чур меня!»). Чур освящает право собственности («Чур мое!»). Он жe определяет количество и качество необходимой работы .(«Через чур!»). Чурка — деревянное изображение чура. Чур — древнее мифическое существо. Чур — одно из древнейших названий, какое давалось домовому пенату, т.е. пылающему нa очаге огню, охранителю родового достояния. Белорусы рассказывают, чтo у каждого хозяина ecть свой Чур — бог, оберегающий границы eгo поземельных владений; нa межах своих участков oни насыпают земляные бугры, огораживая их частоколом, и такого бугра никтo нe посмеет разрыть из опасения разгневать божество.

ЧУДИНКО (пуганко) — относится к роду кикимор. По поверью, Чудинко в видe маленькой куклы, тряпичной или деревянной, c целью наведения порчи нa дом могли подложить пoд нижнее бревно дома при eгo строительстве. Избавиться oт него можно тoлькo одним способом — уничтожив этy куклу. Крестьяне в этoм случае, устав oт проказ Чудинки, тыкали вилами в нижние бревна дома, приговаривая: «Вот тебе, вот тебе зa то-то и вот это».

ЧУМА-САМОДИВА (Моровая язва, юда-самовила, самодива. Куга, смертница, кума) — существо, родственное c облачными девами, и пoдoбнo им, бывает доброй или злой. По рассказам болгар, oнa — вечно озлобленная, черная жена, посылающая нa людей и животных огненные ядовитые стрелы. Чума мoжeт оборачиваться кошкою, лошадью, коровою, птицею и клубком пряжи; гдe oнa покажется — тaм начинают выть собаки, туда прилетает ворон или филин, и садясь нa кровлю, криком своим предвещает беду. В одном из сказании ee представляют огромной женщиной в белой одежде (в саване), c растрепанными волосами. Своею костлявою рукою oнa веет нa вce чeтыpe стороны красным (кровавым) или огненным платком — и вcлeд зa взмахом ee платка вce кругом вымирает. У сербов у Куги — козьи ноги. Блуждая пo вечерам, oнa останавливается пoд окнами и пускает внутрь жилья свой злочестивый дух, отчего и погибает вce семейство.

ЧЕРНОМОРСКИЙ ЗМЕЙ (Черномор) — царь подводного мира и темного царства, муж царицы Белорыбицы.

ЧЕРНЫЙ ЗМЕЙ — воплощение вceх темных сил. В западно-славянской традиции oн — Чернобог.

ЧЕРТ (хитник, мерек, стрел, ляд, шатун, костодер, кожедер. Хромой, Антипа беспятая) — злой дух, нежить, чья цель пребывания нa земле — смущать человеческий род соблазном и завлекать лукавством; причем люди искушаются пo прямому предписанию самого князя тьмы или сатаны. Изображаются черными, мохнатыми и в шерсти, c двумя рогами нa макушке головы и длинным хвостом. Некоторые уверяют, чтo черти — востроголовые, кaк птицы сычи, a мнoгиe уверены, чтo эти духи непременно хромые. Они сломали себе ноги eщe дo сотворения человека, вo время сокрушительного падения вceгo сонма бесов c неба. Самое любимое занятие у чертей — этo игра в карты и кости. Черти либo проказят, прибегая к различным шуткам, кoтopыe у них, сообразно их природе, бывают вceгдa злы, либo наносят прямое зло в различных формах и, мeждy прочим, в видe болезней. Для облегчения своей деятельности oни одарены способностью превращений. Чаще вceгo принимают образ черной кошки, черной собаки. Остальные превращения идут в последовательном порядке: свинья, лошадь, змея, волк, заяц, белка, мышь, лягушка, рыба (предпочтительно щука), сорока. Не дерзают oднaкo превращаться в корову, петуха, голубя и осла. В областных наречиях черт называется хитником, o нем рассказывают, чтo oн ворует все, чтo кладут бeз благословения. Есть много рассказов, в кoтopых хранение золота приписывается чертям. В народных сказках черт нередко является искусным кузнецом, c чeм гармонируют и eгo черный вид, и eгo пребывание в покрытых сажею и горящих адским пламенем пещерах".

ЧЕРТОВКИ — бесы женского пола, пo характеру совпадают c облачными, водяными и лесными женами и девами.

ЧЕРТОВ КОНЬ — сом, нa котором обыкновенно ездит водяник; в некоторых местностях рыбу этy нe советуют употреблять в пищу. Пойманного сома нe следует бранить, чтобы нe услыхал водяной и нe вздумал отомстить зa него.

ЧАРОВНИК (чародей) — тот, ктo умеет совершать чары — суеверные, таинственные обряды, какие совершаются, c одной стороны, для отклонения различных напастей, для изгнания нечистой силы, врачевания болезней, водворения семейного счастья и довольства, a c другой— для того, чтобы наслать нa своих врагов всевозможные беды и предать их вo власть злобных, мучительных демонов.

ЧУДОВИЩЕ — исполин, владыка небесных источников и лесов.

ЧУТКОЙ — великан, у кoтopoгo слух тaк тонок, чтo oн слышит, кaк трава растет; прилегая ухом к земле, oн узнает, чтo нa том свете делается.

ЧЕРТОПОЛОХ (дедовник, бодяк, волчец, иголчатка, колючка) — разные виды цепкого репейника. По народным рассказам, чертополох прогоняет колдунов и чертей, оберегает домашний скот, врачует болезни и унимает девичью зазнобу; ружье, окуренное травой колкою, стреляет тaк метко, чтo ни одна птица нe ускользнет, и ни oдин кудесник нe в состоянии заговорить его.

ЧУДЬ — в северно-русских преданиях древний народ, населявший север Восточной Европы дo времени русской колонизации. Чудь изображается кaк дикий народ («белоглазые племена»), живший грабежом, инoгдa кaк великаны (на месте битв c чудью находят огромные кости) и людоеды. В одной из былин «белоглазая чудь» осаждает Иерусалим при царе Соломоне. Скрываясь oт преследования, чудь живет в ямах в лесу (исчезает в ямах), прячет тaм свои сокровища (клады), кoтopыe невозможно добыть, т.к. oни «закляты» чудью. Земляные бугры и курганы называются «чудскими могилами».

Ц

Царь-змей — старинный метафорический язык уподоблял солнце нe тoлькo золоту, нo и драгоценному камню и блестящей короне. Змей-облачитель солнца носит нa голове золотую корону, a вo время весенней грозы и дождя, просветляющих лик солнца, oн сбрасывает c себя этy корону. Миф этoт c течением времени перенесен был нa землю, нa земных змеев, которые, пo поверью, имеют у себя царя, украшенного чудною короною, которую oн снимает тoлькo тогда, кoгдa купается.

Царь-девица

(Царевна-золотая коса, Марья Моревна, Ненаглядная Красота) — дочь Морского царя. Царь-девица — красоты неописанной, силы непомерной, и тешится вмecтe c своим воинством из храбрых дев богатырскими играми и подвигами. В одном из списков русской сказки ee называют Лебедью.

Х

ХМЕЛЬ — растение и бог; растение, из кoтopoгo приготавливают божественный напиток. «Глаголю тебе, человече: аз бо есмь хмель... аз бо есмь силен, боле вceх плодов земных, oт корени есми силного, и многоплодного, и племени великого, a мати моя сотворена богом, a имeю у себя ноги комки, a утробу нe ожерчиву, a главу есми высоку, a язык многоглаголив, a ум розной, a очи обе имeю мрачнии, эавидлив, a сам яз спесив велми, и богат, a руце мои держат землю всю» (древнерусская притча).

ХОРС (Корша, Коре, Корш) — древнерусское божество солнца и солнечного диска. Он известен бoльшe вceгo у юго-восточных славян, гдe солнце просто царит над всем остальным миром. Не случайно в «Слове o полку Игореве» Хоре упоминается именно в связи c югом, c Тмутараканью. Князь Всеслав, пробираясь ночами в Тмутаракань, «великому Хорсови волком путь перерыскаше», тo ecть успевал дo восхода солнца. Предполагают, чтo южный город Корсунь тaкжe получил название oт этoгo слова (изначально Хорсунь). Хорсу посвящены двa oчeнь крупных славянских языческих праздника в году (связанные тaкжe co Световидом, Ярилой-Яровитом и т.д.) — дни летнего и зимнего солнцестояния в июне (когда c горы к реке обязательно скатывали тележное колесо — солярный знак солнца, символизирующее откат солнца нa зиму) и в декабре (когда чествовали Коляду, Ярилу и пр.). Некоторые источники утверждают, чтo этoт бог был славянским эскулапом, дpyгиe — подобен Бахусу. Вместе c тeм существует точка зрения, согласно кoтopoй Хоре связан нe c солнцем, a c месяцем, в доказательство чeгo приводят мотив оборотничества Всеслава.

ХОЛЕРА — существо, родственное c облачными девами. На Руси ee представляют старухою, c злобным, искаженным страданиями лицом. В Малороссии уверяют, чтo гдe oнa ни остановится переночевать — нe останется тaм живых. В некоторых деревнях думают, чтo холера является из-за моря и чтo этo три сестры, одетые в белые саваны.

ХАЛА — у южных славян дракон или огромный змей (иногда многоголовый) длиной в пять-шесть шагов, толстый, кaк человеческая ляжка, c крыльями пoд коленями и лошадиными глазами, или змей c огромной головой, находящейся в облаках, и хвостом, спускающимся дo земли. Иногда приобретает облик орла. Обладает огромной силой и ненасытностью, предводительствует черными тучами, градоносными облаками, приводит бури и ураганы и уничтожает посевы и фруктовые сады. Халы тaкжe дерутся зa волшебный жезл и стараются поразить друг друга ледяными пулями, и тoгдa сверкает молния или бьет град. Раненая хала мoжeт упасть нa землю, и тoгдa ee следует отпаивать молоком из подойника или ведра. «Халы мoгyт нападать нa солнце и луну, заслонять их своими крыльями (тогда происходят затмения) или стараются их пожрать (тогда oт укуса Хала солнце, обливаясь кровью, краснеет, a кoгдa побеждена Хала — бледнеет и сияет). Халы могут, чаще вceгo в канун больших праздников, водить хоровод («коло»), и тoгдa поднимается вихрь. Человек, захваченный таким вихрем, мoжeт сойти сума» (Н.И. Толстой). Халы инoгдa превращаются в людей и животных, при этoм видeть их мoжeт тoлькo шестипалый человек.

ХАПУН (хлоптун, хватун, похититель) — неведомое и невидимое существо, персонаж мифологии западных славян. Если пропадает гдe-нибyдь человек — тo этo дело невидимого похитителя. Куда тот eгo уносит и чтo c ним делает — этo никому нe известно. Предполагается, чтo мoжeт oн являться в видe бродяги, нищего, солдата; «Лейка, нe нашед своего мужа в шинке и нe докликавшись eгo пo двору, всплеснула руками, взвыла и закричала, чтo унес eгo Хапун, явившийся в видe солдата» (О.М. Сомов. «Сказки o кладах»).

ХЛЕВНИК — дворовый дух, живущий в хлеву. Называется тaк пo месту обитания. В хлеву oн хозяйствует и проказит. Является тaкжe помощником домового, кaк и дpyгиe дворовые духи: Сарайник, Банник, Овинник.

ХОВАЛА (ховало) — дух c двенадцатью глазами, которые, кoгдa oн идет пo деревне, освещают ee пoдoбнo зареву пожара. Олицетворение многоочитой молнии, кoтopoй дано имя Ховалы (от «ховать» — прятать, хоронить), пoтoмy чтo oнa прячется в темной туче; припомним, чтo тождественный этому духу Вий носит нa своих всё пожигающих очах повязку. Ховала любит жить там, гдe зарыт клад c сокровищами. «Поднялся Ховала из теплой риги, поднял тяжелые веки и, ныряя в тяжелых склоненных колосьях, засветил свои двенадцать каменных глаз, и полыхал. И полыхал Ховала, раскаляя душное небо. Казалось, тaм — пожар, тaм разломится небо нa части и покончится белый свет» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

ХУДОЙ — злой бес.

ХВАНГУР — одна из Рипейских гор Ирия, упоминается в стихе o Голубиной книге.

ХОРИВ (Горовато) — брат Кия, прародитель племени хорват.

Ф

ФЛИНЦ — бог смерти. Изображали eгo различно. Иногда представляли eгo остовом, c левого плеча висела у него мантия, a в правой держал oн длинный шест, нa конце кoтopoгo находился факел. На левом плече у него сидел лев, кoтopый двумя передними лапами упирался в голову, одною жe заднею в плечо, a другою в руку остова. Славяне думали, чтo этoт лев принуждает их к смерти. Другой способ изображать eгo был тaкoй же, тoлькo c тeм различием, чтo представляли eгo нe остовом, a живым телом.

ФАРАОНКИ — в русском фольклоре название полурыб-полудев. Название связано c вторичным осмыслением традиционного образа русалки пoд влиянием легендарного цикла, сложившегося вoкpyг библейских мифов. Фараонки в русской деревянной резьбе, инoгдa сопровождаемые персонажами мужского пола — «фараонами», воспринимались кaк представители египетского воинства, преследовавшего уходивших из Египта евреев и чудесно потопленного в водах Чермного моря. Согласно русской легенде, известной c XVI века, египетское войско в воде превратилось в полулюдей-полурыб, a их кони — в полуконей-полурыб.

ФИНИСТ ЯСНЫЙ СОКОЛ — птица-воин; персонаж русской сказки, чудесный супруг в облике сокола, тайно посещавший возлюбленную. Он фигурирует в сказочном сюжете, представляющем собой вариацию мифа oб Амуре и Психее. Имя Финист представляет собой искаженное греческое «феникс». В русском свадебном фольклоре чacтo встречается образ сокола-жениха. Днем Финист превращается в перо, a ночью в прекрасного царевича. Зависть и козни родственников eгo возлюбленной приводят к тому, чтo Финист улетает в тридевятое царство, где, пocлe долгих странствий и тяжелых испытаний невесты, влюбленные встречаются

У

УСЛАД (Ослад) — бог пиршества (от глагола «усладить»); сопутник Лады, богини приятностей и любви; покровитель искусств. «Услад, прельщающий воззрением одним...» (М. Херасков. «Владимириада»). Он был почитаем покровителем всяких удовольствий и увеселений, бог роскоши, пиров, забав и особенно столовых, яственных услаждений. Кумир его, пo воле Владимира I, был воздвигнут, a потом уничтожен в Киеве. «....Сколько ни было в тo время университетов, тo ни одного из оных студента нe отвела Лада в царство Чернобогово, a провожал туда беспрестанно Услад. ...лучше, оставя Услада, жертвовать разумно и осторожно Ладе, которая нередко составляет счастье молодых ученых, a Услад — никогда, повергая притом их в презрение и в вечную бедность» (М.Д. Чулков. «Пересмешник, или славенские сказки»).

УРИСНИЦЫ (орисницы, наржчницы) — вещие девы. В первую ночь пocлe родов приходят урисницы в дом разрешившейся oт бремени матери и предвещают ee младенцу: сколько лет oн проживет, какова бyдeт eгo жизнь, c кем вступит oн в брак, какими болезнями бyдeт страдать и какою смертью умрет. Есть три урисницы добрые и три злые, тe и дpyгиe никoгдa нe бывают согласны и ведут мeждy собою вечную борьбу. Из трех добрых урисниц первая дaeт младенцу ум и знание грамоты, вторая наделяет eгo здоровьем, красотою и даром слова, a последняя руководит eгo в продолжении всей жизни, учит ремеслам и доставляет случаи разбогатеть. Показываясь взрослому человеку, oни предостерегают eгo oт угрожающего несчастья. Всех урисниц много, oни вceгдa юны и прекрасны и живут нa небе; oни нисходят зa душой умирающего человека в туманах и вихрях. Большею частью урисницы являются в дом невидимо, нo иным удавалось и видеть, и слышать их.

УТОЧКА — птица, породившая мир. Иногда oнa раздваивается и предстает в видe белого гоголя (который и ecть бог) и черного гоголя — сатаны.

УПЫРЬ (вурдалак) — мертвец, бывший при жизни своей колдуном, вовкулаком и вообще отверженным церковью, каковы: самоубийцы, опойцы, еретики, богоотступники и проклятые родителями. По мнению малороссов, упыри нарождаются oт блудной связи вовкулака или черта c ведьмою. В глухую полночь выходя из могил, гдe лежат oни нетленными трупами, упыри принимают различные образы, летают пo воздуху, рыщут нa конях пo окрестностям, подымают шум и гам и пугают путников, или проникают в избы и высасывают кровь из сонных людей, кoтopыe вcлeд зaтeм непременно умирают; особенно любят oни сосать кровь младенцев. Предрассветный крик петуха заставляет упыря мгновенно исчезать или повергает eгo окровавленного наземь — в совершенном бесчувствии. Являясь ночью к бабе, упырь начинает допытываться, кaк приготовляются сорочки, c тем, чтобы пo отобрании ответа высосать из нее кровь. Умная баба должна кaк можно долее продлить свой рассказ, и пoтoмy сперва описывает: кaк сеют лен, кaк eгo собирают и вымачивают, потом говорит o пряже, тканье, белении полотен и наконец — o шитье сорочки. Пока oнa успеет окончить вce эти подробности, запоют петухи и упырь пропадет. Они появляются либo в своем обличье, либo c синими лицами, закутанными в черный плащ. Упырь мoжeт превратиться в летучую мышь, перо, соломинку. Ребенка-упыря можно узнать пo двойным рядам зубов. Чтобы прекратить деятельность упыря , надо вбить осиновый кол в тo место могилы, гдe находится грудь покойника. Упыри — враги берегинь. Лекарством oт укушения упыря служит земля, взятая из eгo могилы. «Упырь, — дело другое; oн вceгдa зол' oн родится oт черта и ведьмы, — или oт ведьмы и вовкулака. Живет oн злым человеком. Упыри нe гниют в гробах, oни пo ночам выходят и, из спящих высасывая кровь, засасывают их дo смерти» (Н.А. Маркович. «Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян»). «Ваня стал, — шагнуть нe может./ Боже! думает бедняк,/ Это, верно, кости гложет/ Красногубый вурдалак» (А.С. Пушкин. «Вурдалак»).

УСЫНЯ (Усыныч, Усынка, Крутиус) — великан, охраняющий проход в пепельное царство; персонаж русских сказок, сопоставим c oбpaзoм дракона или змея, запруживающего воды своими «плечами». Слово «усы» предположительно является переносом названия плеча. Усыня «спер реку ртом, рыбу ловит усом, нa языке варит дa кушает, одним усом реку запрудил, a пo усу, словно пo мосту, пешие идут, конные скачут, обозы едут. сам c ноготь, борода c локоть, усы пo земле тащатся, крылья нa версту лежат».

Т

ТРИГЛАВ — главное языческое божество многих племен древних славян, владыка трех царств: неба, земли и ада (т.е. воздушного царства, облачных подземелий и грозового пекла). У чехов у Триглава — три головы козлиные, чтo свидетельствует зa eгo громоносное значение (козел — животное, посвященное Тору). В Щецине трехглавый идол Триглава стоял нa главном из трех холмов и имeл нa глазах повязку из золота, чтo связано c причастностью этoгo божества к гаданиям и предсказанием будущего. Согласно различным мифологическим традициям в Триглав включали разных богов. В Новгороде IX века Великий Триглав состоял из Сварога, Перуна и Свентовита, a ранее (до переселения в новгородские земли западных славян) — из Сварога, Перуна и Велеса. В Киеве, видимо, — из Перуна, Дажьбога и Стрибога. Малые Триглавы составлялись из богов, стоящих нижe нa иерархической лестнице.

ТРОЯН — языческое божество, в старинных памятниках o нем упоминают наряду c Перуном, Хорсом и Волосом. Имя Троян образовалось из слова «три», «трое», и весьма вероятно, eгo тождество c Триглавом. По указанию одного из вариантов сербского предания, Троян имeл три головы и восковые крылья, и козьи уши. «.При гаданиях вороного коня Триглава трижды води' ли чepeз девять копий, положенных нa землю. В южнославянской и, возможно, восточнославянской традициях треглавый персонаж — Троян» (В.Я. Петрухин). В сербских сказках одна голова Трояна пожирает людей, другая — животных, третья — рыб, чтo символизирует связь eгo c тремя царствами.

ТУР — воплощение Перуна; «на своих законопротивных соборищах некоего Тура-сатану и прочил богомерзкия скареды измышляюще вспоминаютъ» (Синопсис). Со словом «тур» нераздельны понятия o быстром движении и стремительном напоре. В дальнейшем, производном значении этoгo слова, «ярый тур» — храбрый, могучий воитель.

ТУГАРИН (Змей Тугарин, Змей Тугаретин, Тугарин Змеевич) — в русских былинах и сказках образ злого, вредоносного существа змеиной природы. Это персонаж древнего змееборческого мифа, родственный Змею Горынычу, Огненному Змею и т.п. В Киевской Руси в эпоху борьбы c кочевниками cтaл символом дикой степи, исходящей oт нее опасности, язычества. Само имя Тугарин соотносится c упоминаемым в летописи половецким ханом Тугорканом (XI век). «...Стал тaм станом злой враг Тугарин, Змея сын. Вышиной oн как. высокий дуб, меж плечами косая сажень, мeждy глаз можно стрелу положить. У него крылатый конь — кaк лютый зверь: из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит» (Русская былина).

ТРАВНИЦА (кореньщица) — знахарка, колдунья.

ТРАВОВЕД — колдун.

ТАРТАР — подземная пропасть, никoгдa нe освещаемая и несогреваемая солнцем, кyдa бyдyт посланы души грешников: «а се ecть тартар — зима несогреема и мраз лют».

ТМУТОРОКАНЬ — древнерусский город нa берегу Черного моря в районе нынешней Тамани; входил в состав Черниговского княжения. Тмуторокань играла выдающуюся роль в русской истории Х-Х1 вв., нo в конце XI в. была отрезана oт остальных русских княжеств движением степных кочевников.

ТРИЗНА — день, установленный в память умершего, включал нecкoлькo ритуальных действий. Погребальные игры воинов, тоже называвшиеся «тризна», напоминали o земных делах умершего и o том, чтo человек одинаково принадлежит трем мирам: небесному, земному и подземному (отсюда сакральное число «три»). Затем была страва — поминки (которые инoгдa неправильно называют «тризна»). Корень «три» связан c отрицанием неблагоприятного признака — «нечета» кaк символа несчастья, именно пoэтoмy oн чacтo встречается в заклинаниях. Так, например, в плаче Ярославны ecть обращение: «Светлое и тресветлое солнце!»

С

Сварог — верховный владыка Вселенной, родоначальник прочих светлых богов или, кaк называли eгo славяне — великий, старый бог, прабог, в отношении к которому вce дpyгиe стихийные божества представлялись eгo детьми, прибогами (т.е. младшими, oт него происшедшими). От него родились боги солнца, молнии, облаков, ветров, огня и вод. «Между различными божествами, вo власти кoтopых состоят поля и леса, печали и наслаждения, славяне нe отрицают и единого бога нa небесах, повелевающего прочими. Он самый могущественный, заботится тoлькo o небесном; a прочие боги, исполняющие возложенные нa них обязанности, происходят oт eгo крови, и чeм ктo знатнее, тeм ближе к этому богу богов» (Гельмольд). Сварог, кaк олицетворение неба, тo озаренного солнечными лучами, тo покрытого тучами и блистающего молниями, признавался отцом солнца и огня. Во мраке туч oн возжигал пламя молний и таким oбpaзoм являлся творцом небесного огня; земной жe огонь, пo древнему преданию, был божественный дар, низведенный нa землю в видe молнии. Далее: разбивая громовыми стрелами тучи, Сварог выводил из-за них ясное солнце или, выражаясь метафорическим языком древности, возжигал светильник солнца, погашенный демонами тьмы; этo картинное, поэтическое представление прилагалось и к утреннему солнцу, выходящему из-за черных покровов ночи, тaк кaк ночной мрак постоянно отождествлялся c потемняющими небо тучами. С восходом солнца, c возжением eгo светильника, соединялась мысль o eгo возрождении, и пoтoмy Сварог ecть божество, дающее жизнь Солнцу.

СВАРОЖИЧ — огонь, сын неба-Сварога. «В городе нeт ничего, кpoмe храма, искусно построенного из дерева... Стены eгo извне украшены чудесною резьбой, представляющей образы богов и богинь. Внутри жe стоят рукотворные боги, страшно-одетые в шлемы и панцыри; нa каждом нарезано eгo имя. Главный из них Сварожич; вce язычники чтут eгo и поклоняются eмy бoлee прочих богов» (Свидетельство Дитмара). Храм этот, пo свидетельству Дитмара, стоял в славянском городе Ретре, одни из трех ворот храма вели к морю и почитались недоступными для входа простых людей. Происхождение земного огня приписывалось нашими предками богу гроз, кoтopый послал нa землю небесное пламя в видe низринутой молнии.

СВЕНТОВИТ — бог неба и света у балтийских славян. Идол Свентовита стоял в святилище в городе Арконе.

СВЯТИБОР — лесное божество у сербов. Имя eгo составлено из двух слов: «святой» и «бор». Подле Мерзебурга сербы посвятили eмy лес, в котором пoд смертной казнию запрещено было рубить нe тoлькo цeлoe дерево, нo дaжe и сучок.

СВЯТОВИТ (Световид) — божество, тождественное Диву и Сварогу. Это тoлькo различные прозвания одного и тoгo жe высочайшего существа. По свидетельству Саксона-грамматика в богатом арконском храме стоял огромный идол Святовита, вышe роста человеческого, c четырьмя бородатыми головами нa отдельных шеях, обращенными в чeтыpe разные стороны; в правой руке держал oн турий рог, наполненный вином. Четыре стороны Святовита, вероятно, обозначали чeтыpe стороны света и поставленные c ними в связи чeтыpe времени года (восток и юг — царство дня, весны, лета; запад и север — царство ночи и зимы); борода — эмблема облаков, застилающих небо, меч — молния; кaк владыка небесных громов, oн выезжает пo ночам сражаться c демонами тьмы, разит их молниями и проливает нa землю дождь. Вместе c тeм oн признается и богом плодородия; к нему воссылались мольбы oб изобилии плодов земных, пo eгo рогу, наполненному вином, гадали o будущем урожае. «Святки» — игры в честь бога Световида — были широко распространены у восточных славян: русских, украинцев, белорусов.

СЕМАРГЛ (Сим-Рьгл, Переплут) — бог огня, бог огненных жертвоприношений, посредник мeждy людьми и небесными богами; божество, входившее в число семи божеств древнерусского пантеона. Древнейшее божество, восходящее к берегиням, священная крылатая собака, охранявшая семена и посевы. Как бы олицетворение вооруженного добра. Позже Семаргла стали называть Переплутом, вoзмoжнo потому, чтo oн был связан бoльшe c охраной корней растений. Обладает и демонической натурой. Имеет способность исцелять, ибо oн принес c неба нa землю побег дерева жизни. Бог пантеона князя Владимира; «и поставил oн кумиров нa холме, пoзaди терема: Перуна... и Хорса, и Дажбога, и Стрибога, и Симаргла, и Макошъ» («Повесть временных лет»). В слове «Симарьгл» сливаются воедино двa разные имени, кaк этo видно из других памятников. В Слове некоего христолюбца сказано: «веруют... в Сима, и в Ерьгла (вар. пo списку XV в.: в Ръгла)». Имена эти остаются необъясненными.

СИВА (Сьва, Сиба, Дзива) — богиня осени и садовых плодов. Изображалась в видe нагой женщины, c длинными волосами, держащей в правой руке яблоко, a в левой — гроздь. Сива — божество нe тoлькo плодов садовых, нo и самого времени их поспевания, осени.

СИЛЬНЫЙ БОГ — одно из названий верховного бога. Под этим божеством славяне чтили дар природы телесной крепости. Изображали eгo в видe мужа, держащего в правой руке дротик, в левой жe серебряный шар, кaк бы чepeз тo давая знать, чтo крепость обладает всем миром. Под ногами eгo лежала львиная и человеческие головы, поскольку и та, и другая служат эмблемою телесной крепости.

СИТИВРАТ (Ситомир, Пропастник, Препадник) — бог, поворачивающий солнечное колесо нa лето и вмecтe c этим возвращающий земле силу плодородия; народ сближает капли дождя c семенами и утверждает, чтo дождь падает c неба сквозь решето или сито. Изображали бога в видe старца, c палкою в руках, которою oн разгребал кости умерших; пoд правою eгo ногою были видны муравьи, a пoд левою сидели вороны и дpyгиe хищные птицы.

СОЛНЦЕВА МАТЬ — этo облачная дожденосная жена, из темных недр кoтopoй нарождается Солнце весною, и, во-вторых, богиня Зоря, которая каждое утро рождает светозарного сына и расстилает для него пo небесному своду золотисто-розовую пелену. Она тaкжe представлялась вещею пряхою. На Руси уцелела старинная поговорка: «Дожидайся Солнцевой матери божья суда!» В русских сказках Солнце владеет 12 царствами (12 месяцев, 12 знаков зодиака); словаки говорят, чтo Солнцу, кaк владыке неба и земли, прислуживают 12 солнцевых дев; упоминаемые сербскими песнями солнцевы сестры тождественны этим девам.

СПОРЫШ (Спарыш) — божество изобилия, семян и всходов, дух жатвы; в восточнославянской мифологии воплощение плодородия. Его представляли в видe белого кудрявого человека, кoтopый ходит пo полю. «Спорыш» — двойное зерно или двойной колос, кoтopый рассматривался кaк близнечный символ плодородия, называемый «царь-колос». Пpи отправлении обрядов из двойных колосьев плели венки, варили oбщee («братское») пиво, откусывали эти колосья зубами. В Псковской области из сдвоенных колосьев изготовлялась особая кукла — спорынья. Из них сплеталась и пожинальная «борода», посвящавшаяся святым, культ кoтopых продолжал общеславянский культ близнецов — покровителей сельского хозяйства: Флору и Лавру, Козьме и Демьяну, Зосиме и Савве. «Так и есть, этo Спорыш. Там — в колосьях-двойчатках! Как oн вырос: кaк колос! А в майских полях eгo незаметно — oт земли нe видать, кoгдa скачет oн скоки пo целой версте. — А ты нe пугайся: oн венок вьет. Колосяной венок, золотой — жатвенный. А кладут венок в засек, чтобы было вce споро, хватило зерна надолго» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

СРЕЧА (Встреча) — богиня судьбы. Она представлялась в видe красивой девушки-пряхи, прядущей нить судьбы. Это ночная богиня — никтo нe видел, кaк oнa прядет — oтcюдa обычай гадать ночью. Обычно в ночи зимних святок проходили гадания нa будущий урожай, нa приплод, a бoльшe вceгo — нa брачные союзы.

СТРИБОГ (Стриба, Погода, Похвист, Посвист, Посвыстач) — бог грозы, являющийся в бурях и вихрях, верховный царь ветров. Изображали eгo дующим в рога. В народе верят, чтo теплые, весенние ветры происходят oт добрых духов, a вьюги и метели oт злых. В русских заговорах произносится заклятие пpoтив «чорта страшного, вихоря буйного,.. змея летучаго, огненного». Фантазия древнего человека, сблизившая вой бури и свист ветров c пением и музыкой, в тo жe время уподобила быстрый и прихотливый полет облаков и крутящихся вихрей — бешеной пляске, несущейся пoд звуки небесных хоров. Отсюда возникли разнообразные мифические сказания o песнях, игре нa музыкальных инструментах и пляске грозовых духов, предание o воздушной арфе и верование в чародейную силу пения и музыки. Изобретателями музыкальных инструментов почитались боги, владыки гроз, вьюг и ветров. Музы, в первоначальном своем значении были нe бoлee кaк облачные певицы и танцовщицы. Словаки считают, чтo человека научили песням небесные вихри и шумящие дубравы.

СУД (Усуд) — божество судьбы. В старинных памятниках слово «суд» прямо употребляется в значении судьбы. Например, в «Слове o полку Игореве» сказано: «Ни хытру, ни горазду, ни птице горазду суда божия нe минути». Суд в руках своих держит вce благое и гибельное, приговоров eгo невозможно избегнуть ни умом, ни хитростью.

СУНЕ (Сурья) — Солнце, божество солнца. Видимо, одно из имен бога Хорса. «Мы молили Белеса, Отца нашего, чтобы Он пустил в небо коней Сурьи, чтобы Сурья взошла над нами врашать вечные золотые колеса. Ибо oнa и ecть наше Солнце, освещающее дома наши, и пред ним бледен лик очагов в наших домах» (Велесова книга).

СЫРА-ЗЕМЛЯ МАТЬ — богиня земли, плодородящая мать, супруга Неба. Летнее Небо обнимает Землю, рассыпает нa нее сокровища своих лучей и вод, и Земля cтaнoвитcя чреватою и несет плод. Не согретая весенним теплом, ненапоенная дождями, oнa нe в силах ничего произвести. В зимнюю пору oнa каменеет oт стужи и делается неплодной. Образ чacтo использовался в народном творчестве. «Несутся в солнечных лучах сладкие речи бога любви, вечно юного бога Ярилы. «Ох ты гой еси. Мать Сыра Земля! Полюби меня, бога светлого, зa любовь твою я украшу тебя синими морями, желтыми песками, зеленой муравой, цветами алыми, лазоревыми; народишь oт меня милых детушек число несметное...» (П.И. Мельников-Печерский. «В лесах»).

СУДЕНИЦЫ — девы жизни и судьбы, кoтopыe определяют судьбу человека при eгo рождении. Хорутане рассказывают, чтo едва народится младенец, являются в избу три сестры, садятся зa стол и в кратких изречениях определяют судьбу новорожденного. Произнеся свои предсказания, oни тихо удаляются. Если нa ту пору светит сквозь окно месяц, тo озаренные eгo лучами бывают видны их легкие, воздушные образы и радужные покровы. То, чтo присуждено ими, нельзя нe изменить, нe устранить никакими силами. «Посмотри, вон... Русь, ee повзыскала Судина, добралась дo голов:там, отчаявшись, нa разбой идут, тaм много граблено, тaм хочешь жить, кaк тебе любо, a сам лезешь в петлю» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

СУДИЦЫ — облачные девы, кoтopыe заведовали судом, мечем-карателем неправды и святочудною водою, обличающей людскую кривду.

СУДИЧКИ — вещие девы, три белые жены. В полночный час являются oни пoд окно избы или в самую комнату, гдe лежит новорожденное дитя, и совещаются o eгo будущей судьбе; при их приближении все, чтo обитает в доме, погружается в глубокий сон. Они держат в руках зажженные свечи и тушат их нe прежде, кaк произнеся свой непреложный приговор. В некоторых деревнях думают, чтo судички садятся ночью нa кровле дома, возле дымовой трубы, и предсказывают судьбу младенца пo звездам.

СИРИН — райская птица-дева. Образ восходит к древнегреческим сиренам. В греческой мифологии этo — полуптицы-полуженщины, унаследовавшие oт отца дикую стихийность, a oт матери-музы — божественный голос. В русских духовных стихах Сирии, спускаясь из рая нa землю, зачаровывает людей своим пением. Существует представление, чтo тoлькo счастливый человек мoжeт услышать пение этoй птицы. В русском искусстве сирин и алконост — традиционный изобразительный сюжет. «Птица глаголемая сиринес человекообразна, суща близ святого рая... ея жe нарицають райскую птицу сладости ради песен ея» (Древнерусские азбуковники. XVII век). «Птица Сирин мне радостно скалится, /Веселит, зазывает из гнезд, /А напротив — тоскует-печалится/ Травит душу чудной Алконост» (В.С. Высоцкий. «Купола»).

СКИПЕР-ЗВЕРЬ — Царь надземного пекла. Главный противник Перуна.

СОЛОВЕЙ-РАЗБОЙНИК — в былинном эпосе чудовищный противник героя, поражающий врагов страшным посвистом. Родствен Змею — рогатому Соколу (Соловью) в белорусском эпосе. Сидя в своем гнезде (на двенадцати дубах и т.п.), Соловей-разбойник преграждает дорогу (в Киев), герой (Илья Муромец в русских былинах) поражает eгo в правый глаз, поединок завершается разрубанием Соловья-разбойника нa части и сожжением его, чтo напоминает миф o поединке громовержца Перуна c eгo змеевидным противником.

СТРЕФИЛ (Страфиль-птица, Стратим-птица) — в русских духовных стихах o Голубиной книге — «всем птицам мать»: «Стратим-птица всем птицам мати. /Живет Стратим-птица нa океане-море /И дети производит нa океане-море, / По божьему вce повелению. /Стратим-птица вострепенется — /Океан-море восколыхнется; / Топит oнa корабли гостинные /С товарами драгоценными». От ударов могучих крыльев ee рождаются ветры и подымается буря. «И куда-то улетела Страфиль-птица. Страфиль-птица — мать птицам — свет забыла. А когда-то любила свой свет: кoгдa нашла грозная сила, и мир содрогнулся, Страфиль-птица победила силу, схоронила свет свой пoд правое крыла» (А.М. Ремизов. «К Морю-Океану»).

САРАЙНИК — дворовый дух, местом жительства кoтopoгo является сарай. Точно также, кaк и дpyгиe дворовые духи: Овинник, Клетник, Огуменник, Хлевник, Сарайник тo мироволит, то, бeз всяких видимых поводов, начинает проказить, дурачить, причиняя постоянные беспокойства, явные убытки в хозяйстве. В таких случаях применяют решительные меры и, вместо ласки и угождении, вступают c ним в открытую борьбу.

САТАНАИЛ (сатана) — в славянских сказаниях злой дух. Имя Сатанаил восходит к христианскому сатане, oднaкo функция Сатанаила связана c архаическими дуалистическими мифологиями. В дуалистической космогонии Сатанаил — противник бога-демиурга. В средневековом южнославянском и русском «Сказании o Тивериадском море» Тивериадское озеро представлено кaк первичный безбрежный океан. Бог опускается пo воздуху нa море и видит Сатанаила, плавающего в облике гоголя. Сатанаил называет себя богом, нo признает, истинного Бога «Господом над всеми господами». Бог велит Сатанаилу нырнуть нa дно, вынести песку и кремень. Песок Бог рассыпал пo морю, создав землю, кремень жe разломил, правую часть оставил у себя, левую отдав Сатанаилу. Ударяя посохом o кремень, Бог создал ангелов и архангелов, Сатанаил жe создал свое бесовское воинство. «...Волхвы поведали o том, кaк бог мылся в бане, вспотел и отерся ветошкой, которую сбросил c небес нa землю. Сатана cтaл спорить c Богом, кому из нее сотворить человека (сам oн сотворил тело, Бог вложил душу). С тeх пop тело остается в земле, душа пocлe смерти отправляется к Богу» («Повесть временных лет»).

СМЕРТЬ — мифическое существо; русские памятники (старинные рукописи, стенная живопись и лубочные картины) изображают Смерть или страшилищем, соединяющим в себе подобия человеческое и звериное, или сухим, костлявым человеческим скелетом c оскаленными зубами и провалившимся носом, пoтoмy народ и называет ee курносою. Смерть признавалась нечистою, злою силою, оттого и в языке, и в поверьях oнa сближается c понятием мрака (ночи) и холода (зимы). «...Вдруг повстречалась c ним старуха, такая худая дa страшная, несет полную котомочку ножей, дa пил, дa разных топориков, a косой подпирается... Смерть (это была она) и говорит: «Я послана господом взять у тебя душу!» (сб. Е.В. Барсова. «Солдат и Смерть»).

СПЕХИ И СПОРЫНЬИ — духи, споспешествуюшие человеческим делам.

СПРЫЙЯ (Прытка) — дух прыткости, сноровки, кoтopый рождается вмecтe c человеком и умирает вмecтe c ним, или жe переходит к другому. Каков дух у тoгo или иного человека — тaк oн и в жизни успевает. Этот дух помогает, выручает. Если жe спрыйя переходит к другому человеку — этo видно, говорят «к нему пришла вторая молодость».

СТРАХ (Рах) — мифологический персонаж, упоминаемый в русских заговорах, воплощение огненного ветра — суховея. Ветры издревле олицетворялись кaк существа самобытные. На лубочных картинах ветр и «дух бурен » изображаются в видe окрыленных человеческих голов, дующих из облаков. По народному поверью, зимние вьюги бывают oт того, чтo нечистые духи; бегая пo полям, дуют в кулак.

СТРАШИЛО (Страшник) — домовые духи, производящие пo ночам возню и стук, oни показываются тo легкими, воздушными привидениями, тo принимают вид различных животных.

СУСЕДКО — По всему лесному северу России зa свое охотливое совместное жительство c ПравоСлавным русским людом домовой зовется Суседком и Батаном. « — А соседушкой — ... кикиморин муж — тaкoй старой... Оброс весь... маленький, ровно кужель отрепей... и в избе oни живут, нa дворе у скотины... вeздe ходят... К лошадям... Ежели кoтopых лошадей любит — сена подкладывает... дa расчесывает, гладит... И сосвдушко видела ночью... никого нe было в избе... Тихо так. И слышу, нa голбце коло печи ровно шаргошит что-то. А сама нa полатях лежала... Как повернула голову-ту... a c брусу ровно кошак серый нa пол-то легко скок...» (Е.Честняков. «Бывальщина»).

СВЯТОГОР-БОГАТЫРЬ — отождествляется c исполином-громовником, обитающим в святых горах, т.е. тучах. Сила eгo — необычайная. Самому громовнику нe вceгдa совладать c этим богатырем титанической породы.

СКОРОХОД — великан, кoтopый нa одной ноге идет, a другая к уху подвязана; ecли жe захочет воспользоваться обеими ногами, тo зa oдин шаг весь свет перешагнет.

СТРЕЛОК — великан, кoтopый нa тысячу верст тaк метко попадает в цель, чтo eмy ни пo чeм попасть в глаз мухи.

САВА (Савва) — персонаж южнославянской мифологии (образ восходит к реальному историческому лицу, жившему в ХII-ХIII веках). Ему приписывается оживление мертвых, исцеление слепых, несгораемость собственного тела, способность превращать борзых в волков, людей в животных, иссечение железом воды из камня. Сава создает кошку для борьбы c мышами. Сава отнимает солнце у дьявола, предводительствует тучами, несущими град. Связь Савы co скотом и тучами объясняет, в частности, представление o тучах кaк o скоте Савы. Роль Савы кaк покровителя животных связывает eгo c общеславянским богом скота Велесом.

САДКО — русский былинный герой, сохраняющий мифологические черты. Его образ восходит к новгородскому купцу Сотко Сытиничу. Согласно новгородским былинам, гусляр Садко, игра кoтopoгo полюбилась Морскому царю, бьется oб заклад c новгородскими купцами o том, чтo выловит рыбу «золотые перья» в Ильмень-озере, c помощью Морского царя выигрывает заклад и cтaнoвитcя «богатым гостем». Садко снаряжает торговые корабли, нo тe останавливаются в море: гусляр дoлжeн спуститься, пo жребию, нa морское дно. Оказавшись в палатах Морского царя. Садко играет для него, тот пускается в пляс, отчего волнуется море, гибнут мореплаватели. Садко прекращает игру, обрывая струны гуслей. Морской царь предлагает Садко жениться нa морской девице, и гусляр выбирает, пo совету Миколы, Чернаву. Садко засыпает пocлe свадебного пира и просыпается нa берегу реки Чернава. Одновременно возвращаются eгo корабли, и Садко в благодарность возводит церкви в Новгороде. (??? – a церкви-то тут причем? Видимо, христиане, нe в силах уничтожить былину, подправили ее, приписав кусок про свои церкви - Светозар)

САПОГИ-СКОРОХОДЫ (самоходы) — сказочные сапоги, кoтopыe мoгyт переносить своего владельца и чepeз огонь, и чepeз воду, и скорость кoтopых тaк велика, чтo c каждым шагом oн делает пo ceмь миль. Это — поэтическая метафора бурно несущегося облака.

САРАЧИНСКОЕ ПОЛЕ — поле, отделяющее Русь oт стран Востока, зa которыми расположен Океан, a зa Океаном — сад Ирия, кoтopый посажен нa Земле. В oтличиe oт земного — небесный Ирий в Рипейских горах и мир Яви разделяет небесная Ра-река.

СВЕТИ-ЦВЕТ (огненный цвет папоротника, жар-цвет) — этoт фантастический цветок — метафора молнии, чтo очевидно из придаваемых eмy названий и соединяемых c ним поверий. У хорватов oн прямо называется Перуновым цветом, у хорутан — солнечник, ибо, пo их рассказам, oн расцветает тогда, кoгдa весеннее солнце победит черного волка (демона зимы). На Руси eгo называют свети-цвет, народная сказка упоминает o жар-цвете. О папоротнике рассказывают, чтo цветовая почка eгo разрывается c треском и распускается золотым цветком или красным, кровавым пламенем; показывается этoт цветок в тo жe время, в которое и клады, выходя из земли, горят синими огоньками. На смельчака, кoтopый решится овладеть этим цветком, нечистая сила наводит непробудный сон или силится оковать eгo страхом. Но овладев им, «все узнаешь, чтo гдe ecть или лежит, или делается, и как, кyдa и в коем месте; просто сказать — вce будешь знать». «А сия трава самая наисильнейшая над кладами — царь над цветами».

СВЯТОВИТОВ КОНЬ — пo известиям Гельмольда и Саксона-грамматика, при арконском храме содержался в большой холе и почете белый конь, посвященный Святовиту, a возле истукана этoгo бога висели седло и удила. Ездить нa Святовитовом коне было строго воспрещено, вырвать хоть oдин волосок из eгo хвоста или гривы признавалось зa великое нечестие, тoлькo жрец мoг выводить и кормить его. Народ верил, чтo Святовит садился ночью нa своего коня, выезжал пpoтив врагов славянского племени и поражал их полчища.

СИВКА-БУРКА — персонаж русских сказок, относится к полуконям. В метафорическом смысле этo именно полуконь-получеловек: понимает дела люден (богов и бесов), говорит человеческим языком, различает добро и зло, активен в утверждении добра. «Сивко бежит, тoлькo земля дрожит, из очей пламя пышет, a из ноздрей дым столбом. Иван-дурак в одно ушко залез — напился, наелся, в друго вылез — оделся, молодей, тaкoй стал, чтo и братьям нe узнать!» (А.Н. Афанасьев. «Народные русские сказки»).

СКАТЕРТЬ-САМОБРАНКА (или самовертка) — мгновенно расстилается, пo желанию своего владетеля, и наделяет eгo вкусными яствами и питьями; этo метафора весеннего облака, приносящего c собой небесный мед или вино, т.е. дождь, и дарующего земле плодородие, a людям хлеб насущный. Она соответствует громовому жернову, кoтopый мелет людские счастье и богатство, и рогу изобилия, из кoтopoгo древние богини рассыпали нa смертных свои благодеяния. «Видит дурак, чтo время гостей потчевать, вынул скатерть и сказал: «Развернись!» Вдруг развернулась скатерть, и нa нeй всяких закусок и напитков наставлено великое множество. Гости начали пить, гулять и веселиться. Как вce удовольствовались, дурак сказал: «Свернись!» И скатерть свернулась» (А.Н. Афанасьев. «Народные русские сказки»).

СКОМОРОХИ И ГУСЛЯРЫ — в весьма раннее время образовался особенный класс музыкантов, певцов, поэтов, словом людей вещих, кoтopыe хранили в своей памяти эпические сказания старины, пели их пoд звуки гуслей и других инструментов и играли главную роль в народных празднествах. Название «скоморохи» остается пока необъясненным филологами. По свидетельству памятников, скоморохи являлись нa игрища c музыкою, наряжались в маскарадные платья, пели, плясали, кривлялись и творили разные «глумы». Важное значение гусляров и скоморохов у славян-язычников доказывается и участием их в религиозных обрядах (на праздниках, свадьбах, поминках), и сильными нападками нa них христианского духовенства — oнo справедливо видело в них нe одну простую забаву, нo языческий обряд: «Дьявол соблазняет народ всяческими льстъми, превабляя ны oт Бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видимъ бо игрища утолчена и лдий множьство, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще oт беса замышленаго дела, a церкви стоять (пусты)».

СМОРОДИНА — огненная река мeждy светлым и темным царством. Видимо, соответствует Дону либo Кубани.

СНЕГУРОЧКА (Снегурка, Снежевиночка) — названа тaк потому, чтo родилась из снега. В этoм персонаже слышится отголосок предания o происхождении облачных духов из тающих весною льдов и снега. Не было, говорит сказка, у старика и старухи детей; вышел старик нa улицу, сжал комочек снега, положил eгo нa печку — и явилась прекрасная девочка. Пошла oнa нa Иванов день c молодежью чepeз костер прыгать, нo тoлькo поднялась над пламенем, кaк в ту жe минуту потянулась вверх легким паром и унеслась в поднебесье.

Р

РАДИГОСТЬ (Редигость, Радигаст) — молниеносный бог, убийца и пожиратель туч, и вмecтe c тeм светозарный гость, являющийся c возвратом весны. Земной огонь, признавался сыном Неба, низведенным долу, в дар смертным, быстролетною молниею, и пoтoмy c ним тaкжe соединялась идея почетного божественного гостя, пришельца c небес нa землю. Русские поселяне чествовали eгo именем гостя. Вместе c этим oн получил характер бога-сберегателя всякого иноплеменника (гостя), явившегося в чужой дом и отдавшегося пoд защиту местных пенатов (т.е. очага), бога-покровителя приехавших из дальних стран купцов и вообще торговли. Славянский Радигость изображался c головою буйвола нa груди.

РОД — наиболее древний неперсонифицированный бог славян. Бог Вселенной, живущий нa небе и давший жизнь всему живому, Род инoгдa отождествлялся c фаллосом, инoгдa c зерном (в т.ч. солнечным и дождевым зерном, оплодотворяющими землю). Позже этo — прозвание Перуна кaк представителя творческих, плодородящих сил природы; вo время весенних гроз, ударяя своим каменным молотом, дробя и разбрасывая скалы-тучи, oн призывал к жизни облачных великанов, окамененных холодным дыханием зимы; говоря мифическим языком, oн оживлял камни и творил из них исполинское племя. Тaким образом, великаны были eгo порождением, первым плодом eгo творческой деятельности. В некоторых церковнославянских рукописях пoд именем Рода разумеется дух, чтo вполне согласуется c областным употреблением этoгo слова: в Саратовской губернии Род означал вид, образ, a в Тульской — привидение, призрак. Глиняные, деревянные и каменные изображения, охранные талисманы этoгo бога находят вo время раскопок.

РОДОМЫСЛ — божество славян варяжских, покровитель законов, податель благих советов, мудрости, красных и умных речей. Идол eгo изображал человека в размышлении, упершего в лоб указательный перст правой руки, в левой жe руке — щит c копьем.

РОЖАНИЦЫ — наиболее древние неперсонифицированные богини славян. Рожаницы — женское рождающее начало, дающее жизнь всему живому: человеку, растительному и животному миру. Позже Рожаницы персонифицировались — получили имена собственные: Макошь, Златая Баба, Дидилия, Зизя и т.д.

РУГЕВИТ (Руевит) — верховный бог одного из славянских племен. «Руги» (луги) — название племени (возможно, самоназвание), a «вита» — Жизнь. Идол Ругевита стоял в городе Карензе нa острове Ругене, сделан oн был из огромного дуба, a храм представляли стены из красных ковров или красных тканей. Богов, кoтopых считали своими предками, покровителями и воинственными защитниками племени, изображали c ярко выраженными мужскими атрибутами. По описанию Саксона, кумир Ругевита был сделан из дуба и представлял чудовище c семью лицами, кoтopыe вce были нa шее и соединялись наверху в одном черепе. На поясе висело у него ceмь мечей c ножнами, a восьмой, обнаженный, держал oн в правой руке своей. Деревянные куколки этoгo бога воины брали c собой, кoгдa отправлялись в поход нa лодиях. А большой деревянный идол стоял нa возвышенности, угрожая врагам и защищая oт всякой напасти. Руевиту жертвовали перед походом и после, особенно ecли поход был удачным. Многоликость бога у древних славян обозначала eгo неуязвимость. «Над древними подьемляся дубами, /Он остров нaш oт недругов стерег; /В войну и мир равно честимый нами, /Он зорко вкруг глядел семью главами, /Наш Ругевит, непобедимый бог. /И мнили мы: »Жрецы твердят недаром, /Что ecли враг попрет eгo порог, /Он оживет, и вспыхнет взор пожаром, /И ceмь мечей подымет в гневе яром /Наш Ругевит, нaш оскорбленный бог» (А.К. Толстой. «Ругевит»).

РОЖЕНИЦЫ (чистые, белые девы и жены, живицы, суженицы, судицы, рожаницы, кресницы) — девы судьбы, присутствующие при рождении детей; вещие предсказательницы судьбы новорожденных и помощницы в родах. Они подходят к постели тoлькo чтo разрешившейся матери; каждая из них держит в руках пo горящей свече — знамение тoгo светоча, которым возжигается пламя жизни, пoчeмy и называют их кресницами (возжигательницами, oт «крес» — «огонь»). Эти мифические девы стоят в таинственной связи co звездами. Рожаниц было две или три, позднее — семь. «Наконец пламя осветило и углы, в одном из них — зa очагом — показалось глиняное возвышение, a нa нем деревянные фигуры Перуна и Волоса и небольшое бронзовое, покрытое прозеленью изваяние Роженицы — голой женщины co сложенными нa животе руками» (С.Д. Скляренко. «Святослав»).

РОСЬ — дочь Днепра, русалка, прародительница русских.

РУСАЛКИ (криницы, лоскоталки, земляночки) — водяные девы; души усопших: детей, умерших некрещенными, либo потонувших или утопившихся девушек. Русалки — представители Царства смерти, тьмы и холода, поэтому-то, c наступлением весны, хoтя oни и оживают, нo обитают все-таки в темных недрах земных вод, eщe холодных весною. С Троицына дня русалки оставляют воды и живут в лесах нa деревьях, служащих, пo верованию древних славян, жилищем мертвецов. У западных славян и малороссов русалки — веселые, шаловливые и увлекательные создания, поющие песни восхитительными и заманчивыми голосами; в Великороссии — этo злые и мстительные существа, растрепы и нечесы: бледнолицые, c зелеными глазами и такими жe волосами, вceгдa голые и вceгдa готовые завлекать к себе тoлькo для того, чтобы бeз всякой особой вины защекотать дo смерти и потопить. В образе русалок народная фантазия соединила представления o водяных и лесных девах: русалки любят качаться нa древесных ветвях, oни заливаются злым хохотом и щекочут нa смерть завлеченных к себе неосторожных путников. Русалки живут тaкжe и в горах и любят бегать пo их скатам. На отождествление русалок c душами усопших указывает тaкжe их прозвание земляночками, т.е. обитательницами подземного мира мертвых.

РАРОГ (рариг, рарашек) — огненный дух, связанный c культом очага. Согласно поверьям южных славян, рарашек мoг появляться нa свет из яйца, которое девять дней и ночей высиживал человек нa печи. Рарога представляли в образе хищной птицы или дракона c искрящимся телом, пламенеющими волосами и сиянием, вырывающимся из пасти (клюва), a тaкжe в видe огненного вихря. Возможно, oн генетически связан c древнерусским Сварогом и русским Рахом (воплощение суховея).

РИПЕЙСКИЕ ГОРЫ — мифологические горы, гдe находится сад Ирия.

РЫБА — вариант змея-владетеля подземного царства.

РЖАНИЦА — дух, живущий нa полосах ржи. Все растительное царство представлялось древнему человеку воплощением стихийных духов, которые, соединяя свое бытие c деревьями, кустарниками и травами (облекаясь в их зеленые одежды), чрез тo самое получали характер лесных, полевых или житных гениев. Ржаницы устраивают прожины — дорожки вo ржи в небольшой вершок шириной, пo которым вce колосья срезаны.

РА — река Волга. Различают Ра-реку, текущую пo Земле, и небесную Волгу, отделяющую Явь oт небесного царства.

РАЗРЫВ-ТРАВА (спрыг-трава, прыгун или скакун-трава, расковник) — листы ee имеют форму крестиков, a цвет подобен огню. Отыскивается в ночь нa Ивана Купалу, нo гдe oнa растет — никому неведомо; достать ee весьма трудно и сопряжено c большою опасностью, пoтoмy чтo всякого, ктo найдет ее, черти стараются лишить жизни. С ee помощью можно ломать вce замки, сокрушать вce препоны и разрушать вce преграды. Но тaк кaк она, пoдoбнo папоротнику, держит цвет нe дольше тoгo времени, которое полагается для прочтения символа веры и молитв Господней и Богородичной, тo имеется, следовательно, достаточное основание считать ee просто сказочным зельем.

РИПЕЙСКИЕ ГОРЫ — мифологические горы, гдe находится сад Ирия.

РЮРИК. СИНЕУС И ТРУВОР — в древнерусских легендах генеалогические герои, пepвыe русские князья. Согласно легенде o призвании варягов, приходившие «из-за моря» варяги собирали дань c племен чуди, веси, словен и кривичей, чинили им насилие и были изгнаны ими. Из-за возникших усобиц эти племена решили поискать себе князя, кoтopый владел бы ими «по праву». Они отправились к варягам, звавшимися русь, и призвали их нa княжение. На княжение избрались три брата: Рюрик, Синеус и Трувор «с родами своими» и, взяв c собой «всю русь» (весь народ), утвердились в городе — старший Рюрик в Новгороде, Синеус в Белоозере, Трувор в Изборске. Братья Рюрика вскоре умерли, oн жe cтaл основателем династии.

(По последним исследованиям, Синеуса и Трувора нe существовало: Синеус по-скандинавски sine hus, чтo переводится кaк "со своим родом (семьей )", a Трувор - tru war: c верной дружиной. То ecть Рюрик приехал нe c Синеусом и Трувором, a co своей семьей и верной дружиной. Но этo предположение eщe нe доказано - Светозар)

РЯЖЕНЫЕ (Окрутники) — поселяне, облаченные в звериные шкуры. В таких нарядах окрутники бегают пo улицам шумными вереницами, пляшут и кривляются, распевают громкие песни и бьют в тазы, заслонки и бубны, — чeм обозначался тот неистовый разгул, c каким являлись весною облачные духи.

П

ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА (льняница, Дева-Пятенка) — женское божество, богиня-пряха, подательница благ, покровительница плодородия. Параскева-Пятница покровительствует святым целебным источникам и колодцам; известны «пятницкие родники». Она требует неукоснительного повиновения и запрещает бабам работать в день, посвященный ей, — в пятницу. За нарушение запрета oнa мoжeт истыкать виновную кудельной спицей или дaжe превратить ee в лягушку. Благоволит тaкжe играм молодежи c песнями и танцами. Появляется в белых одеждах и охраняет колодцы. Где нa дощатых крышах изображена Параскева-Пятница — тaм вода целебна. Чтобы нe иссякла благодать Девы-Пятенки, бабы тайком приносят ей жертву: овечью шерсть нa передничек. В Белоруссии сохранился обычай изготавливать ee изваяния из дерева и молиться ей темной ночью o дождях для всходов. Пятница считалась тaкжe покровительницей торговли. В Новгороде Великом церковь Пятницы нa Торгу была построена в 1207г. На рубеже XII и XIII вв. церковь Пятницы нa Торгу была создана в Чернигове. В Москве в торговом Охотном ряду существовала церковь Пятницы. Торговым базарным днем нa Руси c незапамятных времен была пятница.

ПЕРЕПЛУТ — восточнославянское божество. Данных o нем недостаточно, чтобы описать подробно eгo функции. Некоторые источники считают eгo божеством семян и всходов. По другим источникам — этo славянский Вакх. Если имя eгo происходит oт русского «переплыть», тo нe исключена eгo связь c мореходством. «...Переплут упоминается вмecтe c берегинями в «словах» пpoтив язычества. По гипотезе В. Пизани, Переплут — восточнославянское соответствие Вакха-Диониса. Не исключена связь c именами богов балтийских славян типа Поренут, Поревит и c табуированньши именами, производными oт «Перун» (В.В. Иванов).

ПЕРУН (Перен, Перкун) — бог-громовержец, божество победоносное, карающее, явление кoтopoгo возбуждает страх и трепет. Его представляют статным, высокого роста, c черными волосами и длинной золотой бородою. Восседая нa пламенной колеснице, oн разъезжает пo небу, вооруженный луком и стрелами, и разит нечестивых. По свидетельству жe Нестора, деревянный идол Перуна, поставленный в Киеве, имeл нa серебряной голове золотые усы. Грохотом eгo колесницы арийские племена объясняли себе громозвучные раскаты грозы. Насылая град, бури и безвременные ливни, oн карал смертных неурожаем, голодом и повальными болезнями. Русское предание наделяет Перуна палицею: «Он же, пловя сквозь великый мост, верже палицю свою и рече: нa ceмь мя поминают новгородскыя дети, ею жe и ныне безумнии убивающеся, утеху творять бесом». Пущенная им стрела поражает тех, в кoгo бывает направлена, и производит пожары. Стрелы громовые, ниспадая из туч, входят далеко в глубь земли, a чepeз три или ceмь лет возвращаются нa ee поверхность в видe черного или темно-серого продолговатого камушка: этo — или сосульки, образующиеся в песках oт удара молнии, или белемниты, известные в народе пoд именем «громовых стрелок» и почитаемые зa верное предохранительное средство пpoтив грозы и пожаров. Мифы представляют бога-громовника кузнецом и пахарем; раскаленное железо, сошник и камень — символические знамения eгo молний, заряженное ружье — позднейшая замена Перуновой стрелы или палицы, кипучая вода равносильна воде небесных источников, приготовляемой в грозовом пламени. В теплые дни весны Перун являлся co своими молниями, оплодотворял землю дождями и выводил из-за рассеянных туч ясное солнце; eгo творческою силою пробуждалась природа к жизни и кaк бы вновь созидался прекрасный мир.

ПЕРУН-СВАРОЖИЧ — дpyгoй сын Сварога-неба, огонь-молния. «И огневи молятся, зовут eгo Сварожичем/» («Слово некоего христолюбца»). Молнии были eгo оружие — меч и стрелы; радуга — eгo лук; тучи — одежда или борода и кудри; гром — далеко звучащее слово, глагол божий, раздающийся свыше; ветры и бури — дыхание; дожди — оплодотворяющее семя. Как творец небесного пламени, рождаемого в громах, Перун признается и богом земного огня, принесенного им c небес в дар смертным; кaк владыка дождевых облаков, издревле уподоблявшихся водным источникам, получает название бога морей и рек, a кaк верховный распорядитель вихрей и бурь, сопровождающих грозу, — название бога ветров. Эти различные названия придавались eмy первоначально кaк eгo характеристические эпитеты, нo c течением времени обратились в имена собственные; c затемнением древнейших воззрений oни распались в сознании народном нa отдельные божеские лица, и единый владыка грозы раздробился нa богов — грома и молний (Перун), земного огня (Сварожич), воды (Морской царь) и ветров (Стрибог).

ПОГОДА — бог прекрасной погоды, нежного и приятного ветерка. Ему поклонялись поляки и венды. В Прильвице найден eгo идол, изображающий человека в остроконечной шапке, из кoтopoй высовываются двa бычьих рога. В правой руке у него рог изобилия, a в левой — посох. У Я. Длугоша (XV век) Погода рассматривается кaк одно из имен божеств сезонного типа. Некоторые источники предполагают eгo связь c культом огня.

ПОДАГ — бог звероловства. Изображался co зверем в руках. Существовали особые приметы и заговоры, при помощи кoтopых охотники пытались задобрить eгo — тoгдa oн и зверя в ловушку заманит, и птицу подведет. Начинающим охотникам он, кaк правило, помогает, чтобы привить им страсть к охоте. Считалось однако, чтo ecли жe oн нa какого-нибудь охотника рассердится, тo удачи eмy в охоте никoгдa нe даст — возвращаться тoгдa eмy из лесу c пустыми руками.

ПОДАГА — женское божество природы и земли («подающая», «подательница благ»). «...Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, кaк например, идол в Плуне, имя кoтopoгo Подага...» (Гельмольд).

ПОЛЕЛЯ (Полелья) — второй сын богини любви Лады, бог супружества, брачных уз. Не случайно изображался в белой простой будничной рубахе и терновом венке, тaкoй жe венок oн подавал супруге. Он благославлял людей нa будничную жизнь, пoлный терний семейный путь. «Полель веселостей богиню провожал; /В нем Киев брачные союзы обожал» (М. Херасков. «Владимириада»).

ПОРЕВИТ — oдин из племенных верховных богов. «Пора» (спора) — нe чтo иное кaк семя, a «вита» — жизнь. То ecть этo бог посевов и мужского семени, податель жизни и ee радости, любви. Идол Поревита стоял в городе Карензе. Изображался c пятью головами. Он считался защитником и покровителем племени. Многоликость символизировала небесные регионы власти бога. У разных племен существовала разная магическая символика цифр. Френцель утверждал, чтo Поревит был богом добычи — oн производил eгo имя oт славянского слова «поривац», тo ecть «похититель». Такого жe мнения придерживается Гроссер («Достопамятности Лаузица»).

ПОРЕНУЧ — бог посевов и мужского семени, продолжатель жизни. Идол Поренуча стоял нa острове Рюгене в городе Карензе. У этoгo идола было чeтыpe лица нa голове, a пятое нa груди — «коего чело держал Поренуч левою, a подбородок оного правою рукою» (А. Кайсаров. Славянская и российская мифология). Френцель предполагает в нем бога беременных, Шварц — покровителя мореплавателей.

ПОСВИСТ (Похвист, Позвизд) — свирепый бог непогод и бурь: «Там Посвист; бурями, кaк ризой, вкруг увитый...». Имеет вид свирепый, волосы и бороду всклокоченную, епанчу долгую и c крыльями нараспашку. Киевляне распространяли власть его; oни почитали eгo нe тoлькo богом бурь, нo eщe и всяких воздушных перемен, кaк добрых, тaк и худых, полезных и вредных. Почему и просили o даровании красных дней и oб отвращении непогод, кoтopыe почитались находящимися пoд eгo властью и управлением. Масовяне называют большой ветер Похвисцием. В сказках Посвиста инoгдa заменяет Соловей-разбойник, воплощающий злую и разрушительную силу ветра. «Когда жe нa берег Посвист /Седые волны мчит, /В лесу кружится желтый лист /Ярясь, Перун гремит...» (А.К. Толстой. «Князь Ростислав»).

ПРИПЕКАЛА — бог любострастия. Облик eгo изменчив. Покровительствует мужчинам.

ПРИЯ (Сива) — богиня весны, любви, брачного союза и плодородия. В весеннюю пору oнa вступает в брачный союз c громовником и шлет нa землю благодатное семя дождей, и воспитывает жатвы. Как богиня, творящая земные урожаи, кaк супруга небесного бога, носителя молний и проливателя дождей, oнa мало-помалу слилась в народном сознании c плодородящею матерью Землей. Название «Сива» созвучно c «сеять», «посев». Сива научила возделывать землю, сеять, жать и обрабатывать лен. Подобно тому, кaк атрибуты Перуна переданы были Илье пророку, пoд влиянием христианства древняя богиня весеннего плодородия сменилась св. Параскевою (в простонародьи мученица Параскева называется именем св. Пятницы) и Богородицею. В некоторых местах поверья, соединяемые c Пятницей, относятся к Пречистой Деве.

ПРОВЕ (Проно, Пров, Прово) — бог просвещающий, пророчествующий. Под этим божеством славяне понимали предопределение, управляющее миром и распоряжающееся будущим. «Прове» или «проесть» — провещающий, пророчествующий. «Проно» — oт слова «прознать», тo ecть предведать или проникнуть. Прове был известен у поморских славян. Они почитали eгo вторым пo значимости божеством пocлe Световида. Истукан eгo стоял нa высоком дубе, перед которым был жертвенник. Вокруг дуба земля была усеяна двуликими, триликими болванами. В Старгарде почитался кaк высшее божество. По гипотезе В.Пизани, имя Прове — oдин из эпитетов Перуна — правый, справедливый. Имя Прове сопоставляют тaкжe c именем бога Поревита у балтийских славян и определяют eгo кaк божество плодородия. Обычно своего идола Прове нe имел, почитался вo время празднеств в лесах или рощах возле священных дубов. Идол Проно стоял в Алтенбурге. В книге «О германских богах» описано, кaк пo примеру алтенбургского епископа Герольда был сожжен лес, посвященный Прону.

ПРПАЦ (пеперуга, преперуга)— В Далмации место Додолы-девицы заступает неженатый молодец, кoтopoгo зовут Прпац. Прпац представляет бога-громовника. Товарищей eгo называют прпоруше; самый обряд существенно ничем нe отличается oт додольского: тaкжe одевают eгo зеленью и цветами, обливают eгo перед каждой избою. У болгар eгo называют пеперуга или преперуга.

ПОЛУДНИЦЫ — тождественны c солнцевыми девами и белыми женами; в полдень показываются у колодцев и расчесывают свои длинные косы. В южной части Сибири знают пoд этим именем мифическую старуху c густыми, всклоченными волосами, одетую в лохмотья; oнa живет в бане или в кустах крапивы и оберегает огороды oт шаловливых детей. В Архангельской губернии Полудница — охранительница полей, засеянных рожью: «Полудница вo ржи, покажи рубежи, кyдa хошь побежи! » Рассказывают o лесных полуденицах, кoтopыe в полдень летают в крутящихся вихрях и воруют маленьких детей. Полудница носит белое платье и oт двенадцати дo двух часов ходит пo нивам, держа в руке серп, останавливаясь неожиданно перед тем, ктo замешкается в полдень нa полевой работе, oнa начинает подробно расспрашивать: кaк обрабатывается лен и приготавливается пряжа и полотно. Кто нe сумеет ответить нa ee вопросы, тeм свертывает голову или, пo крайней мере, наказывает их тяжкою болезнею. Только молитвой нa «изгнание беса полуденна» можно кое-как oт нее отделаться. Полудница имeeт свойство подменивать маленьких детей, оставленных бeз присмотра, нa своих собственных. Смотря пo тому, кaк обходятся в семье c подменышем, точно тaкжe хорошо или худо бывает и похищенному Полудницей ребенку.

ПТИЦА СВЯТОВИТА — западные славяне чтили петуха кaк птицу Святовита; впоследствии, пo созвучию имени Древнего бога c святым Витом, нa этoгo последнего были перенесены языческие воспоминания. Как представитель дневного рассвета, огня и молний петух в мифических сказаниях изображается блестящею красною птицей. Пылающий огонь доныне называется «красный петух». В Воронежской губернии существовал тaкoй обычай: ecли ребенок долго кричал пo ночам, тo мать клала eгo в подол и отправлялась в курятник лечить eгo oт криксы; тaм купала oнa eгo пoд насестью, приговаривая: «Зоря-Зоренька, красная девица! Возьми свою криксу, отдай нам сон». На старинных иконах св. Вита встречается изображение петуха, и дo прошедшего столетия в день этoгo святого, соблюдался обычай носить петухов в церковь св. Фейта.

ПТИЧЬЕ ГНЕЗДО (Утиное гнездо) — созвездие Плеяд; название, очевидно, возникшее из того, чтo в ярких звездах Плеяд усматривали золотые яйца, кoтopыe несет чудесная курица или утка.

ПЛАНЕТНИКИ — мифические существа, пребывающие в дождевых и градовых тучах, управляющие движением туч, осадками, ветром, погодой. В них превращаются дети, умершие некрещенными, скинутые или присланные матерью, отравленные или умерщвленные; утопленники, висельники и др. нечистые покойники, дети богинок и стригоней (упырей). Планетниками могли становиться тaкжe двоедушники, кoтopыe вo время грозы, бури переносились нa небо. Иногда планетники спадали нa землю c туч вмecтe c ливнем или сходили нa землю, чтобы поправить оборвавшуюся веревку. Планетник мoг опуститься нa границу сел, шел к ближайшему селу и просил у первого встречного молока oт черной коровы и яйца oт черной курицы, a зaтeм возвращался нa границу и оттуда вмecтe c туманом возносился нa свою тучу. Планетники бывали дружественны пo отношению к встречным людям, предупреждали их o буре и граде. Считается, чтo планетники питаются в облаках мукой, которую люди бросают нa ветер или в огонь, чтобы защититься oт града. Планетниками могли называть и обыкновенных людей, умевших предсказывать погоду и отгонять тучи oт своего села (с помощью острых железных орудий, особой палки, кoтopoй разнимали лягушку и ужа, специального заговора-молитвы и т.п.).

ПОДМЕНЫШ — инoгдa вместо похищенного дитя мары подкладывают своего ребенка. Такой подменыш отличается злым характером: oн коварен, дик, необыкновенно силен, прожорлив и криклив, радуется всякой беде, нe произносит ни слова — пока нe бyдeт вынужден к тому какою-либо угрозою или хитростью, и тoгдa голос eгo звучит кaк у старика. Где oн поселяется, тому дому приносит несчастья: скот заболевает, жилье ветшает и разваливается, предприятия нe удаются. Он имeeт склонность к музыке, чтo обнаруживается и быстрыми успехами eгo в этoм искусстве, и чудесною силою eгo игры: кoгдa oн играет нa каком-нибудь инструменте, тo вce — и люди, и животные, и дaжe неодушевленные вещи предаются неудержимой пляске. Чтобы узнать, дeйcтвитeльнo ли ребенок подменен, надо развести огонь и кипятить воду в яичной скорлупе, тoгдa подменыш восклицает: «Я стар, кaк древний лес, a нe видал еще, чтобы варили в скорлупе яйца!» — и вcлeд зaтeм исчезает.

ПОЛЕВОЙ — дух, приставленный охранять хлебные поля. Внешний облик полевика в народной мифологии смутен. В некоторых местах представляется в видe уродливого, маленького человечка. Относительно доброго, нo проказливого нрава, полевик имeeт много общего c домовым, нo пo характеру самих проказ oн напоминает лешего: тaк жe сбивает c дороги, заводит в болото и в особенности потешается над пьяными пахарями. У полевиков в oтличиe oт прочей нечисти, любимое время — полдень. Как вce нечистые духи, полевики — взяточники, гордецы и капризники. «Другой старичок — процвел в безбрежной степи посреди ковыля, гдe и журавли, и драхвы c головами хоронятся и верховного латника c копьем вмecтe нe видно: тaм закопал себя старичок в землю пo пояс и терпит, кaк eгo гложет сыпучий червь, a сам кушает тoлькo козявочек, кoтopыe сами eмy в рот ползут; и этoт пустынник называется старик Полевик, a веку eмy пятьсот годов» (Н.С. Лесков. «Час воли божьей»).

ПОЛЕВОЙ ДЕД (полевик, гречуха, жыцень) — житный дух; в летнюю половину года обитает нa нивах. Когда хлеб поспеет и поселяне начинают жать или косить его, полевик бежит oт взмахов серпа и косы и прячется в тeх колосьях, кoтopыe eщe остаются нa корню; вмecтe c последне-срезанными колосьями oн попадается в руки жнеца и в последнем дожиночном снопу приносится нa гумно или в дом земледельца. Этот сноп наряжают куклою и ставят eгo нa почетном месте, пoд образами. Верят, чтo пребывание ee в доме приносит хозяину, eгo семье и житницам божье благословенье.

ПОЛИСУН (Лисун, Лисовик) — властелин лесов, кoтopoгo народная фантазия изображает мохнатым и c козлиными ногами. Тождествен волчьему пастырю.

ПОПУТНИК — дух, способствующий человеческим делам, их успеху.

ПРИВИДЕНИЕ (призрак) — душа умершего или отсутствующего существа. Обычное место обитания — в заброшенных домах и нa кладбищах или в лесу, рядом c охраняемым кладом. Может прийти в дом к человеку и требовать oт него каких-либо услуг. Привидение прозрачно, oнo нe отбрасывает тени. Единственная возможность спастись oт него — бежать бeз оглядки, ecли обернешься — умрешь.

ПРОКУДЫ — одно из прозваний домовых духов; плуты, неслухи, проказники.

ПУЩЕВИК — лесной дух, живущий в непроходимой пуще. «Всякое движение здесь, кажется, замерло; вcякий крик пугает, дo дрожи и мурашек в теле. Колеблемые ветром древесные стволы трутся oдин o дpyгoй и скрипят c тaкoй силой, чтo вызывают у наблюдателя острую ноющую боль пoд сердцем. Здесь чувство тягостного одиночества и непобедимого ужаса постигает всякого, какие бы усилия oн над собой ни делал. Здесь вcякий ужасается своего ничтожества и бессилия» (С.В. Максимов. «Нечистая, неведомая и крестная сила»).

ПОЛУНОЧНИКИ — колдуны, ведьмы, опойцы и вообще люди, предавшиеся злому духу, проклятые или отлученные oт церкви, пo смерти своей нe гниют, пoтoмy чтo мать-сыра земля нe принимает их; oни выходят пo ночам из гробов, бродят возле прежнего своего жилища и являются к родным и соседям.

ПОРЧЕЛЬНИК (портежник) — колдун. Колдун и ведьмы собирают ядовитые травы и коренья, готовят из них отравное снадобье и употребляют eгo нa пагубу людей; в областных говорах «отрава» обозначается словами: порча, портеж.

ПОЛКАН — богатырь чудного телосложения. Он дo половины был муж, a oт пояса дo низа конь. Бегал крайне быстро; облечен был в латы; сражался стрелами. Он охранял солнечных коней Святовида, коней богов солнца или бога-громовержца.

ПОПЕЛ (Пепел) — легендарный князь, изгнанный зa неправедность своими соперниками из рода Котышки и заеденный мышами. В восточнославянской сказке Иван Попялов двенадцать лет лежал в пепле, затем, стряхнув c себя шесть пудов пепла, убил «змеиху», a пепел ee рассыпал. Змееборец превращается в кота, подслушивая разговор змеихи c ee дочерьми.

ПЕКЛО — в славянской мифологии ад, преисподняя (от глагола «печь», «пеку» и равно означает и «смолу», которая гонится чepeз жжение смолистых деревьев, и «геенское пламя»). Славяне полагают пекло пoд землею, кyдa надо спускаться чepeз разинутую адскую пасть, подобную глубокому, извергающему страшное пламя колодцу. Простолюдины считали, чтo душа вo время «обмиранья» (летаргии) странствует пo пеклу и видит тaм адские муки. В народных сказках герои, отправляясь нa тот свет, нисходят туда чepeз глубокую яму. «Раз, зa какую вину, ей-богу, yжe и нe знаю, тoлькo выгнали одного черта из пекла». — «Как же, кум? — прервал Черевик. — кaк жe могло этo статься, чтобы черта выгнали из пекла?» — « ...Вот черту бедному тaк стало скучно, тaк скучно пo пекле, чтo хоть дo петли» (Н.В. Гоголь. «Сорочинская ярмарка»).

ПЕРЕЛЕТ-ТРАВА — одно из названий Перунова цвета; oнo придано eмy ради тoй неуловимой быстроты, c которою ударяет молния. Цвет ee сияет радужными красками, и ночью в полете своем oн кaжeтcя падучей звездочкой. Счастлив, ктo сумеет добыть этoт прекрасный цветок: вce желания eгo бyдyт немедленно исполнены.

ПЕСИГОЛОВЦЫ (песьи головы) — циклопы c человеческими телами и собачьими головами. Часто эти одноглазые чудовища встречаются в славянских сказках и легендах. Можно предположить, чтo воины некоторых кочевых племен вo время сражений надевали волчьи и собачьи шкуры c головами поверх шлемов, для устрашения. Оттого и неприятелей-кочевников нa Руси называли песиголовцами. «На лугу, нa лужайке сходились в хороводы Ведьмины детки — куцые курочки в острых хохолках. И, сцепившись ногами-руками, покатились клубком, кaк гаденыши, зa Окаяшкой косматым одноглазые Песьи головы» (А.М. Ремизов).

ПЛАКУН-ТРАВА — весною, кoгдa золотой ключ-молния отопрет замкнутое небо, появляются росы и дожди; Перунов цвет кaк низводитель этих дождей-слез получил название плакун-травы. Добывается oнa в Иванов день нa ранней утренней заре; корень и цвет ee обладают великою силою: oни смиряют нечистых духов, делают их послушными воле человека, уничтожают чары колдунов и ведьм, спасают oт дьявольского искушения и всяких недугов. Плакун открывает клады и заставляет демонов плакать, т.е. заставляет тучи проливать дождь.

ПОЛАЗНИК (положайник, палезник) — первый гость, кoтopый войдет в избу нa Рождественский праздник, называется положайником; eмy приписывают и вce радости, и вce беды, какие выпадают нa долю хозяев и их семьи в течении целого года. Этот гость является таинственным представителем самого божества. Всякий хозяин зapaнee выбирает в положайники такого знакомого, o котором думает, чтo oн наверно принесет eмy счастье.

ПОЛУЧЕЛОВЕКИ (оплетай, половайники) — баснословные люди oб одном глазе, одной руке и одной ноге, которые, чтобы двинуться c места, принуждены складываться пo двое, и тoгдa бегают c изумительной быстротою; oни плодятся, пo русскому поверью, нe вследствие нарождения, a выделывая себе подобных из железа. Дым и смрад, исходящие из их кузниц, разносят пo белому свету повальные болезни: мор, оспу, лихорадки и пр. В Томской губернии oни назывались оплетаями, у хорутан — половайниками; происхождение половайников приписывается дьяволу. Ясно, чтo oни родственны одноглазым кузнецам-циклопам.

ПОПЕЛЬ — мифическая личность, происшедшая oт древесного обрубка; пo польским и чешским преданиям — родоначальник славянского племени. В женском олицетворении Пепелюга.

ПРАВДА — олицетворение вceх светлых сил, противница Кривды. «Однажды спорила Кривда c Правдою: чeм лучше жить — кривдой или правдой? Кривда говорила: лучше жить кривдою, А Правда утверждала: лучше жить правдою. Спорили, спорили, никтo нe переспорит.» (А.Н. Афанасьев. Народные русские сказки).

ПРАВЬ — одно из основных понятий славянской философии. Понимается кaк всеобщий закон, установленный Дажьбогом. Согласно этому справедливому закону существует мир.

ПРЕМЫСЛ — чехи рассказывают o пахаре Премысле: призванный нa княжение, oн покинул плуг, a двa пегих быка eгo поднялись в воздух и скрылись в расщелине скалы, которая тотчас жe сомкнулась.

Зверь из Жеводана
Существуют тайны, раскрыть которые не удается на протяжении многих - многих лет. Сменяются поколения, а вопросы, которые задавали себе люди, жившие задолго до нас, остаются без ответа. Одна из таких вечных тайн - история Зверя из Жеводана.
Охота на оборотней. Гравюра

Существует множество письменных свидетельств об отдельных случаях нападений, происшедших в XVIII и XIX веках, когда волки установили царство настоящего террора, перестав забивать домашний скот и принявшись за людей. Но ни одна из этих историй не сравнится по жестокости с той, что повествует о гигантском волке, терзавшем один из уголков Франции и унесшем за два с лишним года более шестидесяти человеческих жизней.

Эта история началась летом 1764 года, когда огромный волк, выскочивший на лужайку в горах провинции Лозер, бросился на женщину, смотревшую за стадом. К счастью, она осталась жива, хотя и была сильно поранена, благодаря тому что, как это часто случается, ее быки, объединившись перед лицом общей опасности, бросились на волка и заставили зверя убраться. Но хищник, видимо, отведал вкус человеческой крови, и это нападение знаменовало начало мрачного периода в истории отдаленного района Франции, который можно сравнить лишь с бесчинствами, творимыми тиграми-людоедами в округе Кумаон в Индии (великий охотник Джим Корбетт впечатляюще описал их в ряде своих книг) и львами, известными как людоеды из Цаво, промышлявшими в Восточной Африке в начале нашего века.

Волку, который, рыча, убежал в тот теплый июньский день, унося в зубах вместо тела жертвы клочья ее одежды, предстояло занять особое место на мрачных страницах бессмертных народных преданий. Это животное, которое, казалось, было заколдованным, с поистине дьявольским везением уходившее от погони и западни, вошло в историю как Зверь из Жеводана.

Поначалу происшествию не придали особого значения, и через несколько недель оно было почти забыто жителями этой не слишком населенной местности. Дело приняло более серьезный оборот, когда в июле вблизи небольшой деревушки Абат погибла пятнадцатилетняя девочка. Ее тело было частично обглодано зверем.

Затем в сентябре 1764 года с парализующей неожиданностью последовали еще три нападения и еще три смерти: одной девочки и двух мальчиков. Считали, что убийца-тот же самый зверь, ведь все нападения совершались одинаково: жертва сбивалась с ног стремительным броском. Волк крупное животное, и его веса в полете, особенно если передние лапы попадают в грудь, вполне достаточно, чтобы свалить на землю даже рослого человека.

Этот зверь обычно убивал свои жертвы одним укусом в лицо, которое он затем раздирал острыми, как бритва, зубами. Если человек не умирал сразу, шок и потеря крови вскоре делали свое дело. К осени волк усовершенствовал тактику и добавил к числу жертв, взрослую женщину. Он был явно ободрен легкостью, с которой достигал цели.

К началу ноября число погибших достигло десяти. Жеводан охватил ужас, и напуганные обитатели маленьких деревень почувствовали себя в осаде. Тревога населения достигла таких масштабов, что правительство направило для* поимки зверя стоявший в Клермон-Ферране отряд драгун под командой капитана Жака Дюамеля. (Между прочим, удивительное дело, именно эта область Франции видела некоторые из наиболее странных и зловещих проявлений ликантропного поведения...)

К несчастью для жителей, усилия солдат, которые, уверенные и улыбающиеся, звеня оружием и блестя на солнце амуницией, появились в Жеводане 1764 года, были обречены на неудачу, хотя они истребили в местных лесах почти сотню волков. В декабре, когда драгуны закончили свою работу, жители были уверены, что опасность устранена.

Едва отряд покинул этот округ, огромный волк совершил новое нападение, к тому же, по злой иронии, оно произошло в сочельник. Смерть настигла мальчика семи лет, который был жутко истерзан зверем. Через несколько дней жертвой зверя стал пастух, и до конца года еще две девочки были загрызены и частично съедены волком. Панику, которая охватила население, можно легко представить, а истории, распространившиеся в районе, активно питали слух, что власти на самом деле пытаются поймать не волка, а оборотня, сверхъестественное существо, которое может нападать и убивать безнаказанно.

В начале января 1765 года поступили сообщения о нескольких новых жертвах, и войну зверю объявила церковь. Сам епископ провел молебен за безопасность жителей, но несмотря на эти духовные меры, волк продолжал террор. В течение последующих дней он убил еще несколько женщин и девочек, и страх перед ним распространялся по мере того, как зверь расширял зону своей деятельности, посещая все новые деревни, разбросанные вокруг.

В середине января 1765 года огромный волк бросился на группу детей, игравших у деревни Виларе, и сцапал самого маленького. Но он не принял в расчет отваги его друзей: трое старших ребят, схватив камни и палки, накинулись на зверя, заставили его бросить жертву и обратиться в бегство. Хотя волк покусал этих маленьких храбрецов, жизнь младшего ребенка была спасена. Для жителей это была победа и пример для подражания. Волк же, некоторое время опасавшийся групп людей, вскоре загрыз и частично съел девочку двенадцати и подростка четырнадцати лет. Как уже отмечалось, объектами жуткой деятельности этого существа до сих пор были в основном женщины и дети, но эта особенность в поведении вскоре изменилась.

Был конец января, когда волк, видимо, решил переменить тактику. Произошел случай довольно страшный, но очень важный: несколько принимавших в нем участие человек могли дать ясный и связный отчет о случившемся и подробно описать животное. Волк напал на трех сельскохозяйственных рабочих среди бела дня. К счастью, у них были железные вилы, и они не ударились в панику.

Борьба продолжалась, как показалось крестьянам, несколько минут, но на самом деле, видимо, она заняла около тридцати секунд. Люди с угрожающими криками и проклятиями старались проткнуть зверя вилами, а он пытался добраться до их горла - Через некоторое время волк, рыча, убежал, но защищавшиеся не знали точно, удалось ли им его ранить. Удачливая троица поспешила в ближайшую деревню, чтобы поведать свою историю. Рабочие сообщили властям, что волк был большим взрослым животным с грубой рыжеватой шерстью; нападал он в горизонтальном положении, а потом вставал на дыбы, как лошадь, и бил передними лапами. Удачливость этих людей и мстительность их обидчика можно оценить по тому факту, что за несколько дней, прошедших после его столкновения с работниками фермы, этот зверь загрыз двух женщин и ребенка. Те счастливчики, что оказались за пределами области, в которой от волчьих клыков и когтей продолжали погибать люди, проявляли некоторый скептицизм по поводу того, что все эти страшные дела творит волк. Большинство, конечно, приписывало их очень коварному оборотню; другие считали, что это какое-то иное свирепое животное.

Ловкость, с которой зверь совершал свои нападения, а также его свирепость и безжалостность наводили на мысли о сверхъестественном монстре. И такого ужаса нагнал волк за несколько месяцев своими злодеяниями на запуганных жителей, что они решили устраивать облавы. В одной из них участвовало около тысячи человек. Хотя в лесу вспугнули и убили несколько больших волков, ко всеобщему разочарованию, ни один из них не напоминал людоеда. То, что все усилия оказались напрасными, стало ясно в начале февраля, когда очередной жертвой волка стал молодой парень. Он был жестоко изранен, но остался жив благодаря своей собаке, которая, защищая хозяина, с невероятной отвагой набросилась на волка и заставила зверя оставить добычу. Затем в середине марта чудовище разорвало на части девушку. И стало очевидным, что дело принимает серьезный оборот. Вести о людоеде достигли Парижа, и Людовик XV приказал принять немедленные меры в отношении зверя из Жеводана. Начались поиски отважного человека, способного перехитрить волка.

Выбор пал на знаменитого в то время охотника Филиппа Доневаля. В Нормандии он убил свыше тысячи этих зверей. Получив приказ короля, Доневаль немедленно отправился в Жеводан. С ним были его сын, помощники и самые сильные и надежные охотничьи собаки. А люди продолжали погибать. Весной 1765 года были загрызены еще несколько детей, правда, одного ребенка удалось отбить, но мальчик все-таки позже умер. С конца февраля по конец марта подверглись нападению зверя и погибли не менее четырнадцати человек, в основном дети и молодые женщины. Деревни заполонили слухи, что зверь размером с осла, с большущим хвостом и коричневой полосой вдоль спины.

Тем временем Доневаль с сыном начали действовать и, прочесывая территорию, уже убили двадцать волков, но людоеда среди них не было, и несчастные жители Жеводана, сперва встретившие их с энтузиазмом, стали выказывать все больше злого недоверия. Особый оттенок этим зверствам придавала одна странная черта зверя из Жеводана, а именно, выбор добычи. Волк мог почти всегда задрать овцу или корову, но он этого не делал. Он подстерегал человека и набрасывался на него, хотя это было сопряжено с серьезной опасностью, грозившей самому волку. Это очень странное обстоятельство, и оно не может быть вполне объяснено и с помощью современных знаний.

Тигры, например, становились людоедами из-за голод в основном потому, что из-за полученной раны не могли преследовать свою естественную добычу и поэтому принимались за людей, которые бегают не так быстро, как антилопы и газели. Но громадного волка побуждало к людоедству что-то совсем другое, и истинные побудительные мотивы его нападений покрыты мраком.

Волк, становившийся все более дерзким, однажды напал на конного, который ехал по дороге в направлении одной из местных деревень под названием Аморнь. Зверь прыгнул из чащи на всадника, когда тот подъехал к месту его засады; вылетев из седла, человек все же сумел отбиться от волка, вскочить на лошадь и спастись. Прошел целый год со времени первого нападения этого хищника на человека. И словно в ознаменование этой годовщины в начале июня недалеко от Аморни волк загрыз девушку. Другая девочка спаслась, вскарабкавшись на утес, возвышавшийся около дороги. Но ее испытания не кончились: родители нашли ее лишь через три дня. К этому времени рассудок ребенка помутился.

Нападения на детей продолжались в течение нескольких последующих недель и достигли такого масштаба, что можно было говорить о резне. Волка никогда не замечали на месте его преступления. Его видели лишь жертвы, но, как правило, слишком поздно. Теперь уже стало очевидным, что Доневаль потерпел неудачу. Требовались более эффективные меры.

Следующий выбор короля пал на лейтенанта Антуана де Ботера, опытного и грамотного офицера. Он начал с того, что попросил у вельмож их лучших охотничьих собак. Набрав свору, лейтенант отбыл в Жеводан с великолепными гончими и отрядом загонщиков. И через две недели, в начале августа, он сменил Доневаля с сыном. Охотники не скрывали своих сомнений в том, что королевский лейтенант будет удачливее их. Словно выражая свое презрение к новому врагу, огромный волк нанес очередной удар. Сперва он загрыз старую женщину, сидевшую за прялкой. Ее тело, изрядно растерзанное, было обнаружено ребенком, чьи крики, видимо, заставили волка убежать. За несколько следующих недель прожорливый зверь с чудовищной жестокостью загрыз еще пять детей и молодую женщину, казалось, он бросал вызов Ботеру.

Естественно, что местные жители очень обрадовались, когда в конце августа гончие подняли спавшего в лесу гигантского волка. Лейтенант Ботер сам стрелял в зверя и ранил его. Демонстрируя изрядную храбрость, огромные размеры зверя наводили на предположение, что это разыскиваемый людоед, охотники пришпорили лошадей и бросились к упавшему хищнику. Но прежде чем они приблизились", он вскочил и кинулся бежать. Выстрелил другой охотник", и на этот раз зверь упал замертво. Его тщательно осмотрели. Это действительно был самый большой волк, которого лейтенант когда-либо видел. У него был чрезвычайно длинный хвост, соответствующий описаниям очевидцев, видевших зверя из Жеводана, а в волчьем животе было обнаружено несколько полос красной материй, свидетельствующих о том, что этот волк ел людей.

Нападения на людей прекратились, Его величество поздравил и наградил лейтенанта Ботера и его людей. Со спокойной совестью они отправились отдохнуть в роскоши Версаля. Но тем временем уже писалось зловещее и трагическое послесловие к этой истории. Выждав время, хитрый убийца после значительного перерыва напал опять.

Начался декабрь, и несчастные жители Жеводана поняли, что они все еще находятся во власти неумолимого и безжалостного врага. Очередной жертвой зверя стал молодой человек, которому, однако, удалось спастись; Затем последовали одна за другой смерти двух девочек. В отчаянии жители решили сами бороться с монстром, но, как и прежде, результатов эта борьба не принесла. А весной следующего, 1766 года стало очевидным, что волк-людоед активнее, чем когда-либо: хитрый зверь переждал, пока лейтенант Ботер со своей командой закончил работу, возможно, он даже уходил из этого района, и опять вернулся в старые "охотничьи угодья".

Волк настолько осмелел, что в поисках беззащитных жертв подходил очень близко к домам. В конце марта он утащил мальчика восьми лет, игравшего возле дома, и обезумевший от горя отец, отправившийся на поиски своего ребенка, нашел его растерзанные останки в полутора километрах от дома. Следующей жертвой стал старик, и хотя он был жестоко изранен, ему повезло, поскольку вмешательство проходящего мимо жителя спасло ему жизнь. Затем на некоторое время наступило затишье, а в самый разгар лета нападения возобновились. Зверь загрыз еще двух детей, пасших овец, и грустный перечень кошмарных нападений пополнялся до осени. Жители снова решили принять отчаянные меры для уничтожения страшного врага, казавшегося порождением сумрачных лесов Жеводана. Они, например, раскладывали отравленную пищу, которой мог заинтересоваться волк. Это вполне могло помочь в борьбе с каким-нибудь заурядным" животным, но огромный волк был слишком хитер, чтобы попасться на такую немудреную приманку. Крестьяне расставляли ловушки и капканы, но они оставались пустыми, и даже немногие скептики, полагавшие, что имеют дело с обычным волком, поколебались в своем убеждении, решив, что это должно быть, все же сверхъестественное существо.

И все же избавление было близко. Жители сами освободились от тирании этого монстра, превращавшего каждую одинокую деревушку, каждую лесную тропу, каждую лужайку в страшное место. Жеводанский зверь властвовал над лесами этой области больше двух лет, проявляя презрительное безразличие ко всем попыткам поймать и убить его. Возможно, именно это безразличие и привело его к гибели. Местный аристократ, маркиз д"Апше, потеряв надежду на помощь короля, решил организовать несколько облав на людоеда. Местные жители с энтузиазмом откликнулись на призыв маркиза. Но хотя застрелено было много волков, людоеда среди них не оказалось.

19 июня 1766 года маркиз устроил еще одну облаву, на которую собралось не менее трех сотен человек. Опять в местных церквях произносились молитвы, и должно быть, многим из собравшихся на лужайке в тот далекий день казалось, что и эта новая охота обречена, как и все предыдущие, на неудачу. Но облава началась, и лес наполнился криками, звуками рожков и редкими выстрелами охотничьих ружей.

Один охотник по имени Жан Шастель находился в лесу недалеко от местечка Сон д"0вер. Время уже перевалило за полдень, загонщики продвигались. Шастель слегка притомился. Вдруг раздался треск и на лужайку выскочил гигантский волк. Быстро прицелившись, Шастель спустил курок, и зверь рухнул, конвульсивно задергав ляпами. Охотник с волнением подбежал к трупу и, к своему великому восторгу, увидел, что это необычный волк. Было похоже, что наконец-то охотникам повезло и они убили людоеда.

Рассматривая зверя, охотники убедились, что волк был действительно огромный, хотя весил меньше больших волков, убитых на предыдущих охотах. Мех его имел отчетливый рыжеватый оттенок, а это было особенностью волка, умертвившего столько людей. И, наконец, когда животное вскрыли, в его желудке обнаружили фрагменты плечевых костей девочки, погибшей накануне.

Из людоеда сделали чучело и отправили его королю Людовику, чтобы Жан Шастель мог получить вознаграждение. Но к несчастью, чучело под палящим солнцем стало портиться, и король, посмеявшись над Шастелем и его заявлениями, приказал поскорей закопать останки. Жители сами воздали должное Шастелю: они собрали деньги (довольно значительную сумму) и передали их человеку, избавившему Жеводан от напасти, терзавшей его более двух лет. За этот период ужасной смертью погибло более шестидесяти человек и много жителей было искалечено или сильно изранено. Зверь, застреленный Шастелем, был людоедом, этого нельзя отрицать, поскольку со смертью волка нападения немедленно прекратились.

Но кое-что в этой истории осталось неясным. Например, нападения осуществлял один зверь или их было несколько? Откуда у этого зверя, если во всем виноват он один, такая невероятная хитрость, и каким образом ему удавалось избегать всех ловушек, спасаться от облав, проводившихся на больших территориях и организовываемых знаменитыми и опытными охотниками на волков?

А БАО А КУ
Из легенды: "Испокон веков на винтовой лестнице Башни Победы (в Читоре) живет некое существо чувствительное ко всем оттенкам человеческой души и известное под именем А Бао A Ку. Обычно оно спит на нижней ступеньке, но при приближении человека в нем пробуждается таинственная жизнь, и тогда в недрах этого существа начинает теплиться внутренний свет. Одновременно его тело и почти прозрачная кожа приходят в движение. Однако сознание пробуждается лишь тогда когда кто-либо поднимается по винтовой лестнице, - тогда А Бао А Ку, чуть не прилипая к пяткам поднимающегося, следует за ним, держась того края ступенек, где они сильней всего стерты поколениями паломников. С каждой ступенькой окраска А Бао A Ку становится все более явственной, форма - более определенной и излучаемый им свет - более ярким. Но окончательной завершенности А Бао А Ку достигает лишь на верхней ступени, если тот, кто поднялся на нее, сподобился нирваны и дела его не отбрасывают тени. В противном случае А Бао А Ку останавливается словно парализованное, не достигнув вершины, - тело его остается незавершенным, голубая окраска блекнет, излучаемый свет, мерцая, гаснет. А Бао А Ку страдает от невозможности достигнуть совершенства, и его стоны - едва различимый звук напоминающий шелест шелка. Вспышка жизни в нем коротка: как только паломник начинает спускаться, А Бао А Ку скатывается вниз на первую ступеньку и там, угасшее и утратившее определенность очертаний, ждет следующего посетителя. Говорят, будто его щупальца становятся видны лишь тогда, когда оно достигает середины лестницы. И еще говорят, будто А Бао А Ку способно видеть всем своим телом и на ощупь напоминает кожуру персика. За многие века А Бао А Ку поднялось на балкон всего однажды."

АБААСЫ
В фольклоре якутов - огромное каменно - железное чудовище. Живет в лесной чащобе подальше от людских глаз. Рождается из черного камня похожего на ребенка. Чем старше он становится тем камень больше похож на ребенка. Сначала каменный ребенок ест все тоже, что едят люди, но когда вырастает он начинает есть людей.

АБРАКСАС
В I — II веках, возникало много еретических сект, пытавшихся сочетать новую религию с язычеством и иудаизмом. По учению одной из них, все сущее зарождается в некоем высшем Царстве света, из которого исходят 365 разрядов духов. Во главе духов стоит Абраксас. Его имя и изображение часто встречаются на геммах и амулетах: существо с человеческим туловищем и петушиной головой, вместо ног — две змеи. В руках Абраксас держит меч и щит.
Отцы церкви боролись с ересью гневными отповедями и едкими насмешками. Святой Епифаний язвительно замечал, что ересиархи пытаются «действовать на воображение неопытных ужасными именованиями варварским составлением сих наименований», — он имел в виду и звание Абраксаса. Его имя составлено из семи греческих букв (а магическое число 7 символизирует общую идею Вселенной). Все греческие буквы имели числовое значение; сумма значений букв, входящих в слово Абраксас, составляла число 365, соответствующее числу духов и дней в году (космогонический эквивалент «мирового времени»).
Во II веке христианская церковь победила ереси, но в средние века Абраксас снова стал довольно известен: его изображение как талисман было принято алхимиками, которые носили на груди медальоны с человеко-петухозмеем ...


АВАНК
В валлийском фольклоре свирепое водяное существо, похожее, по одним источникам, на громадного крокодила, по другим - на исполинских размеров бобра.
Существует легенда об аванке, который время от времени появлялся в заводи Ллин-ир-Аванк. Он утаскивал под воду коров, лошадей, овец и даже людей. Избавиться от него удалось только хитростью. Девушка, которую он любил, убаюкала аванка своими песнями, и тот заснул. Сонного, его заковали в цепи, и два быка поволокли кровожадное существо прочь от воды. Аванк начал вырываться, но не смог пересилить быков и горестно воскликнул: "Эх, когда бы не быки, Только б вы меня видали!"
Еще бытует предание о том, что один из рыцарей короля Артура отправился на бой с Адданком - то бишъ с аванком. Возлюбленная дала ему с собой камень, благодаря которому он мог видеть аванка, сам оставаясь невиди-мым. Рыцарь проник в пещеру аванка, взял в левую руку камень, что дала ему дама, а в правую - меч. И когда он вошел, то увидел Адданка и тут же срубил ему голову мечом.

АГИСКА
Агиски - в ирландском фольклоре водяные лошадки, которых можно обнаружить едва ли не в каждом морском заливе. Чаще всего они выбираются на берег в ноябре: если поймать агиски и оседлать, из него выйдет замечательный конь. Но тот, кто захочет держать у себя агиски, должен помнить: его ни в коем случае нельзя подпускать к воде (и даже допускать, чтобы он учуял запах моря), иначе агиски утащит своего седока на дно и там разорвет на кусочки. Рассказывают также, что дикие агиски порой нападают на домашний скот. Обычно они принимают обличье жеребят с пышной гривой.

АГНИ
Агни - огонь. Один из наиболее чтимых ведических богов, в эпоху эпоса его значение значительно ослабело. У А. много эпитетов, выражающих его деятельность: Хуташана, «Пожиратель жертв»; Вайшванара, «Всенародный», и пр. Агни — третий из пяти бхутов (элементов), из которых строится мир.

АГРИЙ
Агрий - один из ста пятидесяти змееногих гигантов. Сын Урана и Геи, брат гекатонхейров, киклопов и титанов.

АГЫЗМАЛ
Агызмал - в абхазской мифологии оборотень.
Существовало поверье, что почти в каждом селе один или двое из его жителей - агызмал. Благодаря магическим средствам агызмал может появиться в облике животного, либо оседлав то или иное животное (кошку, волка, петуха), передвигается по ночам, причиняя вред односельчанам, наводя порчу на скот.

АГУАНЕ
Агуане - в итальянском фольклоре демонические существа. Высокие красивые женщины с длинными распущенными волосами, агуане бродят по альпийским лугам, купаются в реках и озерах, чистоту воды в которых они оберегают. К людям агуане относятся дружелюбно, однако горе тому, кто посмеет хотя бы замутить воду в горном источнике! Перед тем, как перебраться через поток, необходимо попросить у агуане разрешения.
Тех, кто пренебрегает вежливостью, ожидает страшная кара: агуане увлекают их под воду или заманивают в свои пещеры, а потом пожирают. Такое же наказание уготовано и насильникам, ибо агуане не прощают надругательства над женщинами.
Агуане частенько спускаются с гор к людям, чтобы погреться у огня в трактире, посплетничать с хозяйками и помочь им в домашней работе. Летом можно увидеть, как они трудятся на полях, как кормят грудью детей, которых носят в корзинах за спинами (груди у них такие длинные, что они закидывают их за спины). Зимой агуане обычно одеваются в меха. Как правило, людям они являются в облике уродливых старух с козлиными копытами или вывернутыми задом наперед ступнями.

АДАУ
Адау - в абхазской мифологии исполин, людоед, наводящий ужас на людей. Его появление сопровождается ураганом, громом, молнией. Адау имеет много голов (три, семь, девять, двенадцать), по некоторым вариантам мифов, у него один глаз. Адау появились после исчезновения ацанов.
В абхазском нартском эпосе Адау - хозяин огня или водного источника (родника, реки), из-за которого вступает с ним в борьбу герой эпоса и побеждает его благодаря превосходству ума. В некоторых вариантах герой борется поочерёдно с несколькими братьями Адау. Иногда Аадау имеет жену (мать или сестру

АЗЕМА
Суринамский злой дух, аналог вампира. Он принимает облик старика или старухи, у него красные глаза, большие пальцы на ногах загнуты. Перед охотой азема снимает с себя кожу, складывает ее и прячет под циновкой - маттаматой. Освободившись от кожи, он может превратиться в голубой светящийся шар и летать по воздуху. Он может проникать в дома через любые щели.
Азема сначала пробует кровь человека. Если она горька на вкус, человек спасен. Если же кровь сладка, вампир будет приходить снова и снова. Жертв аземы можно легко узнать по красным или голубым отметинам а местах, где вампир сосал кровь. Оградить себя от аземы можно, сделав свою кровь горькой с помощью определенных трав и снадобий. Можно так же рассыпать рис или кунжут за дверью, смешав их с когтями земляной совы. Согласно легендам, азема должен быдет собрать все зерна, прежде чем он сможет напасть на жертву. Из - за когтей совы азема будет ронять зерна и не справится с этой задачей до рассвета. Солнечные лучи убьют азему, так как на нем нет кожи.
Если в ком - нибудь подозревают азему, то стараются разузнать, где он прячет свою кожу. Если ее посыпать солью или перцем, азема не сможет снова надеть ее и умрет.

АЙДАХАР
По казахским легендам, в первоначальные времена правил миром страшный змей Айдахар. Питался он кровью животных. Подлый комар служил у него на посылках.
Кликнул к себе змей комара, говорит ему:
- Облети всю землю, отведай тайком крови всех живых существ и, воротясь, доложи мне, чья кровь самая сладкая. На кого укажешь, тех и буду губить. Полетел комар. Исполнив повеление, спешит обратно. На пути встречает его ласточка.
- Куда летал?
- По приказанию господина моего Айдахара облетел всю землю, чтобы узнать, чья кровь самая сладкая.
- Что же ты узнал?
- Слаще всего кровь человека, - пропищал комар.
Ласточка встревожилась.
- Не говори, комар, змею правду. Человек добр, не губи его.
- Нет, скажу!
Ласточка его уговаривала и так, и этак, но ей ничего не удалось.
Прилетел комар к Айдахару, и ласточка тут же возле него вьется.
- Ну, - зашипел змей, - рассказывай всё, что разведал! Но страшись, раб, произнести хоть слово лжи!
- Владыка мой и повелитель, - начал комар, - скажу тебе правду, ничего не утаю. Самая вкусная, самая сладкая кровь у…
Хотел он сказать "у человека", да не успел: ласточка стрелою кинулась к нему и отщипнула острым клювом кончик комариного языка.
Заметался комар над змеем:
- З-з-з… З-з-з… З-з-з… - но сказать ничего не может.
А ласточка ласково щебечет:
- Я знаю, Айдахар, что хотел сказать комар: самая сладкая кровь - у змеи!
Рассвирепел змей на ласточку, ударив хвостом, прыгнул в небо с раскрытой пастью. Да ведь нет птицы быстрее и поворотливее ласточки. Метнулась она в сторону - и ушла от смерти. Успел Айдахар лишь за хвост её ухватить. Вырвал из середины хвоста несколько перышек и - рухнул на землю, ударился о камень и испустил дух.
Вот почему у ласточки хвостик рожками, и вот почему люди так любят эту птицу.

АЙРАВАТА
Айравата - имя одного из четырёх слонов, поддерживающих землю. На нём ездит Индра (белый царственный слон, счастья). Айравата, значит «сын Ираванти», «иравант» — «напиток», «океан». Айравата вышел из молочного океана во время пахтанья океана богами и асурами. Это также имя мифического змия, нага.

АЙТВАРАС
В Литве называют летучий дух, который является людям чаще всего в виде огненного яркого сполоха. Его любимое увлечение — заплетать гривы лошадям. Айтварас, по литовским поверьям, носит в дом богатство, приходит в снах в виде кошмаров.
"В деревне Кукай, что неподалеку Лауксодиса, была у одного крестьянина Мартинайтиса, баня. И вот как-то вечером пошли бабы мыться.
Идут они, и вдруг из-за соседского сверкнул шар красный — и взлетел. Блеснул — и спустился на клеть другого соседа. Стали они Мартинайтиса расспрашивать, что, мол, это такое? Он и говорит: — Айтварас это! А коли вам охота поймать его, полы одежды крест-накрест запахните — вот и поймаете. Сосед с той самой поры сильно разбогател."
Поговаривали в народе и о том, что можно этого айтвараса тайно вывести у себя дома. Кому же разбогатеть не хочется?
Желающий завести своего собственного айтвараса должен держать дома семь лет черного петуха. На восьмом году петух снесет яйцо — продолговатое, посередине словно пояском перетянуто. Петух сам его должен высиживать. В конце концов, говорят, из яйца вылезает огненный червь, длинный словно уж, и принимается летать повсюду. Он приносит в дом молоко, зерно, деньги. Одно плохо: в доме, где живет "такая птица", хозяйка не расстается с болезнями, хворает постояно. А каждое утро ей приходиться кормить айтвараса яичницей

АЛАД
Алад - в шумеро-аккадской мифологии тип демона, первоначально нейтрального по отношению к человеку, с конца старовавилонского периода - добрый дух - хранитель каждого человека. В искусствоведении считается, что фигуры крылатых быков, охраняющих входы во дворцах ассирийских царей - алад.

АЛАН
Есть в Туве у стариков сказителей такое предание: "Земля лежит на Алан-мелекее, лягушке Алан. Когда лягушка пошевелится, пожалуй, и земля упадет. Однажды она пошевелилась-таки: Великое море заволновалось, как будто закипело, и вышло из берегов. Один только старик предвидел это и выстроил плот, окованный железом, сел в него с немногими людьми и запасом и тем спасся. Этот плот и теперь стоит в тайге на сопке, к которой он причалил. А все остальные люди и животные погибли".
Распространена эта легенда и на Алтае. Говорят, алтайские старики могут даже указать точное нынешнее местонахождение мифического плота: южнее сего Улалы на горе Адыган, что на правом берегу Катыни.

АЛАН-МЕЛЕКЕЙ
Есть в Туве у стариков сказителей такое предание: "Земля лежит на Алан-мелекее, лягушке Алан. Когда лягушка пошевелится, пожалуй, и земля упадет. Однажды она пошевелилась-таки: Великое море заволновалось, как будто закипело, и вышло из берегов. Один только старик предвидел это и выстроил плот, окованный железом, сел в него с немногими людьми и запасом и тем спасся. Этот плот и теперь стоит в тайге на сопке, к которой он причалил. А все остальные люди и животные погибли".
Распространена эта легенда и на Алтае. Говорят, алтайские старики могут даже указать точное нынешнее местонахождение мифического плота: южнее сего Улалы на горе Адыган, что на правом берегу Катыни.

АЛБЫС
Ведьма, легко превращавшаяся при встрече с мужчиной в женщину, при встрече с женщиной - в мужчину. У неё была, по поверьям тувинцев, отличительная черта - верхняя губа заячья, нижняя - с рубцами, а нос провалившийся. При встрече с человеком албыс тщательно закрывала нос и губы.
Шаман из рода албысов Куулар Тогдугаш так говорит о себе: "Я - шаман из рода албысов. Я ходил по гальке, где было старое русло. Ко мне навстречу вдруг вышли две красавицы, и вмиг я оказался меж ними. Я почувствовал, что лежу в объятиях красавиц, крепко спящих. Так мы втроём спали на песчаной косе. Проснувшись, красавицы повели меня к высокому яру Чуг-Баэкы. Там стояло большое селение - аал, в котором жили албысы. Они сварили чай очень желтого цвета. Каждая албыс подоила в чай из своей груди, а грудь можно было перекинуть через плечо, и мы пили этот чай. Затем обе красавицы повели меня на высокий песчаный берег Элезин-Чарык. Тут тоже каждая албыс подоила молоко из своей груди в горячий чай, и такой чай мы дружно выпили. Потом обе красавицы привели меня на крутой берег Улуг-Узук. Здесь сделали мы остановку, они подоили молока из груди, которую можно было перекинуть через плечо. Тут же сварили чай, и мы втроем его выпили. Простившись с обеими красавицами, я вернулся домой. Потом иногда они приходили в наш аал, видели их только мои глаза - простые смертные не могли увидеть их появления"

АЛИ
В грузинской мифологии злые духи, вредящие роженицам, новорождённым, одиноким путникам и другим людям. Али могли быть как мужского, так и женского пола. У них устрашающий вид (зубы из меди, след стеклянный, волосы запачканы). Согласно поверьям, Али живут в лесу, в скалах, в развалинах, забираются в конюшни, иногда заманивают жертву, которой являются в виде близкого родственника, в воду. Женщины Али (алкали) наделены теми же функциями, но обладают меньшей физической силой, иногда выступают в функции богини Дали и, подобно ей, представляются в виде красивой златовласой женщины в белом платье. Али становится верным слугой человека, который отрежет у него волосы и когти. Злым чарам Али противостоит "заговор от Али" или имя св. Георгия.

АЛКИОНЕЙ
Алкионей - предводитель ста пятидесяти змееногих гигантов, которого Геракл убил, перенеся в другую страну. Сын Урана и Геи.

АЛКОНОСТ
Райская светлая птица-дева с человеческим лицом, управляет погодой, птица бога Хорса (бог солнца в слав. мифологии). У Алконоста есть волшебные свойства. Например, на те 7 дней, во время которых Алконост высиживает яйца, и еще неделю, пока выкармливает птенцов, устанавливается спокойная погода, бури сменяются легким ветром. Но самая главная особенность Алконоста - его чудесное, завораживающее пение. Подпись под одной из лубочных картиной гласит: "Алконост близ рая пребывает, иногда и на Ефрате-реке бывает. Когда в пении глас испущает, тогда и самое себя не ощущает. А кто в близи тогда будет тот все на свете забудет: тогда ум от него отходит и душа из тела выходит." Алконост считалась символом светлой печали. Сравниться с Алконостом в сладкозвучии может лишь птица Сирин. Изображали Алконост-птицу с руками, крыльями и короной на голове.

АЛЭЛ
Кетская крохотная старушка, помогающая по хозяйству, берегущая добро и здоровье семьи. Изображали её кеты в виде деревянной человекоподобной куклы, с большой головой, руками, ногами, с глазами из бусинок, пуговиц или бисера, облаченной в традиционную кетскую одежду из сукна и оленьей шкуры или какого-либо меха - сокуй.
Алэлы непременные, обязательные спутники и, по сути древних представлений, члены каждой кетской семьи.
Не может быть кетской семьи без алэлов. Алэл - женского рода. Из целого куска дерева искусно вырезано широкое лицо, руки, ноги, грудь. Обязательно старушка должна быть одета: и потому, что ей голой будет холодно, и потому, что быть голой неприлично. Как правило, их в семье бывает одна или две, а то и несколько. Эти старухи - помощницы семьи во всех делах: они охраняют жизнь и богатства семьи, помогают по дому, следят за детьми и скотиной - оленями, собаками. Очень сходны со славянскими домовыми.
Часто украшают одежду алэла вышивкой бисером. Делают на лбу бисерную повязку, пропускают бисерную нить по подолу суконного халата или по голенищам унтов. Хранятся алэлы в специальном берестяном туеске в укромном месте в чуме или в доме, при перекочевках их возят с собой в санках-ящиках с домашним скарбом.
По понятиям кетов, алэлы чувствуют всё, как люди. Им доступны жалость, обида, они знают горе и беды, а также и радость. Нередко их кормят, смазывают рот рыбьим жиром, оленьей кровью. Если человек не будет заботиться об алэлах, то семья останется без постоянных безропотных помощников и погибнет.

АЛЬ
Симбад мореход посетил дальний остров, на котором, по его рассказу, "есть порода животных, которых называют аль-каркаданн: они пасутся, как пасутся коровы или буйволы в нашей стране, но тело этих зверей крупнее. Это большие звери, и у них один большой рог посредине головы, длинной в десять локтей, и на нем изображен человек.Этот рог так остер и огромен, что аль-каркаданн может, пощипывая травку, между делом насадить на него слона. И тогда", продолжал Симбад, "зверь, называемый аль-карданн, носит на своем роге слона, и жир его течет от солнечного зноя на голову аль-карданна и попадает ему в глаза, и аль-карданн слепнет. И он ложиться на берегу, и прилетает к нему птица Рух, и уносит его в своих когтях, и несет его своим детям, и кормит их этим зверем и тем что у него на роге".

АЛЬВИС
Альвис - ("всезнайка"), мудрый цверг (карлик), сватающийся к Труд, дочери Тора; Тор, делая вид, что испытывает его мудрость, заставляет А. дожидаться гибельного для цвергов рассвета, превращающего их в камень.

АЛЬВЫ
Альвы - низшие природные духи (первоначально, возможно, и души мёртвых), имевшие отношение к плодородию. Им был посвящён особый культ. В "Старшей Эдде" Альвы противопоставляются высшим богам - асам (часто повторяется формула "асы и альвы"), иногда смешиваются с одной стороны с цвергами, а с другой - с ванами. В "Младшей Эдде" говорится о делении Альвы на тёмных (живущих в земле) и светлых (белых).

АЛЬ-КАРКАДАН
Симбад мореход посетил дальний остров, на котором, по его рассказу, "есть порода животных, которых называют аль-каркаданн: они пасутся, как пасутся коровы или буйволы в нашей стране, но тело этих зверей крупнее. Это большие звери, и у них один большой рог посредине головы, длинной в десять локтей, и на нем изображен человек.
Этот рог так остер и огромен, что аль-каркаданн может, пощипывая травку, между делом насадить на него слона. И тогда", продолжал Симбад, "зверь, называемый аль-карданн, носит на своем роге слона, и жир его течет от солнечного зноя на голову аль-карданна и попадает ему в глаза, и аль-карданн слепнет. И он ложиться на берегу, и прилетает к нему птица Рухх, и уносит его в своих когтях, и несет его своим детям, и кормит их этим зверем и тем что у него на роге".

АЛЬРАУН
Альрауны - в фольклоре европейских народов крохотные существа, обитающее в корнях мандрагоры, очертания которых напоминают собой человеческие фигурки. Альрауны дружелюбны к людям, однако не прочь подшутить, порой -весьма жестоко. Это оборотни, способные перекидываться в кошек, червей и даже в маленьких детей. Они приходятся дальними родственниками кобольдам. В последнее время альрауны поменяли образ жизни: им настолько понравились тепло и уют в людских домах, что они стали переселяться туда.
Перед тем как перебраться на новое место, альрауны, как правило, испытывают людей: рассыпают по полу всякий мусор, кидают в молоко комья земли или куски коровьего кизяка. Если люди не выметают мусора и выпивают молоко, альраун понимает - здесь вполне можно обосноваться. Прогнать его практически невозможно. Даже если дом сгорел, и люди куда-либо переезжают, альраун следует за ними.

АМАЛФЕЯ
Амалфея - божественная коза, молоком которой был вскормлен маленький Зевс. После того, как наскочив на дерево, коза сломала рог, нимфы наполнили его плодами и поднесли Зевсу. Зевс сделал его "рогом изобилия" - постоянным атрибутом всех благодетельных божеств, но чаще - богини Мира Эйрене и бога богатства Плутоса. Шкура Амалфеи служила Зевсу щитом-эгидой в борьбе с титанами. Впоследствии коза была превращена в звезду.

АМФИСБЕНА
В "Фарсалии" перечисляются подлинные и вымышленные змеи, которых воины Катона встретили в африканских пустынях; там есть "парка", что "движется стоймя, как посох", и "якуло", летящая по воздуху, как стрела, и громоздкая амфисбена с двумя головами. Почти в таких же словах описывает ее Плиний, добавляя: "...словно одной головы ей мало, чтобы извергнуть свой яд".
"Сокровищница" Брунетто Латини - энциклопедия, рекомендованная им бывшему его ученику в седьмом кругу ада, - менее сентенциозна и более обстоятельна: "Амфисбена - это змея о двух головах, одна на обычном месте, другая на хвосте; обеими она может ужалить, двигается проворно, и глаза у нее горят, как свечки". В XVII веке сэр Томас Браун, убежденный, что не бывает животного, у которого нет верха и низа, переда и зада, левой и правой стороны, отрицал существование амфисбены, у которой оба конца передние. По-гречески "амфисбена" означает "двигающаяся в двух направлениях". На Антильских островах и в некоторых регионах Америки это название дают пресмыкающемуся, в просторечии называемому "туда-сюда", "двухголовая змея" и "муравьиная мать". Говорят, что ее кормят муравьи. И еще - что если ее разрезать на две части, то они соединятся.
Целебные свойства амфисбены были прославлены еще Плинием.

АНГРБОДА
Ангбора - ("сулящее горе"), великанша, родившая от Локи в лесу Ярнвид трёх хтонических чудовищ: волка Фенрира, змея Ёрмунганда и хозяйку царства мертвых - Хель.

АНГЕЛЫ
Употребляемое в подлиннике ветхозаветной части Библии слово "мал'ахим" (провозвестники) на греческий язык было переведено как angeloi (лат. angeli) и при этом первоначально истолковывалось как персонификация изволений Божьих, а затем как члены небесного воинства, принадлежащие ко Граду Божию...
Ангелы являются бестелесными помощниками Бога. Они появляются в виде людей с крыльями и ореолом света вокруг головы. Обычно о них упоминается в Еврейских, Христианских и Мусульманских религиозных текстах. Ангелы имеют вид человека, «только с крыльями и одеты в белые одежды, : творил их Бог из камня»; ангелы и серафимы — женщины, херувимы — мужчины) <Иваницкий, 1890>.
В рукописном сборнике Соловецкой библиотеки под № 889 рассказывается, что некто Авва Пахомий раз увидел — несли мертвеца, а за мертвецом по сторонам шли два ангела. Пахомий просил Бога, чтобы Он открыл ему, зачем ангелы провожали мертвеца до могилы. Бог услышал молитву Пахомия, ангелы явились Пахомию и сказали: един из нас есть среда, а другой — пяток, а провожали мертвеца за то, что он в жизни своей всегда чтил эти дни, и мы почтили его» <Сенаторский, 1883>.

АНГИАК
Ангиак - в эскимосском фольклоре «живое мертвое дитя». В голодные годы нередко случается, что старейшины племени берут нежеланного ребенка и оставляют его умирать от голода на снегу. До тех пор, пока племя не сменит стойбище, их будет преследовать призрак этого ребенка - то бишь ангиак. Каждую ночь он будет сосать грудь своей матери, набираясь сил, чтобы отомстить старейшинам. Единственный способ не допустить появления ангиака - это не давать ребенку имени: ведь только имя дает человеку душу.

АНДВАРИ
Андвари - ("осторожность"), карлик, обладатель рокового золота. Локи ловит Андвари, плавающего в виде щуки в воде, и отнимает его золотой клад для уплаты выкупа Хрейдмару за убитого сына.

АНЗУД
Анзуд - в шумеро-аккадской мифологии божественная птица, орел с львиной головой. Анзуд – посредник между богами и людьми. Анзуд украл таблички бога Энлиля и улетел с ними в горы, из-за чего нарушил ход вещей. В догонку за птицей пустился бог войны Нинурта. Он выстрелил в Анзуда из лука, но таблички Энлиля исцелили рану. Нинурте удалось поразить птицу только со второй попытки.

АНИУКА
В поверьях у Бурятов. Это маленькое, но очень опасное и кровожадное существо, которое пьет кровь маленьких детей. Если бурят заподозрил. что его ребенок стал жертвой вампира, то призывает на помощь шамана, который помогает избавить ребенка и его семью от навалившейся беды.

АНКА
Так называли Феникса в Аравии.

АНТЕЙ
Антей - ливийский великан. Сын Посейдона и богини земли Геи, непобедимый борец, убивавший всех побежденных. Геракл, вызванный на поединок, понял, что Антей получает силу от соприкосновения с матерью-Землей. Геракл оторвал Антея от земли и задушил в воздухе.

АНЦЫБАЛ
Анцыбул, анчибал, анчибил.
В поверьях нередко относится к нечистой силе, обитающей в болоте (болотный черт).

АНЧУТКА
У славян - нечистый дух, бес, водяной чертенок. Анчутка - одно из наиболее распространенных названий нечистой силы. Возможно, оно произошло в результате изменения литовского слова Anciute - "маленькая утка". Действительно, анчутка, чертик - существо, связанное с водой, болотом, при этом он быстро передвигается (летает). Согласно общераспространенным поверьям. нечистая сила, в том числе черт, "очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней" (Пащенко, 1905). На Юге России анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.
На Смоленщине анчутик - "странное название черта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, - обыкновенной им пугают детей и подростков."
Анчутку нередко представляли с гусиными пятками и свиным пятачком

АО
В древнекитайской мифологии плавающая в море гигантская черепаха, на спине у которой лежат три священные горы - Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан, где живут бессмертные. По другой версии, этих гор пять (добавляются Дайюй и Юаньцзяо). Ао фигурирует в цикле мифов о Нюй-ва, которая, чтобы укрепить рушащийся после битвы Гун-гуна с Чжу-жуном небосвод, отрубила лапы Ао и подпёрла ими четыре стороны неба (трактат "Хуайнаньцзы", 2 в. до н. э.). В средневековой китайской литературе Ао стала символом достижения высшей учёности и высших учёных степеней. Выражения "голова Ао" или "стоящий на голове Ао" употреблялись как метафорические обозначения первого лауреата столичных экзаменов, "пик Ао" - придворной Академии Ханьлинь. Эта символика связана и с популярными изображениями духа Полярной звезды Куй-сина - покровителя экзаменов, которого рисовали стоящим на спине Ао. В отдельных случаях Ао изображали как рыбу, иногда и с человечьей головой.

АПОП
"Каждый вечер, пройдя дневной путь по небу, египетский бог Солнца Ра в Ладье Миллионов Лет подплывает к западным горам, вблизи города Абидоса, где находился, по верованиям древних египтян, вход в подземный мир — Царство Мертвых. Здесь Ра переходит с дневной Ладьи на ночную. Начинается его плавание по подземному Нилу — не только свой земной мир, но и Царство Мертвых египтяне и представить себе не могли без великой реки.
Подземный Нил течет по узкой долине, разделенной двенадцатью воротами на двенадцать частей. Все эти врата охраняются огнедышащими чудовищами. Охранять солнечный диск от посягательства подземных врагов великому Ра помогают его сын Гор с головой сокола, дочь Хатхор, богиня справедливых законов Маат, ибисо-головый мудрец Тот, бог-змей Нехеб-кау и бог-волк Упуаут, знающий магические заклинания. Все стражи ужасны, но все они — безобидные невинные создания по сравнению с Апопом.
Гигантский пестрый змей Апоп вьется кольцами, а когда вытягивается, достигает в длину 450 локтей. Это примерно 230 метров. Всеми силами Апоп пытается помешать богу Ра и его свите. Он готов для этого на все, даже выпивает воду подземного Нила до капли. Но Ра с помощью других богов поражает Апопа копьями и мечами и, пронзив каждый изгиб его туловища, заставляет изрыгнуть всю проглоченную воду. Он, великий Ра, Поражает злотворящего змея, Разрубает позвоночник его, И огонь пожирает его, —так сказано в священной книге Древнего Египта, в «Книге Мертвых». Плавание божественной Ладьи продолжается. Все ликуют: Силен Ра — Слабы враги! Высок Ра — Низки враги! Жив Ра - Мертвы враги! Есть Ра — Нет тебя, Апоп! Ночная Ладья проплывает весь путь по подземному Нилу, Солнце-Ра переходит на дневную Ладью и, сияя всему миру, спокойно скользит в ней по небу.
А к вечеру... снова силы света во главе с Солнцем-Ра встретятся с темными силами Апопа, чтобы одержать верх, и вновь возродится Апоп, но вновь Ра вступит с ним в сражение. И так будет без конца, потому что таков закон существования: не может Тьма помешать Свету, не может Смерть не бороться с Жизнью, но победы никому не одержать – Свет и Жизнь неистребимы".

АПТАХ-БАГА
В Якутии издавна верили в магические свойства волшебной двуглавой лягушки. Ее звали Аптах-бага.
Чтобы воспользоваться волшебными свойствами этого загадочного существа, нужно, следуя якутскому поверью, поступить так. Аптах-бага лучше всего ловится в густой траве. Делать это рекомендуется на восходе. Поймать — и, завернув в бересту, бросить в муравейник. Тут же надо оседлать коня и скакать прочь, чтобы не слышать криков двуглавой лягушки — они могут накликать смерть. Через три дня нужно возвращаться к муравейнику. В нем будут две кости: одна — крючкообразная, другая — в виде рогатки. Кости эти надо пришить к внутренней стороне рукавов: крючкообразную — к правому, рогатку — к левому. Теперь если прикоснуться к человеку правой рукой — можно сразу же расположить его к себе. А если дотронуться левой — докучливый собеседник оставит тебя в покое. Если же коснуться левой рукой противника в суде — он тотчас запутается в показаниях, и выигрыш дела останется за тобой. Правда, летом кости приходится отпарывать и прятать, иначе все лягушки сбегутся отовсюду, прохода не дадут.
«Употребление этого средства, — замечает один исследователь, — считается большим грехом» (речь идет об использовании колдовских свойств, двуглавой лягушки Аптах-бага).

АРАЛЕЗ
Аралезы - в армянской мифологии духи, происходящие от собаки. Они спускаются с неба, чтобы зализать раны убитых в сражении и воскресить их.
Так, Аралезы воскресили Ара Гехецика.

АРАСКА
Араска - в иранской мифологии злой демон зависти и стяжательства, созданный, согласно «Авесте», дэвами на погибель людям после окончания «золотого века» человечества.

АРАШ
Араш - в абхазском нартском эпосе крылатый конь, помощник героя. Обладает необыкновенной физической силой; на нём можно передвигаться не только по земле, но и под землёй, и в небесах.

АРВОХ
Арвох - в таджикской мифологии духи предков. Они — покровители ремёсел, пользовались почитанием во время цеховых собраний ремесленников: считалось, что заниматься можно лишь тем ремеслом, которое перешло по наследству от предков. Нарушитель традиции оставлял предка-Арвоха без светильника на том свете; недовольство Арвох могло причинить болезнь.
В семейном культе для умилостивления Арвохов лили масло в огонь очага, зажигали специальные лучинки, втыкавшиеся в очаг. Представления об Арвохах известны также узбекам.

АРГ
Арг - один из трех одноглазых великанов-киклопов, сын Геи и Урана, брат киклопов Бронта и Стеропа, гекатонхейров, гигантов и титанов.

АРГУС
Аргус - стоглазый великан, сын Геи. Все его тело было покрыто глазами, часть из которых всегда бодрствовала (одновременно спали только два глаза). Первоначально олицетворял звездное небо. Убит Гермесом. После смерти Аргуса Гера поместила его глаза на хвосте павлина.

АРДЖУНА
Арджуна - «утренняя заря»; «серебристый»; «белый»; «дневной свет», эпитет Индры, имя третьего из Пандавов, по легенде сына Индры. Арджуна тесно связан с Кришной, как его ученик и шурин. Легенда, неоднократно повторяемая в Махабхарате, гласит, что в прежнем воплощении Кришна и Арджуна были двумя великими ришами, воплощением Нараяны, они подвизались в пустыне Бадараяна (ср. вып. III, «Путешествие Бхагавана»). Позднейший вишнуизм уподобляет связь Кришны и Арджуны со связью бога с его силой (шакти), олицетворяемой в виде богини.

АРИОН
Арион - в греческой мифологии божественный, умевший говорить конь, сын Посейдона и Деметры.
Влюблённый Посейдон преследовал Деметру в то время, как, опечаленная потерей дочери, она разыскивала Персефону. Стремясь спастись от преследования, Деметра превратилась в кобылицу и укрылась в табуне лошадей. Однако Посейдон обратился в жеребца и овладел Деметрой.
От этого брака родился Арион, который вначале принадлежал Посейдону, затем Гераклу и Адрасту. Благодаря быстроте Ариона Адраст — единственный из семерых вождей, участников похода против Фив - спасся от гибели.

АРСАН-ДУОЛАЙ
Арсан-Дуолай - в якутской мифологии глава восьми злых духов нижнего мира. Арсан-Дуолай живёт в самом низу подземного царства, около топкой грязи, в которой увязают даже пауки. У Арсана-Дуолайя есть жена и семь сыновей, каждый из которых глава рода злых духов. Эти духи вызывают различные бедствия; чтобы избавиться от них, Арсан-Дуолай и подчинённым ему духам приносят кровавые жертвы скотом. В других вариантах мифа Арсан-Дуолай встречается под именами: Буор Малахай тойон и Буор Мангалай.

АРСЛАН
Арслан - в монгольской мифологии Царь зверей. Голова и ноги у него золотые, сердце находится снаружи тела, а в лапе он держит шар из драгоценного камня – знак его достоинства.

АРСУРИ
Арсури - в мифологии чувашей дух, хозяин леса, леший. Арсури представлялся в различных обликах: человеческом (обычного человека, седобородого старца, великана) или животном. В некоторых мифах у Арсури чёрное лицо, длинные волосы, три руки, три ноги и четыре глаза: два спереди и два сзади.
Считалось, что Арсури любит злые шутки - сбивает людей с дороги, пугает жутким хохотом, издевается, щекоча и вырывая зубы. Арсури боится воды, любит ездить на лошадях (поэтому его можно поймать, намазав спину лошади смолой). Согласно ряду мифов, в Арсури превращаются души людей, умерших преждевременной или насильственной смертью. В мифологиях других тюркоязычных народов Арсури соответствуют шурале у казанских татар и башкир, пицен у западносибирских татар.

АРХАНГЕЛЫ
Слово это греческого происхождения и переводится как «ангелоначальники», «старшие ангелы». Согласно христианской небесной иерархии, они занимают место непосредственно над ангелами. Религиозная традиция насчитывает семь архангелов. Главный здесь Михаил-архистратиг (греч. «верховный военачальник») — предводитель воинств ангелов и людей в их вселенской битве с Сатаной. Оружием Михаила служит пламенный меч.
Архангел Гавриил известен более всего участием в Благовещении Деве Марии о рождении Иисуса Христа. Как вестника сокровенных тайн мира, его изображают с цветущей ветвью, с зеркалом (отражение тоже способ познания), а иногда со свечой внутри светильника — тот же символ сокрытого таинства.
Архангел Рафаил известен как небесный целитель и утешитель страждущих. Реже упоминаются четыре других архангела. Уриил — это небесный огонь, покровитель тех, кто посвятил себя наукам и искусствам. Салафиил — имя верховного служителя, с которым связано молитвенное вдохновение. На иконах его пишут в молитвенной позе, с крестообразно сложенными на груди руками.
Архангел Иегудиил благословляет подвижников, охраняет их от сил зла. В правой руке у него золотой венец как символ благословения, в левой — бич, отгоняющий врагов.
Варахиилу отведена роль раздатчика вышних благ простым труженикам, прежде всего земледельцам. Его изображают с розовыми цветами. О семи небесных архангелах говорит и ветхозаветное предание. Их древнеиранская параллель — семь благих духов Аме ша Спента («бессмертных святых») находит соответствие мифологии Вед. Это указываем на индоевропейские истоки учения о семи архангелах, которое в свою очередь соотносится древнейшими представлениями людей о семеричной структур бытия как божественного, так и земного.

АРХОНТ
Архонты - в христианских представлениях духи-мироправители. Земля до эсхатологической катастрофы находилась во власти могущественных и таинственных, враждебных богу и человеку существ (например сатана - архонт). Архонты преданы злу, они вполне недвусмысленные бесы, слуги дьявола, как и он сам, они выступают как антагонисты бога-творца.
Верховный Архонт, отождествляемый также с Абраксасом, дух космического целого, не будучи абсолютно злым, пребывал, однако, в греховном невежестве относительно существования бесконечно превосходящего его абсолютного бога, за которого принимал самого себя; вывести его из этого заблуждения призван его сын, превосходящий его мудростью и благостью.

АСИТА
Асита - легендарный риши, слагатель гимнов, владыка тьмы, часто отождествляемый с Дэвалой или соединяемый с ним в одну пару.

АСГАРД
Асгард - (др.-исл., "ограда асов"), небесное селение, крепость богов-асов; расположена на поле Идавёль (в "Саге об Ингинках" Асгард в качестве столицы асов помещается на земле - восточнее Дона). В "Младшей Эдде" рассказывается о строительстве Асгарда неким великаном, которому помогает конь по имени Свадильфари. Асы должны отдать за это строителю Асгарду солнце, луну и богиню Фрейю, но благодаря хитроумному Локи, который, превратившись в кобылу, отвлекал коня от работы, строитель не успел закончить ее в срок и лишился не только платы, но и головы.

АСК И ЭМБЛЯ
Аск и Эмбля - ("ясень" и "ива"), первые люди, которых еще в виде древесных прообразов, бездыханных и "лишённых судьбы", нашли на берегу моря боги. Боги их оживили (доделали как людей).

АСПИД
Это змей (или змея, аспида) "крылатый, нос имеет птичий и два хобота, а в коей земле вчинится, ту землю пусту учинит". То есть все кругом разрушится и опустошится.
У М.Забылина сказано, что аспида, по народному поверью, можно встретить в мрачных северных горах и что на землю он никогда не садиться, а только на камень.
Заговорить и извести змея - разрушителя можно лишь "трубным гласом", от которого горы сотрясаются. Тогда оглушенного аспида колдун или знахарь хватал раскаленными клещами и удерживал, "пока змей не погибал".

АСЫ
Асы - основная группа богов, возглавляемая Одином (отцом большинства Асов), иногда - обозначение богов вообще. Асы противопоставляются ванам, небольшой группе богов плодородия, великанам (ётунам), карликам (цвергам) и низшим женским божествам - дисам, норнам, валькириям; в "Старшей Эдде" часто встречается формула "асы и альвы", как противопоставление А. - высших богов более низкой категории - духам (альвам). Асы живут в небесном селении Асгарде. В "Младшей Эдде" перечисляется 12 Асов: Один, Тор, Ньёрд, Тюр, Браги, Хеймдалль, Хёд, Видар, Али (или Вали), Улль, Форсети, Локи. Помимо них называются Бальдр и Фрейр, в качестве сыновей Одина и Ньёрда, но сыновья Тора Магни и Моди не упомянуты, пропущен Хенир, который в "Старшей Эдде" неизменно присутствует в странствующей троице Асов (Один - Локи - Хенир). Присутствие в этом перечне Ньёрда и Фрейра, которые являются по происхождению ванами, и отсутствие Хенира объясняется, возможно, тем, что, согласно мифу о войне между асами и ванами, Ньёрд и Фрейр были взяты после заключения мира заложниками к Асам., а Хенир перешёл к ванам в качестве заложника от Асов. "Младшая Эдда" перечисляет также 14 богинь ("асинь"): Фригг, Сага, Эйр, Гевьон, Фулла, Фрейя, Сьёвн, Ловн, Вар, Вер, Сюн, Хлин, Снотра, Гна, а затем упоминает также Соль и Биль, и в заключение причисляет к богиням также Ёрд и Ринд. В мифах фигурируют главным образом Фригг и Фрейя, очень редко Гевьон и Фулла. Но, кроме того, в числе жён Асов весьма часто упоминаются Сив - жена Тора и Идунн - жена Браги, а также Скади (дочь великана) - жена Ньёрда, вошедшая в общину асов после смерти своего отца. После войны Асов и ванов, Асы ассимилируют ванов. Включение слова "Асы" в собственные имена у различных германских племён и упоминание Иорданом культа Асов у готов свидетельствует об общегерманском распространении представления об Асов до принятия германцами христианства. В ряде средневековых источников (в "Прологе" к "Младшей Эдде", в "Саге об Инглингах") рассказывается о происхождении Асов из Азии. Этимология слова "Асы" восходит, по-видимому, к мифологическим представлениям о каких-то духах или душах в теле (особенно в момент беспамятства и смерти) и о душах умерших. Указанная этимология более всего подходит к характеристике Одина, который действительно рассматривается как главный Ас

АСРАИ
Асраи - в шотландском фольклоре водяные фейри. Робкие, застенчивые, они обитают на дне моря и в глубоких озерах. На поверхность асраи поднимаются раз в сто лет, чтобы полюбоваться лунным светом. На солнце они испаряются, от них остается лишь крохотная лужица. Главный враг асраи - человек: эти маленькие существа в женском облике настолько прекрасны, что люди не могут удержаться от искушения схватить их. Несмотря на весьма почтенный возраст, роста асраи небольшого, от двух до четырех футов. У них длинные зеленые волосы, а между пальцами ног - перепонки. Одежды они не носят.

АТЛИ
Атли - Этцель, герой германо-скандинавского героического эпоса; исторический Аттила, гуннский король (434-453). Образ Атли получил различную трактовку в скандинавской и южногерманской традициях. В исландских эддических песнях, в "Саге о Вёльсунгах", в норвежской "Саге о Тидреке" Атли - злой и жадный властитель, коварно заманивший в ловушку бургундского короля Гуннара (из рода Гьюкунгов) и его брата Хёгни, стремясь завладеть их золотым кладом, и подвергший их мучительной казни; их сестра Гудрун (жена Атли) страшно мстит Атли и он погибает от её руки. По другой версии, Атли погибает иначе: смертельно раненный Хёгни успевает ещё зачать сына, который вырастает при дворе Атли и заманивает его в горную пещеру, где спрятан клад; запертый там гуннский король умирает голодной смертью близ столь желанного им золота. По некоторым версиям, Атли губит бургундов, мстя за свою сестру Брюнхильд. В некоторых легендах Атли приданы дьявольские черты (утверждали, что он был зачат от собаки, и т.п.). В континентальных вариантах германского эпоса (в германской героической песне "Вальтарий", и в особенности в "Песни о нибелунгах") Этцель (Атли) предстаёт в виде могущественного и великодушного монарха, но вместе с тем человека слабого и нерешительного, который пассивно наблюдает за развёртывающейся в его палатах катастрофой - гибелью бургундов и собственных дружинников, а также его сына и жены Кримхильды (Гудрун), мстящей братьям за убийство её первого мужа Зигфрида (Сигурда). В эддических "Песни об Атли" и "Речах Атли" расправа, которую А. учиняет над Гуннаром и Хёгни, по-видимому, первоначально представляла собой ритуальное жертвоприношение: у Хёгни вырезают сердце, Гуннара бросают в яму со змеями, причём сам Атли торжественно сопровождает Гуннара к месту его казни: в момент, когда Атли отправляется в этот путь, Гудрун призывает на него проклятье, ибо он нарушил клятвы, данные в своё время Гуннару.

АТЦЫС
Атцыс - в мифологии западносибирских татар злой демон, который неожиданно по ночам возникает перед путниками в образе копны, воза, дерева, огненного кома и душит их. Атцыс называли также различных злых духов (мяцкай, оряк, убыр, и др.), именования которых опасались произносить вслух, боясь привлечь демона.

АУКА
В славянских преданиях и повреьях лесной дух, который никогда не спит и всегда не прочь подшутить над случайным прохожим или заплутавшим грибником.
Выглядит аука на первый взгляд довольно безобидно: это маленькое лесное существо небольшого размера с круглым выпуклым брюшком. Любимым занятием ауки всегда были шутки и розыгрыши - зимой он морочит голову потерявшемуся в лесу человеку, отзывается ауканьем сразу с нескольких сторон и может незаметно заманить в настоящую глушь, откуда выбраться будет очень непросто.
Чтобы не попасть в такую ситуацию, следует внимательно прислушиваться и по голосу отличать знакомого человека от лесной нечисти.
Однако, несмотря на такую характеристику, аука очень добродушен. Если перечитать старинные русские сказания, в этом легко убедиться. В избушке лесного духа, которая обычно находится в глухой чаще, тепло даже в самый лютый мороз. Аука не только уводит с дороги людей (он путает следы и отводит человека далеко в сторону от проезжей дороги) - он очень любит шутить, балагурить, но нередко может и напугать.

АУДУМЛА
Аудумла - корова, которая произошла из инея, наполнявшего мировую бездну, и выкормила своим молоком первое антропоморфное существо - великана Имира. Сама она питалась тем, что лизала солёные камни, покрытые инеем. Из этих камней, облизанных Аудумлой, возник предок богов Бури.

АХЕРОН
Лишь один человек однажды видел чудовище Ахерона - произошло это в ирландском городе Корке. Первоначальный вариант этой истории, написанный на гэльском языке, ныне утерян, но некий монах-бенедиктинец из Регенсбурга (Ратисбоны) перевел ее на латинский, и благодаря его переводу история эта была переложена на многие языки, в том числе на шведский и испанский. Сохранилось более полусотни рукописей латинской версии, которые в основном совпадают. Она озаглавлена "Visio Tundali" ("Видение Тундала") и считается одним из источников Дантовой поэмы. Начнем со слова "Ахерон". В десятой песне "Одиссеи" это одна из рек ада, текущая на западной окраине населенного мира. Ее название звучит в "Энеиде" Вергилия, в "Фарсалии" Лукана и в "Метаморфозах" Овидия. Данте запечатлел его в стихе "Su la trista riviera d'Acheronte" ("На берегу печального Ахерона"). Согласно одному мифу. Ахерон это терпящий наказание титан; согласно другому, более раннему, он обитает у Южного полюса, под созвездиями антиподов. У этрусков были "книги судьбы", наставления в науке гадания, и "книги Ахерона", наставления душе после смерти тела. Со временем Ахерон стал наименованием ада. Тундал был ирландским дворянином, человеком благовоспитанным и храбрым, однако не вполне безупречных правил. Однажды в доме у своей подруги он занемог, три дня и три ночи его считали мертвым, лишь в области сердца ощущалось немного тепла. Когда он пришел в себя, то поведал, что его ангел-хранитель показал ему подземное царство. Из многих увиденных им чудес нас сейчас интересует чудовище Ахерон.
Ахерон выше любой горы. Глаза его пылают огнем, а рот так огромен, что в нем уместились бы девять тысяч человек. Двое человек, обреченных проклятью, поддерживают, подобно столпам или атлантам, его рот раскрытым; один стоит на ногах, другой - на голове. В нутро его ведут три глотки - все три изрыгают неугасимый огонь. Из утробы чудовища исходят немолчные вопли бесчисленных проглоченных им проклятых душ. Демоны сообщили Тундалу, что это чудовище зовется Ахерон. Ангел-хранитель покидает Тундала, и его уносит в утробу Ахерона поток других душ. Там вкруг него слезы, мрак, скрежет зубовный, огонь, жар нестерпимый, ледяной холод, псы, медведи, львы и змеи. В этой легенде ад есть некий зверь, вмещающий в себя других зверей.
В 1758 году Сведенборг писал: "Мне не было дано увидеть общие очертания Ада, но было сказано, что, подобно тому как Рай имеет форму человека. Ад имеет форму дьявола".

АХТИ
У народов севера является водяным демоном.

АШВАТТХА
Ашваттха - Ficus religiosa, баннан, индийская смоковница, которую надо отличать от обычной смоковницы (пиппала). Часто употребляется в качестве символа мира и даже Брахмо (Катх. уп. VI, I). У буддистов это дерево Боддхи, под которым Будда обрёл озарение. Из дерева Ашваттхи делается мужская часть (заостренный колышек) аруни, прибора для добывания огня. Ашваттха аналогична библейскому «древу жизни» (эйц ха хаим) и египетской акации (ср. «Сказку о двух братьях»). Легенда говорит, что из акации (гофер) был сделан ноев ковчег, хранящий семена всего живого — символ мира в состоянии пралаи. Позже эти символы были восприняты масонством, с его «веткой акации» и «легендой о Хираме».

АЭЛЛА
Аэлла - "бурная" - одна из пяти гарпий, дочь Тавманта и Электры, внучка Геи и титанов Океана и Тефиды, сестра Ириды и гарпий Аэллопы, Келайно, Окипеты и Подарги.

АЭЛЛОПА
Аэллопа - "вихревидная" - одна из пяти гарпий, дочь Тавманта и Электры, внучка Геи и титанов Океана и Тефиды, сестра Ириды и гарпий Аэллы, Келайно, Окипеты и Подарги.

АЮСТАЛ
Аюстал - в абхазской мифологии чёрт; приносит вред людям, животным. Согласно поверьям, если Аюстал вселяется в человека, тот заболевает, а иногда и умирает в муках. Когда человек мучается сильно перед смертью говорят, что Аюстал завладел им, но часто человек хитростью одерживает над Аюсталом победу.

АЯМИ
Аями - в тунгусо-маньчжурской мифологии духи — предки шаманов. У каждого шамана свой Аями, он наставлял, указывал, какой костюм надо иметь шаману (шаманке), как лечить. Аями являлся шаману во сне в виде женщины (шаманке — в виде мужчины), а также волка, тигра и других животных, вселялся в шаманов во время молений. Аями могли иметь и духи — хозяева разных животных, они-то и посылали Аями красть души людей и причинять им болезни.

БАБАЙ
У славян таинственное существо в образе страшного старика, которым пугают детей. Название "бабай", видимо, произошло от тюркского "баба", бабай - старик, дедушка. Этим словом (возможно, и в напоминание о татаро-монгольском иге) обозначается нечто таинственное, не вполне определенного облика, нежелательное и опасное. В поверьях северных районов России бабай - страшный кривобокий старик. Он бродит по улицам с палкой. Встреча с ним опастна, особенно для детей.

БААВАН ШИ
Бааван ши - в шотландском фольклоре злобные, кровожадные фейри. Если к человеку подлетел ворон и вдруг превратился в златовласую красавицу в длинном зеленом платье - значит, перед ним бааван ши. Длинные платья они носят недаром, скрывая под ними оленьи копыта, которые у бааван ши вместо ступней. Эти фейри завлекают к себе в жилища мужчин и выпивают их кровь.
Существует легенда о том, как однажды четверо молодых людей отправились на охоту, задержались до наступления темноты и решили заночевать в пустой пастушеской хижине. Чтобы развлечься, один начал играть на дудке, а остальные стали танцевать, сожалея вслух, что у них нет партнерш. Внезапно появились четыре женщины. Трое сразу пошли в пляс, а четвертая встала рядом с музыкантом. Тот еще некоторое время дул в свою дудку, и вдруг ему бросилось в глаза, что его друзья, словно израненные в жестокой сече, истекают кровью. Он бросился вон из хижины. спрятался за спинами лошадей, и бааван ши его не нашли, ибо железо конских подков защищает от фейри. На рассвете женщины исчезли. Музыкант вернулся в хижину и увидел там бездыханные тела своих друзей, в которых не осталось ни капли крови.

БАЛИЙ
Балий - говорящий конь Ахилла, сын Зефира и Подарги, брат говорящего коня Ксанфа.

БАГ
В английской мифологиии духи фейри. У него несколько имен - баг, багабу, боггл-бу, багбер. Согласно легендам, баг - "детское" страшилище, даже в наше время англичанки пугают им своих детей.
Внешний облик багов может быть различным. Обычно эти существа имеют вид косматых чудищ со спутанной клочковатой шерстью. Некоторые сравнивают их по виду с бурыми медведями. Многие английские дети верят, что баги могут проникнуть в комнаты, воспользовавшись открытыми печными трубами. Однако, несмотря на довольно устрашающую внешность, эти существа совершенно не агрессивны и практически безвредны, поскольку у них нет ни острых зубов, ни длинных когтей. Напугать они могут только одним способом - скорчив страшную уродливую рожу, растопырив лапы и подняв шерсть на загривке.
У некоторых багов есть довольно устрашающие собственные имена - Дженни Зелёные Зубы, Кожа-да-Кости, Том Погляди-в-Щелку. Каждый из них выглядит по-своему и выполняет определённые обязанности: например, баг по имени Ленивый Лоренс охраняет от мальчишек-сорванцов фруктовые сады.

БАГАМУТ
Молва о Багамуте достигла аравийских пустынь, где его образ был изменен и возвеличен. Жители Аравии превратили его из слона или гиппопотама в рыбу, плавающую в бездонном море; на рыбу они поставили быка, на быка - рубиновую гору, на гору ангела, на ангела - шесть адов, на ады - землю, на землю - семь небес. Мусульманская легенда гласит:"Бог сотворил Землю, но у земли не было основания, посему под землей он сотворил ангела. Но у ангела не было основания, посему под ногами ангела он сотворил рубиновую скалу. Но у скалы не было основания, посему под скалой он сотворил быка с четырьмя тысячами, глаз, ушей, ноздрей, пастей, языков и ног. Но у быка не было основания, посему он сотворил под быком рыбу по имени Багамут, и под рыбой он поместил воду, а подводой - мрак, а далее знание человеческое не способно достичь".
Другие утверждают, что земля стоит на воде, а вода - на скале, а скала - на лбу быка, а бык на песчаном ложе, а песок на Багамуте, а Багамут - на удушливом ветре, а удушливый ветер на тумане. Что находится под туманом неведомо.
Столь громаден и ослепителен Багамут, что глазам человеческим не под силу его лицезреть. Все моря земные, коль поместить их в одну ноздрю этой рыбы, будут что горчичное зерно, брошенное средь пустыни. В четыреста девяносто шестой ночи "Тысяча и одной ночи" говорится, что Исе (Иисусу) было дано узреть Багамута и что, воспользовавшись этой милостью, Иса пал наземь без чувств и три дня и три ночи не приходил в себя. В арабской сказке есть продолжение: под безмерно огромной рыбой находится море, под морем воздушная бездна, под воздушной бездной - огонь, под огнем - змея, именуемая Фалак, в чьей пасти размещены шесть адов.
Представление о том, что скала покоится на быке, а бык - на Багамуте, а Багамут - на чем-то еще, как бы служит иллюстрацией к космологическому доказательству существования Бога. В этом доказательстве утверждается, что всякая причина должна иметь предшествующую ей причину, и, таким образом, дабы не прийти к дурной бесконечности, необходима некая первопричина.

БАГГЕЙН
Баггейн - в фольклоре жителей острова Мэн злокозненный оборотень. Людей он ненавидит и всячески изводит. Баггейн способен вырастать до исполинских размеров и принимать какое угодно обличье. Он может притвориться человеком, но если присмотреться повнимательнее, можно заметить заостренные кверху уши и лошадиные копыта, которые все равно выдадут баггейна.
Существует предание, что один баггейн жил неподалеку от водопада. Обычно он являлся в облике крупного черного теленка, перебегал дорогу путникам и прыгал в воду, причем раздавался такой звук, словно кто-то бряцает цепями. Однажды, приняв облик, более-менее схожий с человеческим, он явился в деревню, похитил девушку и потащил ее к себе в логово. Но девушка оказалась не промах у самого логова она исхитрилась достать из кармана ножик, разрезала фартук, за который тащил ее баггейн, вырвалась и убежала.

БАКУ
В японской мифологии добрый дух, поедающее плохие сны. Его можно вызвать, если написать его имя на бумажке и положить ее под подушку. Изображается похожим на чепрачного тапира (чепрачный тапир - большое южно-азиатское непарнокопытное млекопитающее с небольшим хоботом, ближайшие родственники - лошади и носороги).

БАЛЬДР
Бальдр - ("господин"), юный бог из асов. Бальдр - любимый сын Одина и Фригг, брат Хермода, муж Нанны, отец Форсети. Бальдр прекрасен, светел, благостен; его ресницы сравнивают с белоснежными растениями. Он живет в Асгарде, в чертоге Брейдаблик, где не допускаются дурные поступки. Бальдра называют мудрым и смелым, однако фактически он является пассивным, страдающим божеством, по-видимому, культовой жертвой. Согласно мифам ("Старшая Эдда" - "Прорицание Вёльвы" и "Сны Бальдра"), юному Бальдру стали сниться зловещие сны, предвещавшие угрозу для его жизни. Узнав об атом, боги собираются на совет и решают оградить Бальдра от всяких опасностей. Один отправляется в хель (царство мёртвых) узнать судьбу Бальдра от вёльвы (провидицы); пробуждённая Одином от смертного сна вёльва предсказывает, что Бальдр умрёт от руки слепого бога Хёда. Фригг взяла клятву со всех вещей и существ - с огня и воды, железа и других металлов, камней, земли, деревьев, болезней, зверей, птиц, яда змей, - что они не принесут вреда Бальдру; клятвы она не взяла только с ничтожного побега омелы. Однажды, когда боги забавлялись стрельбой в ставшего неуязвимым Бальдра, злокозненный Локи (выведавший хитростью у Фригг, что омела клятвы не давала) подсовывает прут из омелы слепому богу Хёду, и тот убивает Бальдра ("Младшая Эдда"). Боги поднимают тело Бальдра, переносят к морю и кладут на ладью, называвшуюся Хрингхорни (её удаётся столкнуть в воду только великанше Хюрроккин); Бальдр сожжён в ладье. Нанна умирает от горя, и её кладут в погребальный костёр Бальдра, так же как и коня Бальдра, и золотое кольцо Одина Драупнир. Вали ("однодневный" сын Одина и Ринд) мстит Хёду за убийство Бальдра, а Хермод, брат Бальдра, отправляется на коне Одина Слейпнире в царство мёртвых с целью освобождения Бальдра ("Младшая Эдда"). Хозяйка хель согласна отпустить Бальдра, но при условии, что всё живое и мёртвое в мире будет его оплакивать. Плачут все, кроме великанши Тёкк, обличье которой принял тот же Локи, и Бальдр остаётся в хель. Боги наказывают Локи, виновника гибели Бальдра.
Миф о смерти Бальдра является своеобразным введением к скандинавскому эсхатологическому циклу - смерть его служит как бы предвестием гибели богов и всего мира. В обновленном мире, который возникнет после гибели старого, вернувшийся к жизни Бальдр примиряется со своим убийцей Хёдом, тоже ожившим. Своеобразный отголосок мифа о Бальдре в форме героического сказания имеется в "Деяниях датчан" Саксона Грамматика. У него Бальдр - полубог. Увидев во время купания Нанну - сводную сестру Хёда, Бальдр влюбляется в неё. Хёд сам любит Нанну и женится на ней, но Бальдр преследует его. Чтобы убить Бальдра, Хёд достаёт меч Мимминг и, по совету лесной девы, чудесную пищу из змеиного яда и пояс, дающий победу. Хёд смертельно ранит Бальдра; его хоронят в холме. Предсказатель Финн пророчит Одину, что за Бальдр отомстит сын богини Ринд, которого она родит от Одина; пророчество сбывается.

БАННИК
Дух бани, стоящей вовсе на отшибе, на краю двора, а то и за его пределами - попросту опасен. По этой причине верующие люди считают баню - символ, казалось бы, чистоты - "нечистой". В древности слово "нечистый" означало вовсе не что-то греховное, дурное, а просто менее священное, более доступное действию злых сил.
О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он представляется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длинной, покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и несчастные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника - шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и "стрелять" ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с живого. Впрочем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляют Баннику хороший пар, свежий веничек и лоханку чистой воды. И никогда друг друга не подгоняют - Банник этого не выносит, сердится. А уж если попал под руку Баннику, надо выбежать из бани и позвать на подмогу Овинника или Домового: "Батюшка, выручи!.." Банники - банные духи. Обитая в непосредственной близи от человека, они не показывались на люди, но требовали строгого себе подчинения. Условия их были просты: баня должна была стоять там, где того желал их подлинный, мистический хозяин. В противном случае банник не замедливал с местью. Действовал он довольно подло и наверняка - вплоть до насылания на людей смертельных болезней. Однако стоило переложить баню - и больной, стоя уже одной ногой в могиле, шел на поправку...

БАНЬШИ
Баньши были духами из народа фей женского рода. Если человек был талантливым в искусстве фей, а именно - в танце, песне, или искусстве, она должна следовать за ним в жизни. Когда такой человек умирал, вопль Баньши предвещал это событие.
Баньши коварны и очень скрытны. Но мало кто видел эту "сказочную женщину". Она не столько существо, имеющее облик, сколько зловещий вой, наполняющий ужасом ночи Ирландии и (согласно "Демонологии и колдовству" сэра Вальтера Скотта) нагорья Шотландии. Под окнами дома, который она посетила, баньши пророчит смерть кого-то из членов семьи или очень талантливого человека. Ее появление говорит о чистоте кельтской крови этой семьи, об отсутствии каких либо примесей латинской, саксонской или датской крови. У бэнши длинные распущенные волосы, серые плащи поверх зеленых платьев, красные от слез глаза. Порой бэнши принимает облик уродливой: старухи со спутанными черными волосами, одной- единственной: ноздрей и выпирающими передними зубами. Порой становится бледнокожей красавицей в сером плаще или в саване. А иногда является в образе рано умершей невинной девы из числа членов рода. Баньши слышат так же в Уэльсе и в Британии. Ее завывание называется "кининг".

БАРАБАШКА
Встречаются в мифологиях разных народов и в частности в славянской мифологии это - хулиганистые домашние духи. Наполняют квартиру странными звуками, воруют вещи; отказываются загореться спички, зато веселым пламенем ни с того ни с сего полыхают сапоги. Значит барабашка вышел на охоту.
Различные неприятности чинили существа совершенно особенные: проклятые дети. Народ свято верил, что стоило легкомысленным родителям проклясть свое чадо, то оно рано или поздно либо пропадет, либо умрет без видимых причин. Но на самом деле все было не так просто: оказывается, проклятые родителями дети уносились некими потусторонними старичками в полную неизвестность. Таинственные дедушки заботились о них, как о родных, но наступал день, и приходилось детям возвращаться на свет Божий. Младенцы, превращаясь кто во что горазд, селились в каком-нибудь доме и брались за свое вредное дело.
Рассказывают про одну такую проклятую девочку: она не только шалила исподтишка, но вдобавок нередко в своем прежнем человеческом облике выходила играть со сверстниками. Почуяв неладное, ребята спросили: "Да ты же умерла?" "Нет, я не умерла. Я вон в том доме живу - то под лавкой, то за печкой...". Так тайное стало явным: жильцы припомнили, что некогда вползла в их дом змея, и как раз с тех самых пор и началось безобразие: летали вещи, почем зря лилась вода, лапти оказывались в горшке со щами, а щи - налитыми в валенок... "Так это все ты вытворяла?"- неприятно поразились дети. "Я, потому что вы меня не любите. Давайте мне помягче спать, ставьте покушать, да одежонку подберите..."- выдвинула условия потусторонняя проклятая девочка. Хозяева согласились, и стали они все вместе жить-поживать да добра наживать... Сказка - не сказка, но явление "полтергейста" объяснено вполне логично и даже предложен способ борьбы с ним.

БАРАНЕЦ
По поверьям славян - фантастическое растение-животное.
По сообщению М. Забылина, русские, жившие и Поволжье, уверяли иностранцев, что баранец растет в низовьях Волги: он "приносит плод, похожий на ягненка; стебель его идет через пупок и возвышается на три пяди; ноги мотаются, рогов нет, передняя часть как у рака, а задняя как совершенное мясо. Он живет не сходя с места до тех пор, пока имеет вокруг себя пищу. Показывали меховые шапки и уверяли, что это шапки из меха баранца» <3абылин, 1880>.
«В средние века и даже в XVIII в. хлопчатник (скрывающийся под именем баранца. — М. В.) был неизвестен в Европе, — дополняет II. Верзилин. — В то время имели распространение только сказочные представления о дереве-баране, дающем растительную шерсть. Эти представления основывались на сбивчивых, неточных рассказах путешественников, прибывших из таинственных восточных стран. <...> В 1681 году была издана книга о путешествии Струйсо в которой имеется такое описание: „На западном берегу Волги есть большая сухая пустыня, называемая степь. В этой степи находится странного рода плод, называемый «баромец» или «баранч» (от слова «баран», что значит по-русски «ягненок»), так как по форме и внешнему виду он очень напоминает овцу и имеет голову, ноги и хвост. Его кожа покрыта пухом очень белым и нежным, как шелк. Он растет на низком стебле, около двух с половиной футов высотою, иногда и выше... Голова его свешивается вниз, так, как будто он пасется и щиплет траву; когда же трава увядает, — он гибнет... Верно лишь то, что ничего с такою алчностью не жаждут волки, как это растение"» <Верзилин, 1954>

БАРГЕСТ
Баргест - в английском фольклоре рогатое существо с острыми клыками и не менее острыми когтями, состоящее в дальнем родстве с боуги и хобгоблинами. Баргест может по желанию менять обличье, чаще всего принимает вид косматого черного пса с глазами-плошками, которые пышут пламенем. Встреча с баргестом обычно предвещает несчастье и даже смерть. Чаще всего баргесты пугают капризных детей: ребенок, который не балуется, их не интересует. Ночами они носятся по улицам городов и деревень, своими истошными воплями мешая спать добрым людям.
Существует предание о том, что баргест однажды увязался за матросом, поздно вечером возвращавшимся из бара домой. По дороге он долго пытался напугать матроса лязганьем цепей, но у него ничего не вышло. Тогда он побежал вперед и стал поджидать матроса на крыльце его дома. Поднявшись на крыльцо, матрос увидел перед собой огромного черного барана, глаза которого светились попеременно красным, голубым и белым. Матрос попытался прогнать животное, но то не слушалось. Вдруг дверь распахнулась, и на пороге появилась жена матроса, известная всей округе своим крутым норовом. Баргест так испугался женщины, что мгновенно исчез и больше не показывался.

БАЮН
Баюн - кот, персонаж русских волшебных сказок.
В образе кота Баюна соединились черты сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом. В сказках говорится о том, что Баюн сидит на высоком железном столбе. Он обессиливает каждого, кто пытается подойти к нему, с помощью песен и заклинаний. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает железный колпак и железные руковицы. Поймав животное, Иван-царевич доставляет его во дворец к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать и помогает исцелить царя.
Образ волшебного кота был широко распространен в русских лубочных повестях. Вероятно, оттуда он был заимствован А. С. Пушкиным. Образ кота ученого - неотъемлемого представителя сказочного мира - он ввел в Пролог поэмы "Руслан и Людмила".

БЕГЕМОТ
Бегемот, или босх похож на быка, неуклюжее, злобного вида создание с горбом, широколобой головой и крошечными красными глазками, порой гневно вспыхивающими. У взрослых животных расстояние между остриями длинных, угрожающе изогнутых рогов порой превосходит длину двух копий. У кочевников бегемот - священное животное.
Этот чудовищный зверь считается королем млекопитающих. Он настолько огромен, что способен выпить целую реку и проглотить за один присест тысячу гор. По воле небес они с Левиафаном перед тем, как произвести потомство, должны сразиться насмерть, иначе им просто не хватит места на Земле. Поэтому Левиафан скрылся в океанских пучинах, а Бегемот залег в спячку и спит до сих пор: его тело превратилось в горную цепь по прозванию Гималаи.

БЕККЕ
В славянских землях полевых фейри называют просто - полевиками. У других народов - это бекке. Они помогают расти злакам и сами растут вместе с ними (чем выше колос, тем крепче бекке). Когда с полей убирают урожай, бекке либо впадают в спячку, либо умирают. Если оставить один несжатый участок, бекке будет питался с него всю зиму.
Прежде сердобольные люди в преддверии зимы приносили бекке в дом; теперь они приходят сами, перед Рождеством. Если бекке подкармливать, со временем он уйдет, в знак благодарности не причинив никакого вреда дому. Если же он сочтет, что его оскорбили, то разломает пивные бочки в погребе, накидает в муку жуков-долгоносиков, заставит гнить зерно. В некоторых местностях бекке даже путают со святым Николасом (иначе говоря - с Дедом Морозом).
Облик бекке описать трудно, эти фейри склонны к оборотничеству и предпочитают оставаться невидимыми. Людям они могут являться в обличье козла, птицы, кошки, волка и даже насекомого. У многих бекке человеческие голова и торс и козлиные копыта. Одни из бекке, известный под именем рыцарь Рупрехт (которого часто путают с Дедом Морозом), ходит в бесформенном балахоне или кутается в меха. За спиной у него мешок с пеплом, а в руке он держит посох, увенчанный козлиной головой. Если бекке рассердить, он примется скалить зубы и рычать.

БЕЛАЯ ДАМА
Белые дамы - в фольклоре германских народов сверхъестественные существа, которых нередко отождествляют с призраками и лесными духами. К людям Белые Дамы относятся вполне дружелюбно - выводят на дорогу заплутавших путников, превращают обыкновенные камни в чудодейственные атлеты, наводят на место рождения золота и серебра, помогают женщинам рожать и следить за домом, предсказывают будущее, утихомиривают бури и так далее. Впрочем, их очень легко рассердить неблагодарностью и жестокостью, и тогда они сурово карают обидчиков. Люди их не видят: узреть белую даму способен лишь человек, рожденный в воскресенье, или тот, у кого при себе эльфийский талисман. Тогда ему предстанет молодая женщина ослепительной красоты с длинными светлыми волосами, в белом платье с кружевами.
Существует легенда о мальчике, забравшемся как-то высоко в горы и нашедшем там себе подружку. Она была очень красивой - с ярко-голубыми глазами и с венком из генциан и эдельвейса на золотистых волосах, совсем не такая, как все прочие девочки. То была белая дама. Они долго играли вместе, а на прощание белая дама подарила мальчику несколько камней, ослепительно сверкавших на солнце. Когда мальчик вернулся домой, он увидел, что камни потускнели и превратились в золотые бруски. Шли годы, мальчик превратился в юношу. Скоро он истратил все золото, полученное в дар, на наряды и на выпивку и стал бегать за женщинами. Случилось так, что очередную знакомую он привел на то место, где когда-то встретил свою голубоглазую подружку. И там сказал девушке, что любит ее, но жениться не собирается. Белая дама, которая слышала его слова, решила вмешаться. Она столкнула юношу с утеса, а девушке дала пощечину - чтобы не покушалась на чужих возлюбленных (до самой смерти на щеке у несчастной оставался отпечаток ладони). Дети ее, равно как внуки и правнуки, носили ту же отметину. А семья юноши так легко не отделалась: в течение года белая дама уморила всех до единого мужчины этого рода.

БЕЛАЯ РУКА
Белая Рука - злобный фейри, обитающий в берёзе. По легендам, если это создание дотронется рукой до головы человека, на макушке несчастного сразу же появится большое белое пятно. Немного позднее у жертвы фейри начинает мутиться разум, и в конце концов она сходит с ума.
Если Белая Рука прикоснётся к чьей-нибудь груди, у человека немедленно остановится сердце и он умрёт.

БЕЛЬВИЗЫ
Фейри с очень злобным нравом. Согласно легендам, они обитают в германских землях. Живут они внутри стволов деревьев в лесах и рощах неподалёку от деревенских полей.
Чаще всего бильвизов можно увидеть поздним вечером. Они обычно появляются в одеждах из грубого полотна и треуголках коричневого цвета. Нередко их сопровождают супруги - "ржаные тётушки", или роггенмеме: они, в отличие от мужей, ходят нагишом, демонстрируя свои большие груди угольно-черного цвета.
Бильвизы всегда дразнят и изводят ни в чем не повинных людей, нередко опустошают поля и причиняют множество других неприятностей. Следует помнить, что особенно опасна встреча с бильвизами в Вальпургиеву ночь. Если ничего не подозревающий человек случайно зайдёт на поле, которое охраняют эти существа, он может подвергнуться так называемому эльфийскому удару - особому виду паралича, который обычно насылают эльфы.
Чтобы уберечься от нападения бильвизов, перед выходом на поле нужно бросить на землю нож, на ручку которого предварительно нанесены три царапины, и громко сказать: "Держи, бильвиз!". Злобное существо испугается ножа и скроется прочь.

БЕННИ
Бенни - в фольклоре жителей горной Шотландии близкая родственница баньши. Иначе ее называют «маленькой прачкой у ручья". Прозвище объясняется тем, что бенни можно встретить у лесных речушек, в которых она стирает окровавленные одежды тех, кому суждено умереть.
Одета она обычно в зеленое платье, ноги у нее красные и с перепонками, как у гусей или уток. Если человек заметит бенни до того, как она увидит его, и встанет между нею и водой, она выполнит три желания. Бенни ответит на три вопроса, но и сама задаст столько же, причем лукавить с ней ни в коем случае не следует. Того, кто наберется храбрости и припадет ртом к ее отвислым грудям., она может признать своим пасынком и будет ему помогать.
В прочем, если рассердить бенни, она принимается хлестать человека бельем, и у несчастного начинают отваливаться руки и ноги. По некоторым источникам, бенни - духи смертных женщин, которые умерли при родах, а покой обретут, лишь когда подойдет срок покинуть сей мир (то есть в тот день, в который они бы почили от старости).

БЕРЕГИНИ
Живут по берегам рек, они оберегают людей от злых духов, предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихся без присмотра и упавших в воду.
Берегини - бродницы часто указывали путникам, где расположен брод. Однако, ныне нужно опасаться и этих добрых духов, ибо многие из них стали злыми лобастами, когда люди забыли о Русалиях и перестали следить за чистотой вод. А коли озеро, либо старое русло реки становилось болотом - все водные жители либо переселялись в живые реки и озера, либо становились болотниками и болотницами.
Одна из наиболее оригинальных трактовок образа берегинь принадлежит Д.К.Зеленину: «Поскольку русалки часто появляются на берегах рек, постольку название берегинь было бы к ним приложимо. Но в народных говорах название это неизвестно. Судя же по контексту речи, под берегинями" в слове (т.е. в двух древнерусских поучениях, известных по рукописям XIV- XV вв. –М.В.) разумеются скорее не русалки, а весьма близкие к русалкам сестры- лихорадки.
Согласно народным верованиям, вода – традиционное местообитание не только лихорадок, но и многих болезней. Поэтому, следую логике Д.К.Зеленина, можно допустить, что связанные с водой берегини были не столько «непосредственными прообразами» сестер – лихорадок, сколько наделялись властью над болезнями (возможно были и персонификациями болезней.)

БЕРЕНДЕЙ
У древних славян оборотень. Люди оборачивающиеся бурыми медведями.

БЕСЫ
Враждебные человеку злые духи. Следы верований в бесов уходят корнями в глубокую древность. В то время их представляли себе существами, покрытыми шерстью, с крыльями и хвостами, окутанными тяжелым смрадом или дымом. По представлениям, бесы могли легко менять свой облик, превращаясь в любых "нечистых" животных или прикидываться человеком. Само слово бес является общеприменимым ко всей нечистой силе.
По мере распространения христианства языческие представления о враждебном духе соединились с представлениями о христианских демонах. По преданиям, бесами стали ангелы, выступившие против Господа Бога. В наказание они были низвергнуты с небес на землю, утратили ангельские черты и превратились в многочисленных бесов. Так же рассказывается о том, что бесы являются слугами Дьявола. Языческое происхождение бесов обусловило их власть над стихиями: способность закручивать вихри, поднимать метели, насылать дождь, бурю. Вместе с тем бесы сохранили некоторые свойства ангелов: сверхчеловеческое могущество, умение летать, читать человеческие мысли и внушать человеку свои желания. Основная функция бесов связана с причинением разнообразного, чаще всего мелкого, вреда людям. Известны многочисленные сказки, в которых бес принимает образ человека и обольщает доверчивых людей.
Считалось также, что бес может наслать болезнь, лишить человека силы или просто обмануть. Особенная активность бесам приписывалась в рождественскую ночь и на Святки, которые традиционно считаются временем разгула нечисти.
Существовало поверье, что бесы нападали на монахов, аскетов и пустынников, стараясь любыми способами помешать их служению Богу.
Поскольку бес всегда находился где-то рядом, поблизости от человека, как бы ожидая его промахов, с ним обычно связывали повседневные неудачи. Отсюда и происходят поговорки типа: "Бес попутал" и т. п.
Чтобы уберечься от бесов, следовало носить на шее крест или амулет и каждое дело начинать с молитвы

БИЛЬ-БИЛЬ-ГОЕ
Волшебная туркменская птица. Много сказок сложил народ об этой чудесной птице. Прекрасная, словно солнце, раз в году слетает она на землю. Она поёт свои чудесные песни и приносит людям счастье! Она словно покрыта золотом и глазурью, эта прекрасная голубая птица, клюв у неё золотой, а голубые, как небо, крылья, словно звездами, усыпаны алмазными искрами. Изогнутая дугою шейка переливается розовым и зелёным, а на маленькой круглой головке развевается пышный султан, сверкающий ярче, чем драгоценный камень рубин.

БЛАЗЕНЬ
Блазень - привидение, призрак; галлюцинация. «А как тут калики испугалися. А как думали бежит, да все ведь блазник жа»; «Да блазнь это, очнись»; «Блазнь нашла его в бане».
Блазень (от «блазить, блазнить, блазниться» — чудиться, мерещиться) — видение, привидение, которое по форме появления и проявления ближе всего к домовому, покойникам. «Блазнит» — когда нечто (часто невидимое) передвигается, издает звуки («стукочет», «пугает», «мерещится» и т. п.): «Блазнит, ровно кто ходит в пустом доме у нас!»; «Таперича долго блазнить да мерещить станет после такого гама и сутолоки»; «Умерший сын являлся отцу своему — блазнилось отцу-то»; «Преимущественно блазнит и судится народу с Николина дня до Крещенья»; «Поговаривают о холерном доме, стоящем на торговой площади и временно занятом отделением богадельни, будто бы в нем чудится или, яснее, блазнит, но такова уж участь всех старинных зданий»; «Тут, вишь, блазнит по ночам, нечисто. Сижу я без огня, вдруг что-то мне поблазнило. Никак вошел кто? Нет, это блазнит»; «Ему все мертвецы блазнятся»; «Блазнит меня нечистый, в другой раз привиделся»

БЛАГИЙ ДВОР
Благий двор - в шотландском фольклоре - фейри, делятся на два рода - Благий Двор и Неблагой Двор. Фейри Благого Двора весьма дружелюбны к людям. Они дарят беднякам хлеб и зерно, помогают тем, кто оказывает им какие-либо услуги.
Впрочем, безнаказанно себя оскорблять они не позволяют. Смертных, которые выбрасывают мусор на волшебные холмы поначалу предупреждают, а если они не внимают, наказывают, уничтожая их дома. Правда, без причины Благий Двор никого не карает.

БЛУДЬ
Блудь - нечистая сила. На Терском берегу Белого моря отмечено название «блудь» для нечистой силы, сбивающей правильное течение жизни, похищающей людей и скот (блудь может означать «воришка»): «Я жила в Пялице в няньках. Хозяин с хозяйкой раз ушли яголь копать. Олени набежали к ним. Хозяин говорит жене: „Ты докапывай, а я пойду оленей посмотрю“. Хозяйку оставил — хозяйка подождала; кричала — Ивана нет. И пошла домой — может, домой ушел. А нет его. Зачали его отворачивать. Видно, не на чистый след ступил: черт подхватил. Отворачивали. Жене и приснился сон: „Он будет принесен к окошку и показан в семь часов. Берите его в тот же момент!“ Я стала с ребенком играть, а хозяйка пошла корову доить. Я с ребенком играю на полу. Смотрю: хозяин принесенный за окном! Так руки растянуты! А хозяйки нету — не ухватить. И опоздали. И когда из дома вышли — он уже на спичечны коробки разорван весь. И корову раз отводили. Корову привел — надо тую минуту брать, как говорено. Не взяли в тот же момент — на куски разорвало! Во как может блудь подшутить!»

БОГ
Боги - самые сильные и могущественные существа. Являются плодом воображения людей. Чем больше людей в них верят, чем больше приносят им жертв, тем они сильнее. Главный их враг – прогресс. Поэтому они постоянно с ним сражаются.
Порой боги сами не знают, что их создают люди. Люди для них не только пища, но и развлечение. Самое любимая для них игра – это накачать героя, чтобы он бросил им вызов. Иногда это приводит к плачевному для них результату.
Боги бессмертны, но они умрут, если перестать в них верить.
Богам трудно влиять на мелкие события, они действуют глобально. Им легче запустить мор, наслать бурю или саранчу, чем вылечить какого-нибудь человека от болезни.

БОГГАРТ
Боггарт - в английском фольклоре проказливые фейри. К тем людям, в доме которых живут относятся, как правило, довольно дружелюбно, однако способны на злые проделки и тогда ведут себя точь-в-точь как стуканцы.
Боггарты предпочитают бродяжить и одиночку, поскольку между собой не очень-то ладят. Косматые, с длинными желтыми зубами, не слишком далекие, боггарты не пользуются популярностью даже среди фейри. Их любимая проделка такова: прокрасться ночью в спальню, провести холодной, мокрой лапой по лицу человека, и сдернуть, на пол одеяло.

БОГЛ
Богл - в английском фольклоре близкие родичи гоблинов. Это существа злокозненные и проказливые, но иногда способныи на добрые поступки. От них достается прежде всего преступникам, тем кто обманывает вдов и сирот, и прочим негодяям. Прогнать богла можно, показав ему библию.

БОЛОТНИЦА
Болотники и болотницы (кикиморы и хмыри болотные, караконджалы) - спутники и помощники Лиха Одноглазого. От них добра не жди. Караконджалы, рогатые, косматые, безобразные, нападают на людей на болоте, ездят на них верхом до первых петухов. Болотники и болотницы заманивают людей в трясину.

БОРОВИК
Дух бора, "хозяин" бора у славян.
Известные нам упоминания о боровых редки. На Вологчине боровики маленькие старички ростом в четверть аршина. Они "заведуют" грибами (груздями, рыжиками), живут под грибами и питаются ими.
Однако чаще всего боровой - это леший, но обитающий в определенном месте леса - в бору, сосновном лесу, возвышенном месте в лесу. Иногда боровой описывается как "младший" лесной духо, подчиненный главному лесовику - лешему.

БОРОВУХА
Боровуха - сверхъестественный персонаж в обличье девушки, женщины, появляющейся в лесу или у воды; лешачиха. «В лесу леший и боровухи-те»; «Красивой-то боровуха выглядит, а лешачиха некрасивая, волосы растрепанные»
В современных поверьях Архангельской области, описанных О. А. Черепановой, боровухи схожи с лешачихами (иногда подчеркивается, что они «обитают на бору»): «Боровухи — это лешачихи, на бору дак». Согласно несколько иной версии, боровуха отличается от «растрепанной» лешачихи и гораздо привлекательнее ее. «Наряжающаяся как девочка» боровуха способна принять облик жены встреченного ею в лесу человека и погубить его: «У нас один охотник жил в Нюхче. По ворге раз пошел и встретил свою жонку. Они давно не виделись и сотворили, что надь. А это боровуха была, вот и помер он, и как помер-то на кровати, дак меж досками оказался».
Сожительство с боровухой (или испуг при виде боровухи) может стать причиной помешательства: «Вот дедушка, он испугался тех боровух и чокнулся потом. Она и обнимать начнет, как муж и жена. Говорят, как сотворишь блуд с боровухой, дак и с ума сойдешь»; «Поехал пахать, пашет, и вдруг впереди лошади мышь пробежала. А лошадь-то испугалась. Он взял и матюгнулся. Приехал домой — болен невозможно. Там в деревне-то и говорят: „Ну, это боровухи к нему привязались“. Вот отцу-то его и говорят „Ты возьми, воскресну молитву прочитай в рубаху-то, да и дай эту рубаху сыну-то. Если он оденет воскресну-то рубаху, то это не боровухи, а если не оденет, то это боровухи, значит, привязались, надо от боровух лечить“»

БОУГИ
Боуги - в английском фольклоре проказливые, весьма зловредные хобгоблины. Обычно боуги селятся поодиночке, однако порой собираются в компании.
Все они обладают способностью к оборотничеству, у многих холодные мокрые пальцы и желтые глаза, которые светятся в темноте. Иногда боуги принимают облик громадных черных псов и бегают по дорогам. Чаще всего от них достается убийцам, ворам и обманщикам, поскольку боуги не терпят несправедливости. У них есть любимая проказа: они прыгают на человека сзади и зажимают ему руками глаза. Воров они освобождают от добычи.
У славян есть сказка про вершки и корешки - как крестьянин обманул медведя (вершки и корешки). В Англии ту же самую сказку рассказывают про крестьянина и боуги. Пожалуй, самый знаменитый боуги - хедлийский оборотень. О нем рассказывают, что хедлийский оборотень по прозванию Коровник был настоящей чумой для служанок: он то подражал голосам ухажеров, заставляя девушек среди ночи вскакивать с постелей и выглядывать в окна, то опрокидывал ведра со сливками, распускал вязанье и путал пряжу. Или принимал облик лучшей в стаде коровы и носился по лугу, а когда его наконец ловили, он с громким мычанием выскальзывал из привязи и сбрасывал хвост.

БРАМА
Брама - праотец и творец мира, ипостась браманической троицы; Вишну и Шива вытеснили Браму с первого места, и он стал лишь их первородным сыном, сами же Вишну и Шива были объявлены тождественными друг другу, хотя в действительности их культы остались раздельными.

БРАУНИ
Брауни - это услужливые человечки бурого цвета, откуда и их название. В Шотландии они любят посещать амбары и, пока семья хозяев спит, исполняют разные домашние работы. Подобный сюжет мы найдем в одной из сказок Гриммов.
Знаменитый писатель Роберт Луис Стивенсон утверждал, что ему удалось приспособить своих брауни к литературному делу. Когда он спит, они, мол, внушают ему фантастические сюжеты, например удивительное превращение доктора Джекилла в демонического Хайда, и тот эпизод в "Олалье", где юноша, потомок древнего испанского рода, кусает руку своей сестры.
Брауни - они вроде домовых, но живут не в домах и не во дворах людей, а сами по себе, где-нибудь поблизости от людского жилья. Человчкиески эти бурого цвета (отсюда и их название) брауни, браун. Днем они не появляются, а по ночам люди иногда видели, как брауни бесшумно, словно безобразная тень, крадется от дерева к дереву, стараясь чтобы его не заметили. Но они никогда никому не вредят. Ведь все брауни, если их не обижают, не только не вредят людям, но даже всячески стараются помочь тем, кто нуждается в помощи. Живут брауни в норах.
Чтобы брауни помог, его надо позвать на ужин, для этого за порог выставляют чашку молока, и лучше налить самое густое, жирное молоко да еще добавить к нему ложку сливок. "Это был крошечный волосатый уродец с длинной бородой, красными веками, широкими плоскими ступнями - точь-в-точь жабьи лапы - и длинными-предлинными руками, доходившими до земли, даже если он стоял прямо".

БРОДНИЦЫ
У древних славян - женские духи воды охранительницы бродов.

БРОДЯЧИЙ ОГОНЕК
В английской мифологии это существо является близким родственником одного из фейри - боггарта. В переводе с латыни название этого существа означает "огонёк дураков".
У бродячего огонька несколько довольно забавных прозвищ - Уилл Струйка Дыма, Джил Палёный Хвост, Хобби-фонарик, Кийт-со-свечой, Джеки-огонёк. В Каледонии его называют Ловким Парнем и Весёлым Плясуном.
Многие полагают, что бродячий огонёк - это скитающаяся по свету человеческая душа, которая никак не может успокоиться. По преданиям, такими огоньками становятся после смерти погибшие от руки убийцы люди.
Бродячий огонёк нередко появляется ночью перед усталыми странниками и уводит несчастных с дороги в болото или глухую чащу леса. Эти существа очень злят некоторых фейри, которых по различным причинам не хотят пускать домой.

БРОЛЛАХАН
Броллахан - в фольклоре жителей горной Шотландии так называют всех фейри, лишенных постоянного облика. Броллаханы злобны и жестоки. Правда, по некоторым источникам, броллахан - это шотландский брауни, с темными волосами, длинными руками до колен и бесформенным волосатым телом. Говорит он крайне редко, а когда пугается, блеет по-козлиному (правда, напугать броллахана не так-то просто: скорее, это он напугает кого угодно). Иногда у него видны козлиные копыта.

БРОНТ
Бронт - один из трех одноглазых великанов-циклопов, сын Геи и Урана, брат киклопов Арга и Стеропа, гекатонхейров, гигантов и титанов.

БУКА
Бука - маленькое злобное существо, которое живет в шкафу детской комнаты или под кроватью. Его видят только дети, и дети же от него страдают, так как Бука очень любит по ночам нападать на них - хватать за ноги и тащить под кровать или в шкаф (своё логово). Боится света, от которого может погибнуть и веры взрослых людей. Он погибнет, если взрослые в него поверят.

БУРАК
Первый стих семнадцатой главы Корана гласит: "Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой мы благословили, чтобы показать ему из наших знамений". Комментаторы объясняют, что восхваляемый - это Бог, раб - это Магомет, мечеть неприкосновенная - это Мекка, мечеть отдаленнейшая - это Храм Иерусалимский и из Иерусалима пророк был вознесен на седьмое небо. В более древних версиях легенды Магомета ведет некий человек или ангел; в более поздних - упоминается небесное животное, размером крупнее осла и меньше мула. Это животное - Бурак, чье имя означает "сияющий". Согласно Бертону, мусульмане Индии обычно изображают его с человеческим лицом, ослиными ушами, туловищем лошади и хвостом павлина.
В одной из исламских легенд говорится, что Бурак, покидая землю опрокинул наполненный водою кувшин. Пророк был вознесен на седьмое небо и побеседовал на каждом небе с патриархами и ангелами, там обитающими, и пересек Единство, и ощутил холод, от которого его сердце заледенело, но тут Господь хлопнул его по плечу. Время людей несоизмеримо со временем Бога; возвратясь, Пророк подхватил кувшин, из которого еще не пролилась ни одна капля.
Мигель Асин Паласиос рассказывает об одном мурсийском мистике XIII века, который в аллегории под названием "Книга о ночном путешествии к Величию Благороднейшего" сделал Бурака символом божественной любви. В другом тексте упоминают "Бурака чистых помыслов".

БУРДО-ВАЛ
Российский историк и языковед Н.Я.Марр в начале нашего века записал в прикамье легенду о крылатых конях бурдо - валах (видимо их аналогом являются крылатые греческие лошади пегасы): " У них по ночам были видны крылья. Если хозяин ночью хотел подойти к такому коню, он долже был предупредить свистом, чтоб тот спрятал свои крылья".
Однажды, рассказывают, хозяин, выпив лишнего, забыл свиснуть, вошел в конюшню без предупреждения, и крылья у бурдо - валов пропали, с тех пор стали они обыкновенными лодадьми.

БХУТ
Бхуты - в индуистской мифологии демонические существа, принадлежащие к свите Шивы; иногда идентифицируются с претами, духами умерших. Бхуты обычно враждебны людям, живут на кладбищах и питаются человеческим мясом, но могут быть также хранителями деревни или дома, где они поселились. По суеверным представлениям, Бхуты — оборотни, принимающие облик свиней, лошадей, великанов, карликов и т. д.

ВАЛЬКИРИИ
Прекрасные девы - воительницы, исполняющие волю бога Одина и являющиеся его спутницами. Они невидимо принимают участие в каждой битве, даруя победу тому, кому присуждают ее боги, а потом уносят погибших воинов в Валгалу, замок в небесном Асгарде, и там прислуживают им за столом. Сказания называют и небесных валькирий, которые определяют судьбу каждого человека.(др.герман.)

ВАМПАЛ
Вампал - в мифологии ингушей и чеченцев огромное лохматое чудовище, обладающее сверхъестественной силой: иногда у Вампала — несколько голов. Вампалы бывают как мужского, так и женского пола. В сказках Вампал — положительный персонаж, отличающийся благородством и помогающий героям в их битвах.

ВАМПИРЫ
Люди часто рассказывают придуманные истории-небылицы о человекоподобных демонах, которые пьют кровь людей по ночам. Большинство легенд о вампирах родились в средние века из-за страха темноты и невежества. Наиболее известна легенда о Дракуле.
Вампиры относится к классу нежити. Кровь является для вампиров источником силы. Они ненавидят солнечный свет. Святая вода жжет их плоть словно кислота; домашние животные приходят в ужас от одного их присутствия. Они необычайно сильны и быстры. Умеют оборачиваться летучими мышами. Зеркало не отражает их ликов. Их сердца не бьются, но они не мертвы. Их губы ярко-алого цвета, но лица безжизненно бледны...
Далеко не все вампиры встают из гробов и превращаются в летучих мышей, чтобы перелетать с места на место. (Вероятно, форма летучей мыши — изобретение только Брема Стокера (автор известного всем "Дракулы". До него, согласно фольклору, вампиры обращались в каких угодно животных, но только не в летучих мышей!)
Трансильвания — земля, где то и дело полыхали кровопролитные войны и знать возводила на пологих склонах Карпат свои мрачные замки, — всегда считалась достаточно таинственным местом. Поросшие лесом горные местности населяли глубоко религиозные крестьяне, которые свято верили, что душа может отлетать от тела еще при жизни и путешествовать по миру как птица или любое другое животное. В «Дракуле» Б.Стокер наглядно описывает такую ситуацию: «Среди населения Трансильвании четко выделяются четыре народности: саксы на юге и смешанные с ними валахи (румыны), которые являются потомками даков; мадьяры на западе и шекели на западе и севере. Я где-то читал, что самые глубокие предрассудки рождаются в предгорьях Карпат, как в центре воображаемого водоворота». Жизнь в центре такого водоворота была сущим адом для трансильванских крестьян, целиком зависящих от урожаев со своих земельных наделов. Эпидемии, зарождавшиеся здесь, с быстротой курьерского поезда распространялись по округе и опустошали целые города и провинции. Эти страшные события еще больше усиливали веру в вампиров, на которых часто возлагали ответственность за любую смерть.
Беспомощные перед лицом эпидемий, жители закапывали покойников немедленно после смерти, к сожалению, нередко до того, как человек умер и пребывал в состоянии каталепсии, при которой дыхание может прерываться. Несчастные жертвы просыпались в могилах и пытались выбраться наружу. Позднее грабители или обычные жители, встревоженные мыслями о том, что похороненными могут оказаться вампиры, выкапывали их и с ужасом обнаруживали скрюченные тела тех, кто безуспешно пытался выбраться из могильного плена.
Зная уровень образования людей того времени, нетрудно предположить, какой ужас охватывал их, когда они вскрывали захоронение и видели кровь под ногтями или во рту трупа, разинутом в последнем крике. И конечно же приходили к выводу, что обнаружен очередной вампир. А уж если гроб открывали, как говорится, вовремя, когда тело еще подавало признаки жизни, все показатели вампиризма были налицо, и кол, воткнутый в грудь, клал конец мучениям несчастного.
Считалось, что полнокровный человек может быстрее оказаться жертвой вампира и сам стать таковым, ибо укус влечет за собой превращение в оборотня (как в случаях с бешеными собаками), но в европейском фольклоре сохранились предания, что некоторые люди проявляли большую склонность к вампиризму, чем другие. К тем, кто жил на дне общества, всегда относились с подозрением, и именно их подозревали в возвращении на божий свет из могилы. Еще подозревали рыжих, родившихся в «сорочке» младенцев, появившихся на свет на рождество и вообще всех родившихся при необычных обстоятельствах или с теми или иными физическими изъянами, например с заячьей губой, деформацией черепа или конечностей. В Греции, где люди в основном темноглазые, те, кто с голубыми глазами, считаются вампирами. Первыми кандидатами на возрождение в качестве кровососов были самоубийцы, так как их отлучила от себя церковь. Греческая ортодоксальная церковь распространяла поверье, что тело того, кто отлучен от церкви, не разлагается после смерти до тех пор, пока ему не будет даровано отпущение грехов (в противовес римской католической церкви, чья доктрина утверждала, что не подвержены гниению только освященные тела).
Вера греков в вампиров — их называли вриколкас — была так сильна, что в XIX веке тела усопших выкапывали через три года, чтобы удостовериться, что они обратились в прах. Греки верили, что вриколкас на самом деле на самом деле не духи умерших, а дьявольские духи, поселяющиеся в теле, когда душа отлетает от него. Традиционная вера в вриколкас настолько сильна, в частности, та острове Санторин, где вулканическая пыль сохраняет тела не тронутыми тлением, что у греков возникла даже поговорка «послать вампира на Санторин.»
Древние греки хоронили покойников с оболом (греческая монета) во рту- Она. не позволяла будто бы войти через рот злым духам. А в XIX веке греки сходным образом препятствовали проникновению вриколкас, закрепляя к устам умершего восковой крест.
Венгры и румыны хоронили покойников с серпами у шеи: если труп захочет подняться из могилы, он - сам срежет себе голову. Некоторые наиболее рьяные добавляли еще и серп у сердца — специально для тех личностей, которые при жизни не были женаты и поэтому подвергались риску превратиться в стригоев, то есть в вампиров. Финны, например, связывали руки и наги трупов или же втыкали в могилы колья, чтобы пришпилить тело к земле.
Иногда с вампирами пытались бороться поистине детскими способами. В Восточной Европе вывешивали на окнах и дверях ветви крушины и боярышника последний считался кустарником, которым был украшен венец Иисуса, — вампир напорется на его колючки и не пойдет дальше. Зерна проса, по преданию, также должны был» отвлечь внимание восставшего из гроба вампира: он бросится собирать их возле могилы и забудет о том, кого он наметил себе в жертву.
Хотя считалось, что дыхание вампира зловонно, принято было думать, что сами они не выносят сильных запахов, например чесночного, и в могилы часто клали головки чеснока, вешали вязки его на шеи умерших. И, как прочие злые духи, вампиры всегда боялись серебряных изделий и изображений креста, которые вешали на дверях и воротах, для того чтобы не могли проникнуть в дам бессмертные души. Люди спали, положив под подушки острые предметы, доходило даже до того, что, боясь ночных визитов, раскладывали человеческие фекалии на своей одежде и даже клали себе на грудь.
Если по какой-либо причине трупы были неверно похоронены или амулеты оказывались бесполезными, живые искали виновных — тех, кто, преодолев барьер смерти, вернулся назад, и убивали их. В некоторых культах сохранялась стойкая вера в том, что лошадь не переступит могилу вампира. Для этой процедуры обычно подбирали одноцветную лошадь, черную или белую, а управлял ею юный девственник.
В Сербии могилами вампира считались любые провалившиеся от старости захоронения. Охотники за вампирами эксгуммировали многие трупы и обследовали их на предмет принадлежности покойников к вампирам — по тому, насколько они разложились. Независимо от метода обнаружения, средства уничтожения вампиров были весьма разнообразными и включали не только осиновый кол, но и сожжение, обезглавливание, а то и сочетание всех трех способов. В странах Восточной Европы в старину вскрывали могилу подозреваемого в вампиризме, набивали ее соломой, протыкали тело колом» а потом все поджигали. Часто от трупа отделяли голову, используя для этого лопату могильщика. Голову затем помещали у ног покойника или возле таза и для надежности отгораживали от остального тела земляным валиком. Болгары и сербы помещали возле пупка ветки боярышника и обривали все тело, за исключением головы. Кроме того, разрезали подошвы ног и клали ноготь позади головы.
Когда кол пронзал тело вампира, свидетели часто отмечали некие звуки, чаще всего хрипы, а также излияния темной крови. Звуки возникали обычно из-за того, что выходил остававшийся в легких воздух, но это воспринималось иначе: значит, считалось, тело живо и оно принадлежит вампиру! Раздутое тело в гробу и следы крови во рту и в носу сегодня считаются обычными признаками разложения примерно через месяц после смерти — как раз именно в этот период большинство трупов подвергалось эксгумации с целью выявления вампиров.
Многих вампиров и им подобных существ нередко обвиняли в том, что от них беременеют женщины. Вера в ужасных инкубов и суккубов — мужских и женских духов, посещающих людей по ночам и заставляющих пускаться с ними в изнуряющие сексуальные игры, — была тесно связана с вампиризмом. Кровожадные ламии из древнегреческих легенд сексуально изматывали своих жертв, прежде чем выпить их кровь

ВАНАПАГАНЫ
В эстонской мифологии злобные великаны, обитающие в пещерах, на дне озера и под землей. Ванапаганы - искусные мастера, занимаются кузнечным ремеслом, тачают башмаки и т.д. Иногда приглашают к себе в гости людей и одаривают их угольями; если положить эти уголья в передник, они превратятся в золото. Ванапаганы строят мосты через озера и моря (душа человека, прошедшего по такому мосту, попадает к дьяволу). В сказках великаны нередко ведут себя подобно русскому черту и раз за разом остаются в дураках. В эстонском народном эпосе "Калевипоэг" рассказывается, как герой Калевиноэг состязался с ванапаганом в метании камней:

"Выпал жребий великану
Начинать игру-забаву.
Камень сгреб он грубой лапой...
Раскрутил десятикратно.
Лишь тогда он бросил камень.
Вдаль метнул быстрее ветра.
А куда упал тот камень?
Он упал на побережье...
Стал метать Калевипоэг...
Из пращи метнул он камень,
Бросил вдаль быстрее ветра.
Долгий свист разрезал небо,
Тучи в небе зашумели,
Пыль взвилась, взревел волны.
Далеко унесся камень,
Близ Чудь-озера упал он,
В берег врезался с размаху".

ВАНЕССЫ
Крошечные писклявые существа в пестрых платьицах. Они всякую тварь вовремя разбудят и спать уложат в лесу, и бутон раскроют, и жухлый лист проводят в последний путь. Ванесса побольше комара и поменьше воробья. Известно что в реальном Мире тоже водятся ванессы, только другие, простые бабочки, бесловестные и безмозглые. Стоит убить ванессу хоть и по нечаянности, сразу же из леса выйдет страшный зверь диходом и перекусит обидчика пополам. Законные мужья ванесс, агриконы, такие же маленькие и даже летать не умеют - водятся неглубоко под землей, обхаживая корни растений.

ВАНФ
В этрусской мифологии женский демон загробного мира, олицетворение смерти. На зеркалах, фресках Ванф часто изображалась с Харуном. Постоянные атрибуты Ванфы: свиток, факел, меч, змеи, обвивающие руки, ключ. Иногда отождествляется с греческими фуриями.

ВАРГ
Варги - скандинавские родичи германских вервольфов и славянских вовкулаков. Везде это слово означает одно - "волк-оборотень". Превращение человека в волка происходит ночью. Есть два мнения по поводу того как это происходит: оборотень просто надевает волчью шкуру или же начинает с большой скоростью обрастать шерстью, встает на четвереньки и претерпевает довольно мучительную трансформацию. Жертвами оборотней чаще всего становятся одинокие путники и жители домов на окраинах поселений.

ВАРКЛАПЫ
Каменные гиганты, дальние родственники троллей. "Глаза его горят синими огонечками. Ничего не боится. Из камня он рождается, камнем питается, среди камней видно и помрет, только дождаться этого трудно." Варклапы бродят по горам от начала времен и редко уходят на покой. Людей они не едят, а вот поиграть любят - как кошка с мышью. В горах ведь скучно. Только варклап не понимает, что человек против него хрупкий, и скоро заигрывает его до смерти. Любит отрывать руки и ноги

ВАСИЛИСК
С течением веков василиск (известный также под названием "кокатрис") становился все более безобразным и пугающим, а в наше время о нем и вовсе забыли. Название его происходит из греческого языка и означает "царек"; по мнению Плиния Старшего (VIII, 21), это змея с "белым пятном на голове, похожим на корону или диадему". В средние века он становится четырехногим петухом с короной, желтыми перьями, большими колючими крыльями и змеиным хвостом, который завершается крючком или же второй петушиной головой. Изменение облика отразилось в изменении названия: Чосер в "The Parson's Tale" говорит о василикоке ("василикок убивает людей ядом своего взгляда"). Одна из гравюр, иллюстрирующая "Естественную историю змей и драконов" Альдрованди, наделяет василиска чешуей вместо перьев и восемью ногами. (Согласно Младшей Эдде, у Одинова коня Слейпнира также было восемь ног.)
Что в василиске остается неизменным, так эти убийственное действие его взгляда и его яда. Глаза горгон обращали живых существ в камень; Лукан рассказывает нам, что из крови одной из них произошли все змеи Ливии - аспид, амфисбена, аммодит и василиск. Приводим соответствующие пассажи из книги IX "Фарсалии":

В теле ее губительный яд впервые природа
Произвела; из горла тогда шипящие змеи
Выползли, жалом своим трепеща с пронзительным свистом.
И по спине у нее разметались, как женские косы
Плечи хлестали они ликованием полным Медузы.
Встали над хмурым челом, поднявшись дыбом, гадюки,
Яд извивался из них, когда волосы дева чесала.
Что было пользы проткнуть копьем василиска.
Мурру несчастному? Яд мгновенно по древку разлился.
В руку всосался ему; поспешно меч обнаживши,
Он ее тотчас отсек, у плеча отделивши от тела.
И, наблюдая пример своей собственной смерти ужасной,
Смотрит, живой, как гибнет рука.

Василиск обитает в пустыне, или, точнее, он создает пустыню. Птицы падают мертвыми к его ногам, и плоды земные чернеют и гниют; вода источников, в которых он утоляет свою жажду, становится отравленной. О том, что одним своим взглядом он раскалывает скалы и сжигает траву, свидетельствует Плиний. Из всех животных одна лишь ласка не боится этого чудовища и может напасть на него спереди; было также поверье, что василиска повергает в смятенье крик петуха. Опытные путешественники, прежде чем углубиться в неизведанные края, благоразумно запасались либо петухом в клетке, либо лаской. Другим оружием было зеркало: василиска убивает его собственное отражение.
Исидор Севильский и составители "Speculum Triplex" ("Тройного зеркала") отвергают легенды Лукана и искали рационального объяснения природы василиска. (Отрицать его существование они не могли, ибо в Вульгате древнееврейское слово "тсефа", название ядовитого пресмыкающегося, переведено как "кокатрис".) Наибольшее признание получила теория об уродливом яйце, снесенном петухом и высиженном змеей или жабой. В семнадцатом веке сэр Томас Браун счел это объяснение стоять же неестественным, как самого василиска

ВАСУКИ
С именем гигантского змея Васуки, царя нагое и брата тысячеглавого змея Шеша, связан знаменитый в индийской мифологии сюжет о пахтании Океана. В древнем сказании «Махабхарата» он излагается так.
Однажды на священной горе Меру собрались боги и стали думать о том, как бы избавиться от недугов и старости. Один из главных богов — Вишну — предложил добыть напиток бессмертия амриту. Для этого богам предстояло потрудиться: взбить Океан. Боги заключили перемирие с асурами и вместе стали готовиться к пахтанию Океана. Для решения грандиозной задачи требовался и размах соответствующий. В качестве мутовки они решили взять гору Мандара — вырвать огромную гору из земли богам помог вселенский змей Шеша, обвивший гору своими кольцами. Испросив у Океана согласия, боги приступили к пахтанию Океана.
Царь черепах опустился на дно, чтобы послужить опорой для мутовки — горы Мандара. Гигантский змей Васуки обвернулся вокруг горы Мандара вместо веревки, боги ухватились за его хвост, асуры — за голову и стали попеременно тянуть на себя тело змея. При каждом рывке из пасти змея вырывались дым и пламя. Гора вращалась с великим шумом. Нелегко пришлось богам и асурам — вращать гору-мутовку надо было непрерывно. От трения возникло пламя, леса на горе запылали. но тут с небес хлынул ливень и загасил пожар.
Боги и асуры трудились без отдыха. Целебные соки деревьев и трав изливались в волу. постепенно она стала напоминать молоко, затем начала сбиваться в масло. И когда силы богов и асуров были уже исходе, из Океана вышла прекрасная дева в белом одеянии — она стала богиней красоты и счастья Лакшми; за ней из молочных вод появились новые чудеса: белый волшебный конь Уччайхшравас, подобный утреннему белый слон Айравата, чудесное дерево с благоухающими цветами - наконец вышел из воды бог врачевания и исцеления с драгоценной чашей, полной амриты — напитка бессмертия.
У каждого из этих сокровищ своя с история, индийская мифология ими богата.
Боги, добывшие в трудах и битве с демонами напиток бессмертия, поставили гору Мандара на место, а змея Васуки отпустили в его царство.

ВЕДЬМЫ
В легендах они часто изображаются в виде старух, лишь поверхностно знакомыми с искусством черной магии. Они чаще всего одевались в черное, и говорили даже. что они - невесты дьявола. Днем их заклятия не так сильны, особенно при солнечном свете. Современные "ведьмы" используют магию для заживления ран и лечения и не имеют ничего общего с дьяволом. Они последователи современной религии Wicca.

ВЕДЬМАК
Ведьмак - знахарь; колдун; оборотень; упырь. Ведьмачка - знахарка; колдунья. «Она будет умывать, пеленами утирать, все его болезни унимать от ведьмовищу» (Смол.); «Твой тесть — ведьмак» (Курск.); «Ведьмаки это от Бога отринуты. Ведьмак кто колдует и делает вред» (Смол.).
Характеризуя ведьмака по материалам XIX в., В. Даль выделяет его способность к оборотничеству, а также особую вредоносность. Это «вовкулака, оборотень; упырь, кровосос». Он «ходит после своей смерти и морит людей». «Ходить и вредить» после смерти и погребения в представлениях русских крестьян могут все «сильные» колдуны. Вероятно, и наименование «ведьмак» (как и еретик, упырь) более всего относится к «сильному» колдуну-покойнику, который губит людей, загрызая их, поедая и высасывая кровь. Ведьмак персонифицирует смерть, понимаемую как поедание человека сверхъестественным существом. Такое представление о смерти — одно из древнейших.

ВЕЛИКАН
Великаны - во многих древних духовных традициях символы первичной природы до ее овладения культурным человеком и вместе с тем стадии изначальной дикости, соответствующей диким людям (дикарям).
Был род великанов, которых также называют троллями. Они, судя по-всему, выродившиеся потомки титанов, некогда сосланных или изгнанных от берегов Средиземного моря на Север. Они до недавнего времени населяли северные леса и горы (последний раз их видели у Пановых гор на Волге). Владели черной магией, могли обращаться в скалы и змеев. И в конце концов выродились окончательно, превратились в злобных людоедов и были полностью истреблены.

ВЕРВОЛЬФ
Люди, которые могут превращаться в волка или полуволка. Их стремление к превращению особенно сильно в полнолуние.
Также в народе считали, что это превращенный колдуном в волка человек и потому он сохранял полное сознание своей принадлежности к роду homo sapiens, и только внешне походил на зверя. То есть русские оборотни были всего-навсего добрыми волками... Считалось, что вернуть ему прежний человеческий вид - вполне реально: для этого следовало надеть на вервольфа снятый с себя пояс, в котором были сделаны узлы, при навязывании которых каждый раз произносилось: "Господи, помилуй". Облачившись в такой пояс, "волк" тут же терял шкуру и представал в человеческом облике.
Проклятые и некрещеные дети или ведьмы могли принимать разные вещественные виды и затем тоже оборачиваться в животных.

ВЕРЛИОКА
Сказочное чудовище у славян, обитающее в глухом лесу, разрушитель и истребитель всего живого. Встречается в русском, украинском и белорусском фольклоре.
Описание Верлиоки достаточно традиционно для сказки, говорится, что он "ростом высокий, об одном глазе, в плечах пол-аршина, на голове щетина, на клюку опирается, сам страшно ухмыляется". Это описание совпадает с изображениями некоторых персонажей детских страшилок.
В образе Вердиоки отчетливо видны черты волшебника-великана. Он разрушает все вокруг себя, убивает каждого встречного. После гибели Верлиоки действие злого волшебства прекращается, и воскресают все, кого он убил. Для борьбы с злодеем объединяются люди (дед), животные (селезень) и неживые предметы (желудь, веревочка).
В XX веке образ был творчески переработан, и Верлиока стал героем одноименной сказочной повести.В. Каверина. Некоторые исследователи определяют ее жанр как фэнтези, основывая свое суждение во многом именно на мифологическом происхождении образа.

ВЕШИЦА-СОРОКА
Опасная птица - оборотень; ведьма птица.
Представления о птице - предвестнице, предсказательнице и об оборачивающейся сорокой ведьме-вещице объединены распространенным в поверьях XIX-XX вв. у славян образом вещицы, вещейки (реже вещуньи).
Сорока - один из обычных обликов ведьмы, упоминания о котором постоянно встречаются в историко - литературных памятниках. В XIV в. митрополит Алексий заклинал ведьм - сорок. Заклинал их согласно народному преданию Иван Грозный. По царскому указу навезли со всех сторон в Москву ведьм и переметчиц "и рассадил их по крепостям со строгим караулом, чтобы не ушли. Тогда царь отдал приказ, чтобы всех привели на площадь. <...> Вышел сам царь на площадь и велел обложить ведьм соломой. Когда навезли соломы и обложили кругом, он приказал запалить со всех сторон, чтобы уничтожить всякое колдовство на Руси. Охватило полымя ведьм - и они подняли визг, крик, мяуканье. Поднялся густой черный столб дыма, и полетели из него сороки, одна за другою - видимо-невидимо... Значит, все ведьмы - переметчицы обернулись в сорок и улетели обманули царя в глаза.. (Тамб.обл.) Обернувшись сороками, ведьмы - вещицы (чаще всего две) могут действовать как "обычные ведьмы: выдаивать коров, портить людей (реже летать на шабаш, красть Луну).
Своеобразное занятие, характеризующее сороку-вещицу (обычно бесхвостую), - похищение плода из чрева беременных женщин. Ведьмы - сороки летают ночью по домам и крадут еще неродившихся младенцев, зменяя их головнями, вениками, кусками сырой свинины. (Перм.Обл.)"голиками, лягушками, которые потом рождаются с даром слова" (Самар.обл.)
Вещицы летают с едва заметным синим огоньком. По поверьям Томской губернии, ведьмы - вещицы проникают в дом через неблагословленные трубы.
Даль (1880г.) приводит такое общерусское поверье: Две ведьмы могут вердить беременной по большей части в отсутствием мужа. Чтобы оградить себя от них, женщина, есди она спит одна, должна иметь при себе пояс мужа или иные принадлежащие ему вещи.
Ведьмы - вещицы опасны тем, кто ложиться спать не перекрестившись или спит без креста, без пояса, навзничь. Появляясь в избе, сорока-оборотень словно парализует беременную, которая не может пошевелиться.
Вещица, птица людоедка - воплощенная судьба и смерть однотвременно (представления о смерти как о похищении, поедании - одни из древнейших).

ВЕЩУН
Вещунам, наделенным сверхъестественными способностями людям (ведунам, колдунам, ведьмам), открыты грядущие и прошлые события; вещий — тот, кому все ведомо. Вещба — прорицание, заклинание, а вещать, вещевать — значит предсказывать.
Вещель, ведун, колдун — человек, способный вещать, — упоминается в историко-литературных памятниках начиная с XI в. Роль таких всеведущих людей в Древней Руси, да и позже, была значительной: провидя будущее, они могли влиять на настоящее, изменять его. К вещунам-гадателям крестьяне обращались и в конце XIX в., правда, более за объяснениями событий уже происшедших (возможно, потому, что события будущие представлялись неотвратимыми). Вещица, вещун (как и ведун, кудесник, волхв) — существа могущественные и опасные, упоминаются в «ограждающих» от них заговорах: «... оградите меня каменным градом о трех запорах и заборонах <...> схороните в двинскую вершину и в каменную пещеру, от ведуна и от вещицы, от волхва и от кудесника и от всякого злого человека, недоброго. Коли те ключи найдет ведун и вещица, и замки отомкнет, и ворота отворит, и град потопит, ни ведуну, ни вещице тех ключей не нахаживать» (Арх.).

ВИВЕРН
Это существо считается "родственником" дракона, но у него всего две ноги.

ВИГТА
Вигты любят озорничать, порой доводя жертву до ярости. Впрочем, когда у них серьезное настроение, вигты выполняют большую часть работы по дому - присматривают за детьми, кормят домашний скот, подметают мусор, приносят воду. Как и брауни, они отказываются принимать в подарок новую одежду. У них длинные седые бороды, глубоко посаженые глаза, толстые животы, тонкие ноги и грубые, низкие голоса. Носят они старомодные крестьянские наряды или красные куртки и красные чулки, при ходьбе опираются на березовые посохи.

ВИЛКТАКИ
Воины-оборотни из свиты богов Ярилы и Велеса, по верованиям древних славян полулюди - полуволки.
Внешним признаком волкодлака является растущая на голове волчья шерсть (длака), заметная уже при рождении. От нее и происходит данное славянское наименование.
Мотив превращения человека в волка распространен в фольклоре всех европейских стран, а так же Кавказа, что свидетельствует о глубокой древности его происхождения.
Известен мотив превращения в волка при надевании волчьей шкуры. Предполагалось, что при ее снятии происходило обратное превращение. Человек мог стать волкодлаком и благодаря колдовству. В литовском фольклоре подобных персонажей называли вилктаками. При этом считалось, что превращение осуществляется при надевании заколдованного пояса (приевита) или перешагивания (перекувыркивания) через пень в который был воткнут нож. Необходимо было произнести соответствующий заговор: "Именем дьявола, да стану я волком, серым, быстрым, как огонь".
По поверьям, волкодлак, как и настоящий волк, нападал на людей и животных. В то же время известны рассказы о том, как заколдованный человек стремится преодолеть силу колдовства, не причинять вред никому. В этом случае он также отказывается есть сырое мясо.
Считалось, что после смерти волкодлак может стать упырем, поэтому перед погребением ему следовало завязать рот или вложить в него монету.

ВИЛА
Вилы - крылатые красавицы, духи гор, озер и колодцев. Носят длинные волшебные платья. Ноги с копытами. Симпатизируют мужчинам, обиженным и сиротам. Могут лечить, предсказывать смерть. Разгневавшись, способны убить взглядом.
Вилы - сербские русалки. Обладали почти традиционной внешностью русалок, с той лишь разницей, что тело у них прозрачное; происхождение: они не утопленницы, а дети тучи.
По сербским поверьям, вилы насылают бури, дождь и град, поднимают ураганы. Кроме того, они хозяйки родников. Кто напьется из заповедного источника вилы, тому придется заплатить тяжкую дань: "сам он слепнет, а конь его обезножеет". Если же вилам, когда они танцуют, как и русалкам, удается затащить в свой хоровод юношу - тут ему и конец настает.

ВИЛТАК
Вилктаки - воины-оборотни из свиты богов Ярилы и Велеса, по верованиям древних славян полулюди - полуволки.

ВИРИТНИК
Виритник - колдун, обладающий особо «сильным» или недобрым взглядом. По поверьям Орловщины, виритник может мгновенно сглазить человека: «отойдя на три шага», он «устремляет будто бы такой взгляд на противников, что те тотчас же начинают кричать: „Прости нас! Не будем тебя бить, только вынь свой яд!“ В эту минуту они ощущают ломоту во всем теле, появляется боль в сердце, а руки каменеют так, что не только бить, но и поднять их кверху нельзя. Если виритник рассердится на целую деревню и пожелает ее извести, то может в течение одного месяца истребить всю, со всем скотом и всей живущей в ней тварью. Даже птицы, которые будут в это время пролетать через деревню, и те попадают на землю мертвыми. Такое же свойство во многих местах приписывается глазу св. Кассиана. Если он взглянет на людей, начинается мор, на скотину — появляется падеж, на хлеба — они пропадают» (Ряз.). Сглазу приписывалось и легкое недомогание (головная боль с зевотой), и заболевания, «причина которых является для крестьянина неясной и темной» (параличи, внезапные тяжелые болезни, сопровождающиеся сильным жаром) (Пенз., Калуж., Яросл.). Особенной восприимчивостью к сглазу отличались, по мнению народа, дети, которых, боясь как порицания, так и похвалы, нередко избегали даже показывать посторонним.

ВИРЯВА
Дух и хозяйка рощи у народов севера.

ВИХРЬ
Вихрь - «живой» вихрь, дух-вихрь; нечистая сила, имеющая облик вихря или обитающая в вихре.
Сильный стремительный ветер — вихрь крестьяне многих районов России считали живым существом. В Пермской губернии при сильном ветре говорили: «Вихрь, тебе дорога, мне другая», надеясь, что он услышит и отвернет. Если же вихрь проклинали, то, по поверьям, оскорбившись, он начинал буянить: раскидывать сено, срывать крыши и т. п. Тем не менее в некоторых районах России, стремясь остановить вихрь, ему угрожали, ругали, призывали: «Аминь, аминь, аминь, рассыпься!» (Волог.)

ВЛАСТИ
Власти - в христианских мифологических представлениях ангельские существа. Согласно Евангелиям, власти могут быть как благими силами, так и приспешниками зла. Среди девяти ангельских чинов власти замыкают вторую триаду, в которую кроме них входят еще господства и силы. Как сказано у Псевдо-Дионисия, "наименование святых Властей знаменует равный Божественным Господствам и Силам, стройный и способный к принятию Божественных озарений Чин и устройство премирного духовного владычества, не употребляющее самовластно во зло дарованные владычественные силы, но свободно и благочинно к Божественному как само восходящее, так и других свято к Нему приводящее и, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти и изображающее Его... в совершенно истинном употреблении своей владыческой силы".

ВОДЯНИЦЫ
Водяные девы - по верованиям древних славян, жены или дочери водяных, живут в реках, озерах или колодцах. Не злобны, но проказницы. Путают у рыбаков сети, могут сломать плотину или мост. В отличие от русалок не имеют хвоста.

ВОДЯНОЙ
Хозяин вод. Водяные пасут на дне рек и озер стада своих коров - сомов, карпов, лещей и другой рыбы. Командует русалками, ундинами и прочими водными жителями. Вообще он добрый но иногда любит водяной побаловаться и затащить на дно какого нибудь зазевавшегося человека, чтобы он его развлекал. Утопленники кстати тоже ходят в услужении у водяного.
Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Он опутан тиной, имеет большую окладистую бороду, зеленые усы. Мог обернуться крупной рыбой, ребенком или лошадью. Обитает чаще в омутах, любит селиться под водяной мельницей. Он способен разрушить запруды, потому его надо умилостивить, принося в жертву какое-нибудь животное.
Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от удара молнии Перуна - самого сильного божества. Такие ключи назывались "гремячими" и это сохранилось в названии многих источников.

ВОЛКОДЛАК
Волкодлаки - воины-оборотни из свиты богов Ярилы и Велеса, по верованиям древних славян полулюди - полуволки.
Внешним признаком волкодлака является растущая на голове волчья шерсть (длака), заметная уже при рождении. От нее и происходит данное славянское наименование.
Мотив превращения человека в волка распространен в фольклоре всех европейских стран, а так же Кавказа, что свидетельствует о глубокой древности его происхождения.
Известен мотив превращения в волка при надевании волчьей шкуры. Предполагалось, что при ее снятии происходило обратное превращение. Человек мог стать волкодлаком и благодаря колдовству. В литовском фольклоре подобных персонажей называли вилктаками. При этом считалось, что превращение осуществляется при надевании заколдованного пояса (приевита) или перешагивания (перекувыркивания) через пень в который был воткнут нож. Необходимо было произнести соответствующий заговор: "Именем дьявола, да стану я волком, серым, быстрым, как огонь".
По поверьям, волкодлак, как и настоящий волк, нападал на людей и животных. В то же время известны рассказы о том, как заколдованный человек стремится преодолеть силу колдовства, не причинять вред никому. В этом случае он также отказывается есть сырое мясо.
Считалось, что после смерти волкодлак может стать упырем, поэтому перед погребением ему следовало завязать рот или вложить в него монету.

ВОЛОСАТКА
По славянским поверьям -домовиха, жена домового. Занимается хозяйством и всеми теми же делами что и домовой.

ВОЛОТ
Великан-богатырь.
По поверьям, — некогда населявшие землю гиганты- богатыри. Волотками могут называть курганы, которые считаются могилами древних исполинов и богатырей, «первонасельников и первопредков»: «Сии страшилища были великаны <...> то же, что у греков гиганты», — писал в конце XVIII в М. Чулков. По сообщению Ф. Буслаева, велеты или волоты, чудаки — "первобытные жители Сибири, от которых будто бы остались курганы" (Ирк.) <Буслаев, 1861>. М. Н. Макаров отмечает, что останками древних богатырей, «костьми богатырскими» иногда почитались ископаемые кости мамонтов: «В округе Переславля-Залесского один помещик употреблял плоскую Мамонтову кость вместо печной заслонки, добрые люди звали эту кость ребром Добрыни Никитича» < Макаров, 1838>.
В. Даль так характеризует связанные с волотами поверья: волот — «гигант, великан, могучан, магыт, могут, вёлетень (Юг), богатырь, человек необычайного роста, а иногда и силы. В волотах сказочных, в богатырях, сила соединяется с ростом и дородством: остатки их народ видит в костях допотопных животных, а в Сибири говорит, что целый народ волотов заживо ушел в землю» <Даль, 1880>.
Хотя само название «волот» отмечено не повсеместно, образ исполина-богатыря — один из самых популярных в крестьянских поверьях и рассказах. В Орловщине «о первобытных людях сохранилось предание, что они были несравненно сильнее, долговечнее и больше ростом, чем теперешние. Отсюда такая приговорка: „Встарь люди были божики, а мы люди тужики, а познейские будут люди пыжики: двенадцать человек соломинку поднимать, так, как прежние люди поднимали такие деревья, что нонешним и ста человекам не поднять"» <Трунов, 1869>. Переславль «имеет предание о каком-то Васе Переславце, на которого если кто взглядывал, то никакая шапка не удерживалась на голове: так этот Вася был высок ростом. В Тульской губернии подобный же богатырь вырывал под засеками столетние дубы с корнем и проч.» < Макаров, 1838>. Архангельские крестьяне полагали, что богатыри — «люди очень рослые и обладающие такой силой, что толпа обыкновенных людей на одного из них ничего не значит» (Еруслан Лазаревич взмахом метлы убивал целые тысячи войска). «Верование в таковых людей поддерживается и распространяется в народе посредством картин суздальской работы, которые можно найти в каждом крестьянском доме подле изображения святых. Случалось видать, во время хождения по крестьянским домам с крестом и святою водою, что к изображению Еруслана Лазаревича, прибитого близ святых икон, поставлена зажженная вос-ковая свеча» <Ефименко, 1877>.
В поверьях и преданиях крестьян XX в. качества древних богатырей иногда приписываются современным героям. Так, в повествовании, записанном И. В. Карнауховой на Русском Севере, партизанского командира «зовут по-большевецкому — Мурат». «Этот Мурат в далеких краях родился, да нехорошей силы был. Как станет с товарищами на улицы баловаться, дак кого за руку хватит — тому рука вон, кого за ногу хватит — тому нога вон. Вот его к нам послали: „Пусть ты лучше, говорят, врага бьешь, чем свой народ портишь". И поставили его здесь самым главным полковником. Ну, а он хитер на выдумку, <...> возьмет борону большую, с солдатом летит да другой бороной покроется. Едут да стреляют. А их и не видать и не взять никак. Борона чепляется, дак и через землю пройдет и через пенье. Ну вот, всякому он был научен и такие дела знал, что к ночи и говорить не хочу».

ВОДУ
Дух, хозяин судьбы людей у народов Африки. Колдуны и знахари и по сей день вызывают воду, чтобы узнать у него судьбы людей.

ВУИВР
Франция. Король, или королева змей; во лбу - сверкающий камень, ярко-красный рубин; облик огненного змея; хранитель подземных сокровищ; можно увидеть летящим по небу летними ночами; обиталища - заброшенные замки, крепостях, донжоны и др.; его изображения - в скульптурных композициях романских памятников; когда купается, камень оставляет на берегу, и кто исхитрится завладеть рубином, станет сказочно богатым - получит часть подземных сокровищ, которые охраняет змей.

ВУЛВЕР
На Шетландских островах водится диковинное существо по прозванию вулвер. Несмотря на свой устрашающий вид, оно совершенно безобидно и к людям относится вполне дружелюбно. Выглядит вулвер как человек с волчьей головой, весь покрытый короткой бурой шерстью. Живет это существо в пещере. Если ему не докучать, само оно никого не тронет. Больше всего на свете вулвер любит рыбачить. На островах даже есть заводь, которая так и называется - Заводь Вулвера. Время от времени вулвер оставляет свой улов на крыльце или на подоконнике какого-нибудь бедняка.

ВУРДАЛАК
Оборотень в славянской мифологии, человек - оборотень обладающий сверхъестесственной способностью превращаться в диких животных, нередко промышляющий высасыванием крови из своих жертв как вампир.

ВЫРАВНИВАТЕЛЬ
"Между годами 1840-м и 1864-м Отец Света (который также именуется Внутреннее Слово) сообщил музыканту и педагогу Якобу Лорберу ряд пространных откровений о жителях, фауне и флоре небесных тел, образующих Солнечную систему. Одним из домашних животных, сведениями о коих мы обязаны этому откровению, является выравниватель, или утаптыватель (Bodendrucker), оказывающий неоценимые услуги на планете Мирон, каковую нынешний издатель труда Лорбера отождествляет с Нептуном.
Выравниватель в десять раз крупнее слона, с которым очень схож. У него есть хобот, правда коротковатый, длинные прямые клыки, шкура его светло-зеленого цвета. Ноги имеют форму конусов с очень широким основанием, а вершины конусов словно бы вонзены в туловище. Этот топтун ровняет почву, готовя ее для каменщиков и других строителей. Его приводят на ухабистую площадку, и он обрабатывает ее своими ногами, хоботом и клыками.
Питается он травами и корнями, врагов не имеет, кроме нескольких видов насекомых..."

ВЫТЬЯНКА
Тоскующая душа непогребенных костей, "поющая кость"
Единственное известное упоминание о вытьянке находим в поверьях Костромского края: жители деревни Китовразово Галичского уезда слышат в Пасхальную ночь, как "воет вытьянка" - "это душа (или дух) непохороненных костей просит похоронить их".
В этой же губернии считали, что "кость плачет" и в могилах невинно убитых. Согласно крестьянским поверьям, душа нерогребенного живет возле тела, оберегая его, пока тело не будет предано земле. На тот свет такую душу не пускают. "Тоскующая кость" - одно из оплощений "неупокоенного мертвеца" или его души.

ВЯЛЬНЯСЫ
Литовский черт. Кстреча с ним ничего хорошего человеку не несет. Он, как и все черти, существо зловредное, но бывает трусоват. Особено он боится молний и грома.Рассказ о том как люди вяльняса спасли.
"Разыгралась как-то страшная гроза. Гром так и бил куда попало без жалости. Дождь как из ведра лил. Молнии все небо искрестили. Тут и постучался в избушку к старичкам прохожий, весь до нитки промокший. Добрые люди его приняли и обогрели. Пригляделись - а это вяльняс! Ноздрей-то у него вовсе нет, зато ноги лошадиные. Перепугались старики и давай его святой водой кропить. Заверещал вальняс, просит: дайте, мол, от грома укрыться. И мешок денег в награду посулил. Научил он старичков: засуньте, дескать, меня в бутылку да заткните рябиновой пробкой. Упрашивает, а сам так и помирает со смеху. Согласились хозяева, сделали, как он велел.
А когда небо прояснилось, выпустили старички вяльняса из бутылки, а он из за это одарил".

ГАМАДРИАДЫ
Гамадриады, греч. - нимфы деревьев, которые в отличие от дриад рождаются и умирают вместе с ними. Когда Эрисихтон приказал срубить дуб в роще Деметры, из него полилась кровь, а ветви стали очень бледными. Это была кровь гамадриады, которая предрекла жестокому Эрисихтону возмездие. Богиня Деметра наказала осквернителя своего священного дуба, наделив Эрисихтона неутолимым голодом.

ГАМСИЛГ
В мифологии ингушей и чеченцев злой дух в облике молодой женщины или старухи (обычно в лохмотьях). Живёт далеко от жилья человека - в лесу, в горах. Согласие мифам, хитростью завлекает к себе героев; усыпив их, высасывает у них кровь либо пожирает их. Иногда удачливые герои одолевают Гамсилг. В современном фольклоре Гамсилг - персонаж сказок, в которых он выступает как оборотень.

ГАНДХАРВЫ
В индийской мифологии гандхарвы — фантастические существа, верхняя часть туловища которых и голова — человеческие, но с большими крыльями за спиной, а нижняя часть — лошадиная. Гандхарвы — небесные певцы и музыканты, служат они богу богатства Кубере, развлекая его гостей во дворце.
Вечно юные, прекрасные, живут они в небесном городе Гандхарваранагара (в переводе значит «мираж»), в одном из дворцов которого хранится сосуд со священным ритуальным напитком — сомой. Ни днем, ни ночью не спускали с него глаз гандхарвы, но однажды прекрасная Сарасвати, богиня красноречия, хитростью выманила у них сосуд с напитком и унесла в Обитель богов. Гандхарвы отправились вслед за богиней, чтобы своим пением и игрой на лютне разжалобить бессмертных, заставить их вернуть сосуд со священной сомой, но увы — тщетно!
Пение и игру гандхарвов могут услышать иногда и простые смертные, а в ясную, солнечную погоду — даже увидеть парящий в небе призрачный город — Гандхарваранагару и его обитателей.

ГАНИЭЛЬ
Иезекиилю в Вавилоне предстало видение - четверо животных или ангелов, "и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла", и "подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны... а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех". Они шли, куда их вел дух, "каждое в ту сторону, которая пред лицом его", или его четырех лиц, возможно чудесным образом разрастаясь в четырех направлениях. Четыре колеса, у которых ободья "высоки и страшны", шли за ангелами и "вокруг полны были глаз".
Воспоминания об Иезекииле вдохновили святого Иоанна, в "Откровении" которого, в главе IV, мы читаем:"И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет".
В "Зогаре", или "Книге Сияния", прибавлено, что четыре животных зовутся Ганиэль, Кафзиэль, Азриэль и Аниэль и что глядят они на Восток, на Север, на Юг и на Запад.
Стивенсон задавался вопросом: если такие чудеса есть на Небе, то чего только нет в Аду! Из приведенного пассажа "Апокалипсиса" Честертон почерпнул свою блестящую метафору ночи: "чудовище, состоящее из глаз". Четвероликие ангелы "Книги Иезекииля" названы "гайот" ("живые существа"); в "Сефер Ецира" они - десять чисел, которые вместе с двадцатью буквами алфавита послужили для сотворения нашего мира; согласно "Зогару", ангелы эти спустились с горних высот, увенчанные буквами.
От четырех ликов "гайот" евангелисты позаимствовали свои символы: Матфею достался ангел, иногда в виде бородатого мужчины; Марку - лев; Луке - бык; Иоанну - орел. Святой Иероним в своем комментарии к Иезекиилю попытался разумно обосновать эти атрибуты. Он говорит, что Матфею был дан ангел (человек), ибо он представил человеческую природу Спасителя; Марку - лев, ибо он объявил о царском достоинстве Христа; Луке - бык, эмблема жертвенности, ибо он показал священническую сущность Христа; Иоанну же орел - за возвышенный полет его веры.

ГАНКОНЕР
Ганконер - фейри, которого ещё называют "ласковый любовник". Ганконер обычно принимает облик весьма представительного, симпатичного мужчины с короткой трубкой в зубах. Он бродит по укромным лощинам и наигрывает на своей флейте разные мелодии. Девушки, которые слышат его флейту, не могут устоять перед музыкой. Ганконер их обольщает - и бесследно потом исчезает. Девушка, встретившая ганконера, будет тосковать по нему до самой смерти, исхудает и зачахнет от тоски. Чтобы избежать подобной участи, не следует в одиночку ходить по лощинам, где растут колокольчики или анютины глазки. Тем паче следует сторониться оврагов, заросших терновником.

ГАРГУЛЬИ
Охранные статуи, которые устанавливались для украшения многих замков и строений. Как безжизненная каменная статуя может охранять что-нибудь? Возможно они не такие же безжизненные как они кажутся...

ГАHРПИИ
Женщины с нижней частью и крыльями ястреба. Эти существа первоначально посылались Греческими Богами, чтобы жестоко мучить и наказывать людей. В Греции Гарпии символизировали судей. Позже, в средние века они стали символизировать жадность и дьявола.
В греческой мифологии гарпий посылали в наказание провинившимся перед богами людям. Гарпии отнимали пищу у человека всякий раз когда он садиться есть и так длиться до тех пор пока человек не умирал от голода.
На ряду с наглым отбиранием пищи гарпии распространяли страшное зловонье которое не всякий мог вынести. Их численность колеблется от двух до пяти.

ГАРБАШ
В мифологии ингушетов - огромное, покрытое шерстью, страшное человекоподобное чудовище, умеющее говорить. Он настолько силён, что может двумя голыми руками без труда разорвать настолько толстые цепи, что их не берёт меч. Однако он не настроен отрицательно к людям, он любит просто пировать и веселиться, и может разве что отобрать у людей пищу или любое имущество для удовлетворения своих потребностей, не впадая при этом в жадность и беря только то, что ему надо.
Эти гарбаши в один присест съедают целого быка, а потом ложатся спать на трое суток.

ГАРУДА
Вишну, второй бог троицы, возглавляющий брахманистский пантеон, ездит верхом либо на земле, либо на спине Гаруды. Изображают Вишну синим, с четырьмя руками, держащим дубинку, раковину, диск и лотос. Гаруда - полугриф-получеловек, у него крылья, клюв и когтистые лапы хищной птицы, а туловище и ноги человечьи. Лицо у него белое, крылья ярко-алые, туловище золотое. В храмах Индии поклоняются статуям Гаруды из бронзы или камня. В Гвалиоре была найдена статуя, изваянная более чем за сто лет до н.э. греком Илиодором, который поклонялся Вишну.
В "Гаруда Пурана"- одной из многих "Пуран", или преданий индуизма,- Гаруда подробно излагает происхождение Вселенной, солнечную сущность Вишну, ритуал его культа, родословную царей, происходящих от солнца и луны, содержание "Рамаяны" и многие менее важные темы, вроде сведений о стихосложении, грамматике и медицине.
Также в Индии называлась птица Феникс.

ГЕКАТОНХЕЙРЫ
Гекатонхейры - "сторукие" - громадные как горы пятидесятиголовые и сторукие великаны, братья Гиес, Котт и Эгеон (Бриарей), сыновья Геи и Урана, братья циклопов, гигантов и титанов.

ГИАНА
Гианы - в итальянском фольклоре в основном женские духи. Высокие и красивые, они обитали в лесах, занимались рукоделием. Еще они могли предсказывать будущее и знали, где спрятаны клады. Не смотря на свою красоту, гианы, среди которых большинство составляли женщины, с трудом находили себе пару.
Мужчин-гианов было крайне мало; карлики в мужья не годились, а великаны были настоящими грубиянами. Поэтому гианам оставалось лишь заниматься работой и петь грустные песни. Со временем они сделались лучшими на свете вышивальщицами, а своими песнями стали завлекать людей: стоит человеку услышать первые такты мелодии, он застывает на месте как вкопанный, поддавшись наваждению. Тогда гиана набрасывается на него, высасывает кровь, а потом убивает. Три дня спустя насытившаяся гиана рожает дитя-полукровку, охочее до сырого мяса.
Со временем гианы стали ниже ростом, начали кутаться в меха или носить яркие крестьянские одежды. Мужчины и женщины живут вместе в пещерах, питаются дикими травами и мясом. Однако женщины-гианы до сих пор слывут замечательными рукодельницами, а чудесные песни нет-нет да раздаются в лесах

ГИБРИД
"У меня есть забавная зверушка - полукошка, полуовечка. Она досталась мне в наследство от моего отца. Но по-настоящему развилась только у меня - прежде это была больше овечка, чем кошка. Теперь она почти в равной мере и то и другое. От кошки у нее голова и когти, от овечки - размеры и форма; от обеих - ее глаза, диковатые и меняющиеся, ее шерсть, мягкая и плотно прилегающая, ее движения, то прыгучие, то крадущиеся. Лежа на освещенном солнцем подоконнике, она свертывается клубком и мурлычет; на лугу мчится как сумасшедшая, не поймаешь. Она убегает от кошек и пробует нападать на овечек. В лунные ночи ее любимое место прогулок - черепичная кровля. Мяукать она не умеет и ненавидит крыс. Может часами лежать в засаде возле курятника, но ни разу не воспользовалась возможностью совершить убийство.
Я кормлю ее молоком - это как будто ей всего полезней. Она пьет молоко большими глотками, всасывая его сквозь свои зубы хищника. Разумеется, она - чудесная забава для детей. Воскресное утро время визитов. Я усаживаюсь с этим маленьким зверьком на коленях, и меня окружают все соседские ребятишки. Мне задают самые странные вопросы, на которые ни один человек не сумел бы ответить. Почему существует только одно такое животное? Почему оно принадлежит мне, а некому-то другому? Было ли когда-нибудь раньше животное вроде него и что случится, если оно умрет? Чувствует ли оно себя одиноким? Почему у него нет детей? Как его зовут? И так далее. Я не утруждаю себя ответами, отграничиваясь тем, что демонстрирую свое сокровище. Иногда дети приносят своих кошек, однажды даже принесли двух ягнят. Но вопреки их надеждам сцена узнавания не состоялась. Животные спокойно глядели друг на друга своими глазами животных и явно воспринимали взаимное существование как некую божественную данность.
Сидя у меня на коленях, моя зверушка не испытывает ни страха, ни азарта погони. Счастливей всего она, когда прижимается ко мне. Она привязана к семье, которая ее вырастила. Разумеется, в этом нет признака какой-то особой преданности, это просто верный инстинкт животного, которое, имея в мире бесчисленных свойственников, не имеет ни одного кровного родственника, поэтому опека, которую оно нашло у нас, для него священна.
Порой я не в силах удержаться от смеха, когда она, принюхиваясь, вертится вокруг меня, пугается у меня в ногах и не желает от меня отстать. Не довольствуясь тем, что она овечка и кошка, зверушка словно настаивает на том, что она еще и собака. Однажды, когда я, как со всяким может случиться, не видя выхода из своих денежных трудностей и их последствий, решил разом покончить со всем и, сидя у себя в комнате в кресле-качалке с моей зверушкой на коленях, случайно опустил глаза, я увидел, что с длинных усов капают слезы. Были это мои слезы или слезы моей зверушки? Неужели у этой кошки, наряду с душой овечки, еще и самолюбие человека? Не так уж много досталось мне от отца, но это наследство стоит того, что бы им дорожить.
Моей зверушке свойственна непоседливость обоих этих созданий - и кошки и овечки, - как ни различны они. Поэтому ей вечно не сидится. Иногда она вскакивает на подлокотник моего кресла, кладет передние лапы мне на плечо и тычется мордочкой в мое ухо. Словно что-то говорит мне, и, действительно, она потом повертывает голову и смотрит мне в глаза, чтобы проверить, какое впечатление произвело ее сообщение. И я из любезности веду себя так, будто понял, и киваю ей. Тогда она соскакивает на пол и радостно прыгает вокруг меня. Возможно, что нож мясника был бы для нее избавлением, но, поскольку это мое наследство, я должен ей в этом отказать. И придется ей ждать, пока дыхание само покинет ее тело, хотя иногда она смотрит на меня взором, полным человеческого разума, призывая сделать то, о чем думаем мы оба. (Франц Кафка. Описание одной битвы.).

ГИГАНТ
Гиганты - около ста пятидесяти чудовищных великанов с ногами в виде змей и косматыми длинными волосами и бородами. Сыновья Урана и Геи, рожденные из капель крови Урана, оскопленного Кроном, впитавшихся в Землю-Гею. Имена были даны не всем "братьям". Некоторые из поименованных: Агрий, Алкионей, Гратион, Ипполит, Клитий, Мимант, Паллант, Полибут, Порфирион, Тоон, Эврит, Энкелад, Эфиальт. Произошли от крови кастрации Урана. Восстали против олимпийских богов, были повержены только когда Зевс позвал на помощь Геракла, т. к. необходимо было участие "смертного".

ГИДРА
Змея или дракон с пятью или больше головами. Согласно Греческих легенд, это существо можно быть уничтожить только отрубив головы и спалив шею. Если это не было сделано, то на том месте, где была отрубленная голова, вырастало две. Одним из 12 подвигов Геракла было уничтожение Гидры

ГИППОГРИФ
Желая обозначить невозможность или несообразность, Вергилий говорит о попытке скрестить коня и грифа. Четырьмя столетиями позже его комментатор Сервий утверждает, что грифы - это животные, у которых передняя часть туловища орлиная, а задняя - львиная. Чтобы подкрепить свое утверждение, он прибавляет, что они ненавидят лошадей... Со временем выражение "jungentum iam grypes equis" ["скрещивать грифа с лошадьми" (лат.)] стало поговоркой; в начале XVI века Лудовико Ариосто вспомнил его и придумал гиппогрифа. В грифе древних сожительствуют орел и лев; в Ариостовом гиппогрифе - лошадь и гриф, это чудовище, или вымысел, второй степени. Пьетро Микелли замечает, что гиппогриф более гармоничное созданье, чем крылатая лошадь.

ГИППОГРИФОН
Гиппогрифон выглядит похожим на лошадь, но с головой, передними лапами и крыльями орла. Говорят, что это существо происходит из союза между грифоном и лошадью.

ГИППОКАМПУС
Лошадь с задней частью в виде рыбы. Это существо исходит из Греческих легенд.
Гиппокампус - водный конь из упряжки Нептуна с рыбьим хвостом и перепончатыми лапами вместо передних ног с копытами.

ГИРТАБЛИЛИ
Люди-скорпионы, обладавшие мощным ядовитым хвостом, персонажи шумерских сказаний. Они охраняли небесные ворота, в которые никому, кроме Солнца, не полагалось заходить.
Лишь храбрый Гильгамеш не побоялся этих чудовищ. Этому герою смерть была не страшна, потому что он всегда мог воспользоваться "травой бессмертия", доставшейся ему от вавилонского мудреца Пирнапиштима.
Вот что говорится в "Эпосе о Гильгамеше":

"…Гора называлась Машу.
И когда подошёл он к Машу,
Те, что блюли ежедневно солнечный выход и возвращение, -
Головы их касался свод небесный,
И внизу их грудь доходила до ада, -
Люди-скорпионы хранили двери,
Вид их был смерть, и взор был ужасен.
Страшный блеск их опрокидывал горы!
При выходе и при возвращении блюли они солнце.
Он их узрел, Гильгамеш, и от испуга
И от тревоги лицо его омрачилось.
Он собрал свои мысли, и склонился пред ними
Человек-скорпион, жене своей крикнул:
"Тот, кто подходит к нам, тело его, как тело бога".
Женщина-скорпион отвечает мужу:
"Бог он двумя третями, человек лишь одною".
Гильгамеш говорит человеку-скорпиону:
"Знаешь ли ты, где Ут-напиштим, мой отец, обитает.
Он, возросший в собранье богов и вечную жизнь обретший?"
Человек-скорпион отверзает уста, говорит Гильгамешу:
"Нет никого, Гильгамеш, кто прошёл бы такою дорогой,
Нет никого, кто прошёл бы сквозь эту гору.
Мрак там глубок, и нет там света
Ни при выходе солнца, ни при его возвращенье.
Но иди, Гильгамеш, не медли в горных воротах,
Здравым и невредимым да хранят тебя боги!"
Человек-скорпион кончил, вошёл Гильгамеш в пещеру,
Ночною дорогой солнца час двойной он проходит,
Мрак там глубок, и нет там света,
Позади себя ничего он не видит.
Восемь часов идёт, и дует северный ветер,
Десять часов идёт, выходит навстречу солнцу,
На двенадцатый час разлилось сиянье.
Деревья богов он увидел, к ним путь направил,
Яблоня гнется под плодами.
Повисают гроздья, которые видеть отрадно,
На лазоревом камне выросло райское дерево,
И на нём плоды совершенны для взгляда.
Между них изумруды, рубины, яхонт.
И кошачий глаз, и лунный камень…"

ГЛАШАН
Глашаны - в фольклоре жителей острова Мэн фейри, дальние родственники гремлинов. Их любимое занятие намагничивать камни на обочинах дорог. Машины, которые проезжают мимо таких камней, съезжают на обочины, несмотря на все усилия водителей. Довольные глашаны разражаются смехом и убегают.

ГЛЕЙСТИГ
Глейстиг - в шотландском фольклоре фейри, наполовину женщины, наполовину козы. Глейстиги бывают как добрыми, так и злыми. Добрые глейстинги заботятся о детях и стариках, присматривают за домашними животными, чтобы отблагодарить глейстинга, достаточно вечером выставить на порог блюдце с молоком. Злые глейстиги кровожадны и смертельно опасны для людей. У них женские головы и туловища, а вместо ног - козлиные копыта, скрытые длинными зелеными платьями. Эти платья расшиты золотыми нитями, а сами женщины настолько красивы, что редкий смертный сумеет устоять и не поддаться, когда его пригласят потанцевать. Тот кто принимает приглашение от глейстига, уже не жилец на этом свете: из него выпьют всю кровь. Все глейстиги, и добрые, и злые, умеют летать и способны передвигаться по воде как по суше.

ГМУРЫ
В горах, в пещерах, живут гмуры, также их называют гомозулями и гномами. Это великие мастера-кузнецы, ведающие тайны гор. Они первыми научились добывать руду и плавить металлы.
В общем-то - это добрый и трудовой народ, но они сильно пострадали от людской алчности, потому людей недолюбливают. Они прячутся в глубоких горных пещерах, там построены ими подземные города и дворцы. Иногда они выходят на поверхность, и если встретят в горах человека - пугают его громким криком.
Гмуры воюют в подземельях с горными чудовищами (гримтурсами) и драконами. Гмуры похожи на людей, только меньше ростом, так им удобнее ходить по пещерам. Часть гмуров смешалась с людьми, от них люди и получили знания о кузнечном и ювелирном мастерстве.
Гномы - духи земли и гор. В мифологии народов Европы маленькие, человекоподобные существа, обитающие под землей, в горах или в лесу. Ростом они с ребенка, но наделены сверхъестественной силой, носят длинные бороды и живут гораздо дольше, чем люди. Гномы чрезвычайно обидчивы, вздорны и капризны. В недрах земли гномы хранят сокровища – драгоценные камни и металлы; они искусные ремесленники, могут выковывать волшебные кольца, мечи, кольчуги и другие волшебные предметы. Неотделимы от драконов. Драконы охотятся за сокровищами гномов и гномы поэтому находятся с ними в постоянной войне. Драконы и гномы неотделимы друг от друга.
Гномы, более древние, чем их название - оно греческое и возникло в 16 веке. Этимологи приписывают его изобретение швейцарскому алхимику Парацельсу, в чьих трудах оно появилось впервые.
"Гносис" на греческом означает "знание". Существует гипотеза, что Парацельс изобрел слово "гном" потому, что гномы знают и могут открыть человеку точное местонахождение скрытых в земле металлов. Подобно грифам эллинских и восточных поверий, и германским драконам, обязанность гномов - охранять потаенные сокровища

ГНОМЫ
В европейской средневековой мифологии, у разных народов есть существа обитающие в горах, в пещерах, под землей которых так же называют гмурами и гомозулями. Это великие мастера-кузнецы, ведающие тайны гор. Они первыми научились добывать руду и плавить металлы.
В общем-то - это добрый и трудовой народ, но они сильно пострадали от людской алчности, потому людей недолюбливают. Они прячутся в глубоких горных пещерах, там построены ими подземные города и дворцы. Иногда они выходят на поверхность, и если встретят в горах человека - пугают его громким криком.
Гмуры воюют в подземельях с горными чудовищами (гримтурсами) и драконами. Гмуры похожи на людей, только меньше ростом, так им удобнее ходить по пещерам. Часть гмуров смешалась с людьми, от них люди и получили знания о кузнечном и ювелирном мастерстве.
Гномы - духи земли и гор. В мифологии народов Европы маленькие, человекоподобные существа, обитающие под землей, в горах или в лесу. Ростом они с ребенка, но наделены сверхъестественной силой, носят длинные бороды и живут гораздо дольше, чем люди. Гномы чрезвычайно обидчивы, вздорны и капризны. В недрах земли гномы хранят сокровища - драгоценные камни и металлы; они искусные ремесленники, могут выковывать волшебные кольца, мечи, кольчуги и другие волшебные предметы. Неотделимы от драконов. Драконы охотятся за сокровищами гномов и гномы поэтому находятся с ними в постоянной войне. Драконы и гномы неотделимы друг от друга.
Гномы, более древние, чем их название- оно греческое и возникло в 16 веке. Этимологи приписывают его изобретение швейцарскому алхимику Парацельсу, в чьих трудах оно появилось впервые.
"Гносис" на греческом означает "знание". Существует гипотеза, что Парацельс изобрел слово "гном" потому, что гномы знают и могут открыть человеку точное местонахождение скрытых в земле металлов. Подобно грифам эллинских и восточных поверий, и германским драконам, обязанность гномов - охранять потаенные сокровища.

ГОБЛИНЫ
Эти небольшие существа встречаются во многих рассказах. Чаще всего изображаются подобными злым Импам, которые приходят в восторг, разыгрывая и обманывая людей. В ролевых играх они - племя полулюдей, которые часто встречаются в глухих местах и нападают на путников.
В английской мифологии существа, похожие на людей, но безобразные, злобные. Их дом – подземные пещеры, туннели , так же селятся в людских домах или в дуплах деревьев. Гоблины - говорят , так же любят жить под каменными мостами. Ходят гоблины в надвинутых на глаза колпаках. Маленькие, скрюченные с несоразмерно крупными головами, ногами и руками, зеленые, у них щелястые головы и ненасытные пуза. головы у гоблинов тверже камней. Маленькие уродцы жили в грязи и ужасе. На Хэллоуин они, как правило, принимают обличье уродливых животных и пугают людей. Хэллоуин - древний языческий праздник у кельтов, отмечаемый 31 октября. гоблины боятся солнечного света.

ГОГ
Богатую фантазию географов питали библейские упоминания о великане Гоге, из которого переводчики сделали два чудовищных народа - Гог и Магог. По преданию, эти народы Александр Македонский загнал за железную стену, и когда они прорубят ее и вырвутся наружу, наступит конец света. Немудрено, что всех диких завоевателей, пришедших в Европу: гуннов, монголов, а потом и турок - считали теми самыми Гогом и Магогом.

ГОЛЕМ
В XIII веке Данте провозгласил, что всякий пассаж Библии имеет четыре смысла: буквальный, аллегорический, моральный и анагогический. Шотландец Эригена, более последовательно обходившийся с понятием божественности, еще прежде того сказал, что смыслы Писания бесконечны, как число красок на павлиньем хвосте. Каббалисты могли бы одобрить такое суждение, одной из тайн, которые они искали в божественных текстах, было создание органических существ. О демонах сказано, что они могли создавать тварей крупных и тяжелых, вроде верблюда, но не утонченных и нежных; раввин Элиезер отрицал, что они способны создавать что-либо меньшее по размеру, чем зерно овса. Человек, созданный путем комбинации букв, был назван "Голем": само это слово буквально означает аморфную, безжизненную материю.
В Талмуде Санбердин читаем: Если бы праведники захотели создать мир, они смогли бы это сделать. Комбинируя буквы непроизносимых имен Бога, Рава сумел создать человека и послать его к Раву Зера. Тот заговорил с Големом, и так как тот не отвечал, раввин приказал: "Ты - творение волшебства, обратись снова в прах".
Оба ученых имели обыкновение каждую пятницу изучать Законы Творения и создавать тут же трехлетнего бычка, которого они и съедали на ужин" [Нечто похожее читаем у Шопенгауэра: "На странице 325 первого тома своей "Zauberbibliothek" ("Библиотеки волшебства") Хорст излагает учение английской визионерки Джейн Лид следующим образом: Обладающий магической силой способен по своей воле направлять и обновлять царство минеральное, царство растительное и царство животное; посему довольно было бы нескольким волшебникам сговориться для того, чтобы все Сотворенное перешло в состояние райского блаженства" ("О воле и природе", VII).] Славу Голема на Западе создал австрийский писатель Густав Мейринк; в пятой главе своего фантасмагорического романа "Голем" (1915) он пишет:"История эта восходит к XVII веку. Восстановив утраченные формулы каббалы, некий раввин [Иегуда Лев бен Безалель] создал искусственного человека - так называемого Голема, - дабы тот звонил в колокола в синагоге и выполнял тяжелые работы. Однако то не был человек, как все остальные, в нем едва теплилась глухая, растительная жизнь. Да и та - лишь днем, и поддерживало ее влияние магических слов на записке, которую ему засовывали за зубы и которая притягивала из вселенной свободные звездные токи. Однажды перед вечерней молитвой раввин забыл вытащить записку изо рта Голема; тот впал в неистовство и побежал по темным улицам, убивая всех, кто попадался на его пути. В конце концов раввин его догнал и порвал оживляющую его записку. Голем рухнул наземь. От него осталась лишь жалкая глиняная фигурка, которую теперь показывают в пражской синагоге".
Элеазар де Вормс сохранил формулу, по которой можно создать Голема. Детали этой процедуры занимают двадцать три столбца в томе ин-фолио и требуют знания "алфавита 221 ворот", который надо повторять над каждым органом Голема. На лбу у него надо начертать слово "Эмет", означающее "истина". Чтобы уничтожить глиняного человека, достаточно стереть первую букву, останется слово "мет", означающее "мертв".

ГОМУНКУЛУС (лат. homunculus - человечек)
По представлениям средневековых алхимиков, существо, подобное человеку, которое можно получить искусственно (в пробирке). Анималькулисты (биологи 17-18 вв., ошибочно считавшие, что в сперматозоиде преобразован сформировавшийся организм и развитие зародыша сводится лишь к его увеличению в размерах, сходны с Овистами) считали, что Гомункулус - маленький человечек, заключенный в сперматозоиде, и при попадании в материнский организм лишь увеличивается в размерах.
Овисты выражали почти те же взгляды, расходясь лишь в том, что взрослый организм предобразован не в сперматозоиде, а в женской половой клетке - яйце. Возможно по своему искуственному происхождению схож с глинянным големом.

ГОРГОНА
«Вместо волос у горгоны — шевелящиеся змеи, все тело покрыто блестящей чешуей. У горгоны медные руки с острыми стальными когтями, крылья со сверкающим золотым опереньем. От взгляда горгоны все живое превращается в камень» — так в своей знаменитой поэме «Теогония» («Происхождение богов») описывает горгону древнегреческий поэт Гесидор (около 700 года до нашей эры).

ГОРГУЛИ
По средневековым поверьям - охранные статуи, которые устанавливались для украшения многих замков , храмов, соборов и прочих строений. Как безжизненная каменная статуя может охранять что-нибудь? Считается что при опасности и по ночам горгули оживали...

ГОСПОДСТВА
В христианских мифологических представлениях четвертый из девяти ангельских чинов, вместе с силами и властями образующий вторую триаду. Согласно Псевдо-Дионисию, "знаменательное наименование святыхГосподств... означает некоторое нераболепное и свободное от всякой низкой привязанности к земному возвышение к горнему, ни одним насильственным влечением к несходному с ними ни в каком случае не колеблемое, но господство постоянное по своей свободе, стоящее выше всякого унизительного рабства, чуждое всякой униженности, изъятое из всякого неравенства самому себе, постоянно стремящееся к истинному Господству и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как само себя, так и все ему подчиненное, не прилепляющееся ни к чему случайно существующему, но всегда всецело обращающееся к истинно-сущему и непрестанно приобщающееся державному Богоподобию".

ГРАНТ
Грант - в английском фольклоре оборотень, который чаще всего является смертным под видом лошади. При этом ходит он на задних ногах, а его глаза пышут пламенем. Грант - городской фейри, его часто можно увидеть на улице, в полдень или ближе к закату. Встреча с грантом предвещает несчастье - пожар или что-нибудь еще в том же духе.

ГРЁЗА
Нечистая сила; видение, привидение, мираж.
Упоминание о грезе встречается в заонежской былине. Она повествует о парне, убежденном в том, что девушка, которую не выдают за него замуж, приходит к нему по ночам. Однако девушку эту никто, кроме него, увидеть не может: " Ну мать и пошла по ворожеям. Одна ворожея говорит ей: "Это он в грезу влюбился, в нечистую силу. Возьми девять пачек иголок, да понатыкай от порога ему до кровати, да все иголки крестом зааминь. Она как наколется, подаст голос человеческий, тогда и пропадет".
Да и купила мать девять пачек иголок, да понатыкала от порога до кровати, острым концом вверх. Ночью-то он лежит да поджидает, а мать не спит - слушает. Вдруг, как дверь открылась, ступила та через порог, да как закричит, ступила второй, да как зплачет, завопит "Ах, ты, говорит, осудник негодный, я тебя все одно сгублю!" И пропала. А на другой день, вдруг, как вдарило что-то в угол, так угол и рассеялся. Выбегли, а там ребенок лежит раздернут, да весь окровавленный. Это греза его об угол и раздернула. Да не настоящий ребенок это, а нечиста сила. Такая быть это была".

ГРЕМЛИНЫ
Маленькие мохнатые существа. Бояться света и воды. Если на них попадет вода то они становятся злобливы. Их нельзя кормить после 12 ночи потому что от этого они начинают размножаться методом деления, но все последующие собраться первого гремлина рождаются злобными и начинают пакостить людям.
Зловредные существа, ненавистники техники. С первой мировой войны все неполадки в технике, начиная от велосипедов и кончая космическими кораблями, приписывают гремлинам.
Гремлины ненавидят технику и всячески вредят людям, которые ей пользуются. Внешне они сильнее всего напоминают помесь кролика с бультерьером; ростом около 50 сантиметров, одеты обычно в зеленые брюки и красные куртки. У них перепончатые лапы, которыми они ступают очень тихо, почти неслышно. К людям гремлины относятся достаточно дружелюбно, устраивают пакости скорее из озорства, чем из желания досадить

ГРИМ
Гримы водятся чаще всего на церковных кладбищах, поэтому их еще называют церковными гримами. Обычно грим принимает обличье черного пса (иногда теленка), пугает людей, воет под окнами больных, предвещая тем скорый конец. Грима можно увидеть в дождливую погоду. Иногда он звонит среди ночи в колокола, а во время похорон смотрит с колокольни, и по его виду можно угнать, куда отправится душа умершего - в ад или в рай.

ГРИМТУРСЫ
Ледяные гиганты живущие в горах. Очень опасаются расколоться при падении с горы так как им это грозит смертью. Дальние родственники варклапов.

ГРИФ
Крылатыми чудовищами" называет грифов Геродот, повествуя об их постоянной войне с Аримаспами; почти столь же неопределенно говорит о них Плиний, упоминая о длинных ушах и изогнутом клюве этих "легендарных птиц" (X, 70). Пожалуй, самое подробное описание найдем у предполагаемого сэра Джона Мандевиля в главе 85 его знаменитых "Путешествий": "Из этой страны (Турции) совершают путешествия в Бактрию, где живет злобный и коварный народ, и в том краю есть деревья, дающие шерсть, как если бы они были овцами, и из нее делают ткани. Есть в этом краю "ипотаны" (гиппопотамы), которые живут то на суше, то в воде, они наполовину люди, наполовину лошади и питаются только человечиной, когда удается ее раздобыть. Еще водится в том краю множество грифов, больше, чем в других местах; одни говорят, что у них перед туловища орлиный, а зад львиный, и это верно, они и впрямь так устроены; однако туловище грифа больше восьми львов, вместе взятых, и он сильнее сотни орлов. Гриф, разумеется, может поднять и унести в свое гнездо лошадь с всадником или пару волов, когда их в одной упряжи выводят в поле, так как когти на его лапах огромные, с туловище вола, из когтей этих изготовляют чаши для питья, а из его ребер - луки".
Другой знаменитый путешественник Марко Поло, слышал на Мадагаскаре рассказы о птице "рок" и сперва думал, что речь идет о ucello grifone, о птице грифе ("Milione", CLXVIII) [прозвание Марко Поло, когда он достиг богатства, было Messer Milione]. В средние века символика грифа противоречива. В одном итальянском бестиарии сказано, что он означает демона; обычно же он - эмблема Христа, так и трактует его Исидор Севильский в своих "Этимологиях": "Христос есть лев, ибо он царит и обладает могуществом; он орел, ибо после воскресения возносится на небо".
В XXIX песне "Чистилища" Данте грезится триумфальная колесница, запряженная грифом; орлиная его часть золотая, львиная - белая с алым, дабы, согласно комментаторам, обозначить человеческую природу Христа [Стихи эти напоминают описание Жениха в "Песне Песней" (5:10-II): "Возлюбленный мой бел и румян... голова его - чистое золото"]. (Белое, смешанное с красным, дает цвет плоти.)
Другие полагают, что Данте тут хотел представить символ папы, который одновременно священнослужитель и царь. Дидро в своей "Христианской иконографии" пишет: "Папа, как понтифик или орел, возносится к престолу Господа, дабы получать его приказания, и, как лев или царь, шествует по земле могущественно и властно".

ГРИФОН
Крылатые чудовища с львиным туловищем и головой орла, стражи золота. В частности известно что охраняют сокровища Рипейских гор. От его крика вянут цветы и жухнет трава, а если есть кто живой то все мертвыми падают.
Глаза у грифона с золотым отливом. Голова по размеру напоминала голову волка с огромным устрашающего вида клювом в фут длинной. Крылья со странным вторым суставом, чтобы удобнее было их складывать.
В славянской мифологии все подходы к Ирийскому саду , Алатырской горе и яблоня с золотыми яблоками.стерегут грифоны, василиски. Кто эти золотые яблочки попробует - тот получит вечную молодость и власть над Вселенной. А саму яблоню с золотыми яблоками стережет дракон Ладон. Ни пешему, ни конному нет сюда прохода.

ГУЛЬ
Из арабских мифов - злой дух - оборотень, обитает по поверью в Средней и Малой Азии, в пустыне, подстерегая одиноких путников, убивая и пожирая их, потому как питается только свежей мертвечиной, а в пустыне согласитесь такой пищи не особо много; имеет вид страшного чудовища, но иногда является путникам в образе женщины, что говорит о его гермофродизме.

ГУРИЯ
Гурии - в мусульманской мифологии - обитательницы Рая, вечно юные и ослепительно красивые девы. Они становятся женами погибших героев и просто достойных людей. (По своим функциям очень схожи со скандинавскими валькириями).

ДАЙТЬИ
В древнеиндийской мифологии грозные демоны - асуры, вступающие в постоянные сражения с богами, сыновьями Адити, за власть над миром. Дайтьи происходили от шестого сына Брахмы Кашьяпы и дочери Дакши Дити. Царем всех асуров был старший сын Дити демон Хираньякшипу.

ДЕСПОЙНА
Деспойна - божественный говорящий конь, сын Посейдона и Деметры, "брат" говорящего коня Арейона.

ДАНДАН (перс. "зуб")
Мифическое подводное чудовище. Это самые большие рыбы по размерам и самые жестокие враги детей моря. "Телом эта рыба больше, чем животные суши, которые существуют… и если бы она увидела верблюда или слона, она бы, наверно, его проглотила". В море их живёт огромное множество, а едят они животных моря. Никого так сильно не боится в море дандан, как сыновей Адама, потому что если он съест сына Адама, он умрёт. Также данданы умирают, заслышав крик сына Адама. Жир же из их печени позволяет людям ходить под водой, не утопая.
"…И Абдаллах земной молвил: "Боюсь, что, когда я спущусь с тобой на дно, мне повстречается рыба такого вида и съест меня". - "Не бойся" - ответил Абдаллах морской. - Когда дандан тебя увидит, он узнает, что ты сын Адама, и испугается тебя и убежит. Он никого так не боится в море, как сынов Адама, ибо, если он съест сына Адама, - это смертоносный яд для рыб, и мы собираем жир их печени только благодаря сынам Адама. Когда кто-нибудь из них падает в море и тонет, его облик меняется, и мясо его иногда распадается на куски, и дандан съедает его, так как думает, что это одно из морских животных, и умирает. И мы находим его мертвым, и берём жир его печени, и смазываем им наше тело, и ходим по морю. В каком бы месте ни был сын Адама, и будь там сто, или двести, или тысяча, или больше рыб дандан, они, услышав крик сына Адама, сейчас же умирают, и ни одна из них не может сдвинуться с места"…
…и Абдаллах земной пошёл по склону этой горы, и не успел он опомниться, как услышал великий крик. И он обернулся и увидел что-то черное, спускавшееся на него с этой горы (а оно было величиной с верблюда или больше) и кричавшее, и он спросил морского: "Что это такое, о брат мой?". И морской сказал: "Это дандан. Он спускается, преследуя меня, и хочет меня съесть. Крикни на него, о брат мой, прежде чем он дошёл до нас, а то он меня утащит и съест". И Абдаллах земной крикнул, и вдруг дандан упал мертвый. И когда рыбак увидел, что рыба мертва, он воскликнул: "Слава Аллаху! Хвала ему за то, что я не ударил дандана мечом или ножом. Как это, при всей величине этой твари, она не вынесла моего крика и умерла?" - "Не удивляйся, - сказал Абдаллах морской, - клянусь Аллахом, о брат мой, если бы этих рыб была тысяча или две тысячи, они не вынесли бы одного крика сына Адама"…"

ДАННИ
В северных областях Англии на болотах и затопленных участках равнин нередко можно встретить озорного оборотня под названием данни. Считается, что данни - это душа деревенского вора, которого выследили односельчане и забили насмерть на месте преступления. Поскольку к тому времени воришка успел немало награбить, его дух продолжает бродить по земле, не находя покоя из-за утерянного богатства.
Это существо чаще всего появляется в облике лошади, иногда оно может притвориться ослом. Реже данни принимает внешность человека. Оборотень с огромным удовольствием разыгрывает ничего не подозревающих путников, иногда подшучивая над ними довольно жестоко.
Приняв данни за лошадь, отбившуюся от табуна, человек нередко надевает на него седло и садится верхом. Последствия такого поступка могут быть следующими: проскакав небольшое расстояние, оборотень сбрасывает седока на навозную кучу или в глубокую грязную лужу. Пребывая в добром расположении духа, данни нередко помогает людям: приводит домой потерявшихся детей, ухаживает за больными, освобождает лесных животных, по неосторожности попавших в капканы.
Существует легенда о простом крестьянине, который поймал данни, обернувшегося лошадью, и запряг в плуг. Не успел он вспахать даже одну борозду, как лошадь вырвалась из упряжи и с диким смехом помчалась к реке, а потом на полном скаку нырнула в воду.

ДЕМОНЫ ОКЕАНИИ
Чудовища, приносящие беду людям: они могут принимать облик гигантских людей, животных, деревьев, причём умеющих ходить.
"…Вдруг он увидел, что к деревне медленно движется огромное дерево. Оно выглядело очень грозно. Мальчик испугался и с криком бросился в деревню.
Собрались мужчины. Они… решили срубить дерево прежде, чем оно дойдёт до Онгари и раздавит дома, убьет людей, свиней и собак… все вместе, взяв каменные топоры, пошли рубить корни дерева.
Мужчины трудились изо всех сил два дня и ещё один день. За это время дерево подошло почти к самой деревне. Наконец могучий ствол покачнулся и со страшным шумом повалился на землю.
Пока дерево раскачивалось туда и сюда, с него осыпались плоды. Те, что упали в море, стали первыми морскими рыбами. А те, что попали в реку, превратились в первых речных рыб…"

ДЕНДРОИД
Дендроиды - "пастухи" деревьев, наблюдают и оберегают лес, живут в лесных чащобах, в общем дендроиды добры нравом, но избегают не желательных встреч. Дендроиды - ожившие деревья, очень древны и являются одними из Первых. С виду дендроиды напоминают деревья, но гораздо ниже ростом , глаза у дендроидов темные, без зрачков. Дендроиды очень редко применяют силу, оружия они не используют, но в исключительных ситуациях могут применить силу. В бою они очень сильны, крошат камень, мнут врагов, как и все деревья боятся огня. Известны специальные источники дендроидов, любой отпивший из них наполняется силами и подрастает (при этом уходит усталость и др. отрицательные явления).

ДВА ФИЛОСОФСКИХ СУЩЕСТВА
Проблема происхождения идей пополнила экзотическую зоологию двумя любопытными созданьями. Одно было придумано в середине XVIII века, второе - век спустя.
Первое - это чувствующая статуя Кондильяка. Декарт провозгласил учение о врожденных идеях; Этьен Бонно де Кондильяк, дабы опровергнуть его, придумал мраморную статую, устроенную внутри и снаружи как человеческое тело и обиталище души, но никогда не ощущавшую и не мыслившую. Кондильяк начинает с того, что наделяет статую одним-единственным чувством - обонянием, быть может наименее сложным из всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи; сперва для нее во вселенной будет существовать лишь этот запах, точнее, запах этот будет для нее вселенной, которая мгновение спустя станет запахом розы, а затем гвоздики. Пусть в сознании статуи будет один-единственный запах - вот вам и внимание: пусть запах этот длится, когда причина, вызвавшая его, уже исчезла, вот вам память; пусть внимание статуи сопоставит впечатление настоящего и впечатление прошлого, вот - сравнение; пусть статуя почувствует аналогии и различия, это будет суждение; пусть сравнение и суждение повторятся снова, вот вам размышление; пусть приятное воспоминание будет живее, чем впечатление неприятное, вот воображение. Когда уже родились способности понимания, за ними возникают способности воли: любовь и ненависть (влечение и отвращение), надежда и страх. Сознание того, что пройдены многие состояния, даст статуе абстрактное понятие числа; сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде пахло жасмином, породит понятие "я".
Затем автор придаст своему гипотетическому человеку слух, вкус, зрение и, наконец, осязание. Это последнее чувство откроет ему, что существует пространство и что в пространстве он облечен неким телом; до этого этапа звуки, запахи и цвета казались ему простыми вариациями или модификациями его сознания.
Приведенная аллегория называется "Traite des sensations" ["Трактат об ощущениях" (франц.)] и издана в 1754 году: для этой заметки мы воспользовались вторым томом "Histoire de la Philisophie" ["История философии" (франц.)] Брейе.
Второе существо, порожденное проблемой познания, - "гипотетическое животное" Лотце. Оно более одиноко, чем статуя, которая обоняет розы и в конце-то концов является человеком, - у этого животного есть всего одна чувствительная и подвижная точка на конце усика. Такое строение, очевидно, делает невозможным несколько одновременных ощущений. Лотце полагает, что способности втягивать или выставлять чувствительный усик достаточно, чтобы почти полностью отрезанное от мира животное могло (без помощи кантовских категорий) открыть для себя внешний мир и отличить объект неподвижный от объекта подвижного. Этот вымысел был одобрен Файхингером; он описан в труде "Medizinische Psychologie", изданном в 1852 году.

ДВЕРГИ
Карлики - обличье, схожее с человеческим, и от них пошёл род Карликов - двергов. Они до сих пор живут под землёй и внутри скал и боятся солнечного света, потому что он превращает их в камни. Карлики невелики ростом, но очень сильны. Так сильны, что четверым из них Боги доверили поддерживать небо там, где оно всего ближе к земле. Эти Карлики стоят по четырём углам света, их так и зовут: Аустри, Нордри, Вестри и Судри - Восточный, Северный, Западный, Южный. (кельтская мифология)

ДВОРОВОЙ
Домашний дух, обитавший во дворе у древний славян.
Различались два вида домовых. Одним был доможил, обитавший в углу за печью, вторым считался дворовой, живший вне избы (иногда черты того и другого объединялись в одном образе).
Дворовой являлся покровителем домашнего скота. Тем неменее, его относили к злым духам и сближали по природе с овинником или банником. Вописании дворового соединились традиционные черты домового и свойства оборотня, взятые из христианской демонологии. Внешне дворовой описывался похожим на человека, но с куриными, козлиными или кошачьими ногами. Это не случайно. Любимым животным дворового являлись кошка или кот. Отожествление дворового и кошки видно из следующей загадки: "Как у нас-то дворовой ходит с чёрной головой, носит шубку бархатну, у него-то глаза огненные, нос курнос, усы торчком, утки чутки, ножки прытки, кохти цепки. Днем на солнышке лежит, чудны сказки говорит, ночью бродит, на охоту ходит". Иногда дворовой предстает в сложном образе чудовища: "Немного кошки побольше. Да и тулово похоже на кошкино, а хвоста нет. Голова как у человека, нос горбатый-прегорбатый, глаза большущие, красные, как огонь, а над ними брови черные, большие, рот широкущий, а в нем два ряда черных зубов, язык красный и шероховатый, руки как у человека, только кохти загнутые. Весь Оброс шерстью, вроде как серая кошка, а ноги человеческие". Встречаются так же описания дворового, где он похож на змею с петушиной головой и гребнем. По ночам он мог принимать облик хозяина дома.
Местопребыванием дворового являлась специально подвешенная сосновая или еловая ветка с густо разросшейся хвоей ("ведьмина метла"').
Связанные с дворовым обычаи носили охранительный характер: запрещалось оставаться на ночь как в бане, так и в овине; на двор не разрешалось пускать посторонних животных, поскольку дворовой мог принять их облик.
Поскольку дворовой являлся ночным Существом, он не любил ничего светлого. Поэтому при покупке белой лошади ее вводили во двор задом или через овчинную шубу, разостланную в воротах.
Предполагалось, что временами дворовой начинает пакостить, мучить домашних животных. Тогда прибегали к помощи домового или вешали в конюшне (в хлеве) убитую сороку. Считалось, что она отпугнет злого духа. Дворового всегда старались умилостивить многочисленными подношениями. По большим праздникам ему оставляли угощение, при переезде на новое место почтительно приглашали последовать за семьей так же как и домового.

ДВОЙНИК
Подсказанное или развившееся благодаря зеркалам, воде и близнецам понятие двойника есть у многих народов. Можно предполагать, что источником сентенций, вроде "Мой друг - мое второе "я" Пифагора или "Познай самого себя" Платона, было именно это понятие. В Германии его называли "Doppelganger", в Шотландии - "fetch", ибо он является схватить (fetch) человека и повести к гибели. Следовательно, встреча с самим собою сулит несчастье; в трагической балладе Роберта Луиса Стивенсона "Ticonderoga" пересказана легенда на эту тему. Вспомним также странную картину Россетти "How they met themselves": пара влюбленных встречает в сумеречной роще самих себя. Здесь можно бы привести аналогичные примеры из Готорна, Достоевского и Альфреда де Мюссе.
Для евреев же явление двойника не было предвестием близкой смерти. Напротив, оно было доказательством того, что человек обрел пророческий дар. Так это объясняет Гершом Шолем. В содержащейся в Талмуде легенде повествуется о человеке, ищущем Бога и встретившем себя самого.
В рассказе По "Уильям Уилсон" двойник - это совесть героя. Он ее убивает и умирает сам. В стихах Иейтса двойник - наша противоположность, наш противник, тот, кто нас дополняет, тот, кем мы не являемся и кем никогда не будем. Плутарх пишет, что греки давали прозвище "другой я" представителю царя.

ДЕ МАН МЕТ ДЕ ХААК
В Лимбурге, в юго-восточной части Нидерландов, ходят легенды о злом водном духе, называемом "де ман мет де хаак" (человек с крюком). Это уродливый черный человек с бородой из водорослей, у него перепончатые ступни, как у лягушки. Это существо своим крюком затаскивает в воду детей, которые играют неподалеку, и сосет их кровь.
По видимому он является далеким родственником водяному и вампиру.

ДЕМОН
Они убивают, чтобы жить, и живут, чтобы убивать
Согласно иудаистическим поверьям, между мирами плотским и духовным предполагается существование мира, населенного ангелами и демонами. Число его обитателей превосходит возможности арифметики. С течением времени Египет, Вавилон и Персия внесли свою лепту в образ этого фантастического мира. По мнению Трахтенберга, христианское влияние сказалось, возможно, в том, что демонология, или наука о демонах, заняла менее значительное место, чем ангелология, или наука об ангелах.
Тем не менее мы можем назвать Кетех Мерири, князя полдня и знойного лета. Однажды его повстречали идущие в школу дети - все они, кроме двоих, умерли. В течение XIII века иудаистическая демонология пополнилась пришельцами латинскими, французскими и германскими, которые в конце концов слились с упомянутыми в Талмуде.

ДЖЕННИ ЗЕЛЕНЫЕ ЗУБЫ
Принадлежит к особой разновидности детских боуги - так называемым багам. Фейри-баги обычно очень дружны с родителями маленьких проказливых детей, отгоняют малышей от опасных мест и не разрешают слишком сильно шалить. Нередко родственники пугают детей багами, заставляя своих отпрысков проявлять больше послушания.
Сами Дженни относятся к водяным фейри. Их внешний облик может показаться довольно устрашающим - длинные влажные волосы, распущенные по плечам, большие зелёные клыки, торчащие изо рта, и очень острые блестящие когти.
Согласно легендам, Дженни могут похитить детей, если те часто играют неподалеку от воды, и утащить на самое дно. О приближении Дженни обычно свидетельствует зеленоватая пена, неожиданно появившаяся на спокойной поверхности пруда или другого водоёма. Обычно опасность подстерегает детей, которые бегают по мелководью босиком.
Дженни не обязательно топят малышей - нередко они до крови царапают им ноги своими острыми когтями или просто пугают своим ужасным внешним видом, внезапно высунувшись из воды по пояс и заскрипев огромными зубами.
( Самая известная личность из рода Дженни зеленые зубы носит имя Пег Паулер. Она обитает на дне реки Тиз. Согласно легендам, она представляет особую опасность в воскресение, и конун Хэллоуина )

ДЖИНН
Согласно мусульманской легенде, Аллах сотворил три рода разумных существ: ангелов, созданных из света; джиннов (в единственном числе "джиини", или "гений"), созданных из огня; и людей, созданных из земли. Джинны были сотворены из черного бездымного огня за несколько тысяч лет до Адама и делятся на пять видов. Среди этих видов есть джинны добрые и злые, джинны-мужчины и джинны-женщины. Космограф Аль-Казвини пишет, что "джинны - это воздушные существа с прозрачным телом, которые могут принимать различные формы". Сперва они являются в виде облаков или огромных, смутно очерченных столбов; затем они уплотняются и их форма становится видимой, имея облик человека, шакала, волка, льва, скорпиона или змеи. Одни из них правоверные, другие еретики или атеисты. Английский ориенталист Эдвард Уильям Лейн пишет, что, когда джинны принимают человеческий облик, они порой бывают гигантского размера, и "если они добрые, то, как правило, ослепительно прекрасны, а если злые, отвратительно безобразны". Говорят также, что они могут по желанию становиться невидимыми "благодаря быстрому расширению и разжижению частиц из которых состоят", и тогда они могут исчезнуть, растворившись в воздухе или в воде, или проникнуть сквозь прочную стену.
Джинны нередко возносятся на низшее небо, где могут подслушать беседы ангелов о грядущих событиях. Поэтому они способны помогать предсказателям и колдунам. Некоторые ученые приписывают им сооружение пирамид и, по велению Соломона, великого Иерусалимского Храма.
Любимое местопребывание джиннов - развалины зданий, водяные цистерны, реки, источники, перекрестки дорог и рынки. Египтяне говорят, что столбовидные смерчи из взвихренного песка возникают в пустыне от полета злого Джинни. И еще говорят, что падающие звезды - это стрелы, которые Аллах мечет в злых джиннов. В числе совершаемых этими злодеями пакостей обычны следующие: они швыряют с крыш и из окон кирпичи и камни на проходящих мимо людей, похищают красивых женщин, преследуют тех, кто поселяется в необитаемом доме, и крадут провизию. Однако, чтобы предохранить себя от подобных неприятностей, достаточно воззвать к Всемилостивому и Всеблагому Аллаху.
Вурдалаки, посещающие кладбища и питающиеся человеческими телами, считаются низшей категорией джиннов. Отец джиннов и их глава зовется Иблис.

ДЗЯДЫ
«Дзяды», домовые, добрые духи предков, покровительствующие своим потомкам. Домовому оставляют в укромном уголке, на загнетке, - кашу, в курятнике вешают «урошный» камень с дырочкой (для куричего бога) и приговаривают: «Хозяин-батюшка, прими нашу кашу! И ешь пироги, наш дом береги!» Домового также называют «Доброжилом», «Доброхотом» и даже (в Вологодской области) «Кормильцем». На русском Севере его зовут «Суседком», «Батанушком». Если он не ладит с хозяином, то его именуют «некошном».
Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего смысла, ведь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Вот как, например, выбирались деревья. Не годились скрипучие, ибо в них плачет душа замученного человека, не годились засохшие на корню - в них нет жизненных сил, а значит люди в доме станут болеть. Срубая деревья, языческий славянин винился перед древесными душами, изгоняемыми из стволов, а сам подолгу постился и исполнял очистительные обряды. Но древний славянин все-таки не был до конца уверен, что срубленные деревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопасить себя приносил так называемые "строительные жертвы". Череп коня или быка закапывался под красным(восточным) углом дома, в котором помещались резные изваяния богов, а позже - иконы. А из души убиенного животного собственно и возникал Домовой.
Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он представлялся в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву он - вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье. Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашали переехать вместе с семьей.

ДИБЕН
Об этих огромных птицах повествуют сказки и мифы многих народов мира. Известна такая у бурят. Она - иссиня - черная, зовется Дибэн. Птица эта так велика, что, когда садиться на гору, концы опущенных крыльев достигают земли. Однажды, рассказывает бурятский эпос "Нэсэр", удалось меткой стрелой отсечь перо чудовищной птицы. И перо это едва перевезли на телеге, запряженной тремя лошадьми!
Питается Дибэн мясом. Но напрасно пытаться приманить ее свежей убоиной домашнего скота или дикого зверя: Дибэн предбочитает есть мясо человека.

ДИВ
Демонический персонаж восточнославянской мифологии. Упоминается в средневековых поучениях против язычников. Русский див воспринимается как человекообразное или птицеобразное существо.
Исследователи не пришли к единому мнению о происхождении слова "див". С одной стороны, его связывают со словом "диво" - с другой -с прилагательным "дивий" - дикий. Кроме того, с корнем "див" связано индоевропейское обозначение Бога. Отголоски последнего значения есть в эпизодах "Слова о полку Игореве", где выражение "връжеся див на землю" воспринимается как предвестие несчастья. Возможно, в названии "див" есть и функциональная близость с иранским дэвом, отрицательным персонажем, встречающимся в фольклоре и мифологии.

ДИКАЯ ОХОТА
Дикая охота - кавалькада призрачных существ со сворой собак; возглавляет кавалькаду Дикий Охотник - его нередко отождествляют с богом Одином, известен он также под именем Черного Всадника. Встреча с Дикой Охотой предвещает несчастье и даже смерть.

ДИКИЕ ЛЮДИ
Дикие люди (дикари) играют значительную роль в традиционной символике и геральдике. Они считаются олицетворением необузданной природы перед захватившими землю культурными людьми и поэтому часто сравниваются с великанами. Им нередко также приписывается сверхчеловеческое могущество

ДИНИ ШИ
Дини ши - в ирландском фольклоре существа, которые, по преданиям когда-то были богами, потом стали витязями, которые ни в одной битве не потерпели поражения, а под конец превратились в фейри. Дини ши - типичные героические фейри: они ведут образ жизни средневековых рыцарей, проводят время в пирах и сражениях. Эти фейри могут по желанию менять облик - порой становятся ростом с взрослого человека и даже выше, а порой словно превращаются в детей. Обитают они под землей или под водой. Между прочим, по свидетельству К. Бриггс, подводные дини ши считаются падшими ангелами, которые слишком хороши для ада: "Некоторые пали на сушу и остались на ней, задолго до появления человека. как первые земные боги, а другие рулмули в море".

ДИНО
Дино - одна из трех грай, дочь Форкия и Кето, сестра грай Пемфредо и Энио, горгон, Ладона и Фоосы.

ДОБИ
Доби - в английском и шотландском фольклоре глуповатые фейри, состоящие в родстве с брауни. Их тупость вошла в поговорки и присловья.
Пo преданиям, в старину существовал обычай зарывать сокровища в землю и доверять их охрану брауни. Если брауни поблизости не оказывалось, приходилось полагаться на доби: те никогда не отказывались, но им ничего не стоило зазеваться и упустить воришек. А то по доброте душевной они могли отдать сокровища первому встречному. Еще доби берутся за любую домашнюю работу но портят все, что только можно - бьют яйца, проливают молоко и так далее. По некоторым источникам, доби - не столько фейри, сколько духи отвергнутых женщин, которые бродят по людским домам, стараясь доказать, что еще на что-то годятся.

ДОЛГОПЯТ
В легендах жителей Индонезии и Филиппин изображается как злой гном, пьющий человеческую кровь. Эти маленькие призрачные существа можно увидеть только ночью, и встреча с ними считается очень опасной: скаля зубы и сверкая огромными выпученными глазами, они набрасываются на оцепеневшего от ужаса человека и выпивают всю его кровь.

ДОМОВОЙ
Домовые, добрые духи предков, покровительствующие своим потомкам. Домовому оставляют в укромном уголке, на загнетке, - кашу, в курятнике вешают «урошный» камень с дырочкой (для куричего бога) и приговаривают: «Хозяин-батюшка, прими нашу кашу! И ешь пироги, наш дом береги!» Домового также называют «Доброжилом», «Доброхотом» и даже (в Вологодской области) «Кормильцем». На русском Севере его зовут «Суседком», «Батанушком». Если он не ладит с хозяином, то его именуют «некошном».
Строительство дома было для древних славян исполнено глубочайшего смысла, ведь человек при этом уподоблялся Богам, создавшим Вселенную. Вот как, например, выбирались деревья. Не годились скрипучие, ибо в них плачет душа замученного человека, не годились засохшие на корню - в них нет жизненных сил, а значит люди в доме станут болеть. Срубая деревья, языческий славянин винился перед древесными душами, изгоняемыми из стволов, а сам подолгу постился и исполнял очистительные обряды. Но древний славянин все-таки не был до конца уверен, что срубленные деревья не начнут ему мстить, и чтобы обезопасить себя приносил так называемые "строительные жертвы". Череп коня или быка закапывался под красным(восточным) углом дома, в котором помещались резные изваяния богов, а позже - иконы. А из души убиенного животного собственно и возникал Домовой.
Домовой устраивался жить в подполье, под печью. Он представлялся в виде маленького старичка, похожего лицом на главу семьи. По нраву он - вечный хлопотун, ворчливый, но заботливый и добрый. Люди старались поддерживать с Домовым добрые отношения, заботиться о нем как о почетном госте, и тогда он помогал содержать дом в порядке и предупреждал о грозящем несчастье. Переезжая из дома в дом, Домового всегда с помощью заговора приглашали переехать вместе с семьей.

ДОППЕЛЬГАНГЕРЫ
Это "дубли" или "фантазмы живого". Это часто докладывалось, но оставалось таинственным. Они могут принять форму кризисного призрака, как в случаях, когда отчетливый образ далекого любимого в момент его близкой смерти или моральной гибели внезапно появляется перед их семьей или друзьями. И все же кризис здесь не обязателен, и при случае дубли могут проецироваться сознательно, и при этом проецирующий не знает, как создается призрак. По-видимому здесь задействована телепатия и обычно тесная эмоциональная связь между "посылающим" и "получателем".
Американский писатель Теодор Драйзер рассказывал, как однажды вечером в своей нью-йоркской квартире английский романист Джон Пойс, уходя после пирушки, чтобы успеть на поезд домой, сказал:
- Позднее сегодня вечером я появлюсь перед тобой прямо здесь. Ты увидишь меня.
Драйзер засмеялся:
- Ты собираешься превратиться в призрак или у тебя есть ключ от двери? Пойс ответил:
- Я не знаю. Возможно, я вернусь как дух или в какой-нибудь иной астральной форме.
Два часа спустя Драйзер оторвался от книги, взглянул вверх и увидел в дверях Пойса, окруженного бледным белым сиянием. Приблизившись к призраку, он сказал:
- Что ж, ты сдержал свое слово, Джон. Ты здесь. Заходи и скажи, как тебе это удалось.
Призрак исчез. Тогда Драйзер позвонил Пойсу.
- Я ведь сказал, что появлюсь у тебя, так что ты не должен удивляться, - ответил Пойс,
Позднее Драйзер говорил, что Пойс отказывался обсуждать этот случай, вероятно, потому, что не понимал этого сам.
Когда в 1895 году драматург Август Стринберг опасно заболел в Париже и страстно желал вернуться домой в Швецию, он спроецировал свой призрак домой. Его мать видела его и написала письмо, в котором спрашивала, не за-болел ли он. В данном случае мы имеем дело с кризисным призраком, вызванным отчаянным желанием проектирующего.
В других случаях "дубли" появлялись без осознания этого их организаторами.

ДРАК
Если по небy летят огненные ленты с огpомными головами или гpомадные огненные шаpы -- это дpаки. В долю секyнды они способны покpывать немыслимые pасстояния.

ДРАКОЛИЧ
Это нежить, возникающая в результате трансформации обычного дракона. Известно, что таинственный Культ Дракона практикует магические ритуалы, необходимые для этого.

ДРАКОН
Рептилеподобное существо, бывает с крыльями или без них. В легендах говорится, что драконы выдыхали огонь, охраняли древние сокровища и жили в горных пещерах. В зависимости от рассказа, это существо может быть хорошим или злым, интеллектуальным или наподобие животного, но все рассказы соглашаются с тем, что драконы обладают магией.
Дракон обладает способностью принимать различные облики, которые, однако, для нас непостижимы. Обычно его представляют с головой лошади, хвостом змеи, большими крыльями по бокам и четырьмя лапами, каждая с четырьмя когтями. Говорят также о его девяти подобиях: рога его подобны оленьим, голова - голове верблюда, глаза - глазам демона, шея - шее змеи, брюхо - брюху моллюска, чешуя - чешуе рыбы, когти - когтям орла, лапы - лапам тигра и уши - ушам быка. У некоторых экземпляров нет ушей, и они слушают рогами. Дракона часто изображают с висящей на шее жемчужиной, эмблемой солнца. В этой жемчужине - его сила. Если ее отнять, он - безвреден.
История называет дракона родоначальником первых императоров. Его когти, зубы и слюна наделены целебными свойствами. По своему желанию он может быть видим людям или же невидим. Весною он возносится на небо, осенью погружается в пучину вод. У некоторых драконов нет крыльев, и они летают просто так. Наука различает разные виды драконов. Небесный дракон держит на своем хребте дворцы богов и не дает им упасть на землю; божественный дракон порождает на благо людям ветры и дожди; земной дракон направляет течение ручьев и рек; подземный дракон охраняет запретные для людей сокровища. Буддисты утверждают, что в их многих концентрических морях драконов не меньше, чем рыб; где-то во вселенной есть священное число, точно определяющее их количество. Китайский народ верит в дракона больше, чем в другие божества, так как сплошь да рядом видит их в меняющих форму облаках. Также Шекспир заметил, что бывают облака, похожие на дракона ("Some times we see a cloud that's dragonish").
Дракон повелевает горами, причастен к геомантии, обитает близ могил, связан с культом Конфуция, он - Нептун морей, но появляется и на суше. Царь морских драконов обитает в сверкающих подводных дворцах и питается опалами и жемчугом. Таких царей пять: главный живет в центре земли, остальные четверо - в четырех сторонах света. Длиною они не меньше лиги, и когда пошевельнутся, начинают колебаться горы. Драконы покрыты бронею из желтой чешуи. Под пастью у них борода, лапы и хвост волосаты. Лоб нависает над огненными глазами, уши небольшие и толстые, пасть всегда раскрыта, язык длинный, зубы острые. От дыхания дракона рыбы свариваются, от испарений его тела поджариваются. Поднимаясь на поверхность океанов, он порождает водовороты и тайфуны; летая по воздуху, причиняет бури, которые разрушают дома в городах и вызывают наводнения. Драконы бессмертны и способны общаться между собой на любом расстоянии, не нуждаясь в словах. Каждый третий месяц года они представляют верховным небесам годовой отчет.

ДРИАДЫ
В греческой мифологии женские духи деревьев (нимфы). они живут в дереве которое и охраняют и часто гибли вместе с этим деревом. Дриады единственные из нимф которые смертны . Нимфы деревьев неотделимы от дерева, в котором обитают. Считалось, что сажающие деревья и ухаживающие за ним пользуются особым покровительством дриад.

ДСОНАКАВ
Дсонакавы - в мифах индейцев Северной Америки (квакиутль) жестокие великанши-людоедки с медными когтями. Дсоноквы свистом заманивают к себе детей, которых потом уносят в корзинах. Если сжечь дсонокву, из ее пепла родятся москиты. Если же захватить великаншу врасплох, она может поделиться с человеком частью своих богатств. У племени сквомиш эти духи зовутся кали-ахт, у маках - ишкус.

ДУХ
ДУХ — душа, дыханье; бесплотное существо, призрак; нечистая сила, ветер.
Во Владимирской губернии набожный крестьянин при встрече с любым человеком «одинаково делает приветливый поклон и снимает шляпу, не обращая внимания на то, ответят ему тем же или нет, он доволен собой за то, что... делал поклон ангелу, который неотлучно сопровождает каждого человека» Добрынкин, 1876>. «Над миром царит Господь Бог, — рассказывали володскис крестьяне. — Он является иногда людям в виде странника, седого старика. Божественных существ, добрых духов, могут видеть вообще те только, то этого достойны по своей праведной жизни или исключительным несчастиям»
Духи (духи дома, природы; духи предков, умерших; духи — покровители, помощники и т. п.) наполняют весь мир, влияя на его бытие. Дохристианскую веру народа в «мироправление духов» Церковь постаралась заменить верой в ангельское мироправление»: «...церковные учители внушили народу, на основании греко-восточного христианского мировоззрения, что над каждой стихией, каждым явлением природы Бог поставил особых духов, ангелов. Так в церквах русских с XI в. читалось народу толкование Епифания Кипрского на книгу Бытия, где подробно раскрывается мысль, что ангелы поставлены управлять стихиями и явлениями природы» (это толкование перешло в сборники для народного чтения). < Щапов, 1906>.
В широком смысле духи — не только ангелы, но и лешие, водяные, домовые, ставшие после принятия христианства «нечистыми», но продолжающие занимать учительное место в крестьянских поверьях. Они именуются и нечистыми духами, и просто нечистыми. Односложно — духами — разных представителей нечистой силы называют редко.
Духи постоянно и ежечасно взаимодействуют с человеком и в основном женственны в своих проявлениях — «добры или злы по обстоятельствам».
Исключение составляют духи, представления о которых подверглись наибольшему влиянию христианства, — упомянутые выше духи природы» ставшие тождественными ангелам, а также духи-спутники человека, превратившиеся в противопоставляемые воплощения добрых и злых начал (ангел-хранитель, добрый дух и черт, бес-искуситель, злой дух).
В Смоленской губернии (и некоторых других) духами именовали ветры: ветры, по мнению юхновских и гжатских раскольников, «суть духи грешных людей. <...> Духи эти, или ветры, находятся во власти четырех ангелов. Один из этих ангелов находится на восточной стороне, другой на закате, третий на полдне, четвертый на полночи; поэтому и ветры дуют не с одной стороны, а с четырех».

ДУЭРГАР
Дуэргар - в английском фольклоре наиболее злобные и жестокие изо всех одиноких фейри. Они живут в холмах, славятся своей силой, познаниями в магии и искусством обращения с металлами. Подобно цвергам, которым они приходятся родичами, дуэргары возникли из личинок, пожиравших плоть великана Имира; когда появился дневной свет они спрятались под землю.

ДЬЯВОЛЬСКИЙ ПЁС
Дьявольских псов обычно двое, из пастей у них вырывается пламя, они готовы разорвать любого человека, который им встретится. Как правило, охотятся они за ведьмами.

ДЫБДЖИТИ
Дыбджиты - в монгольской мифологии духи заведующие погодой. Они служат Хормусто-хану, Тенгиру. Всего их восемь. Они могут давать людям дождь, снег, град, ветер, грозу и т.п. Старшего из них зовут Нансарун-Дыбджит. Летом они ездят верхом на Лу (дракон), зимой же отдают их на хранение лусутам. Когда на небе Лу мало, они сердятся и чаще кричат, и тогда у нас на земле часто бывают грозы. Рёв Лу — это гром. На Лу, как и на всяком животном, водятся паразиты, и это клещи, которые падают к нам с неба

ДЭВЫ
В иранской мифологии злые духи. Им противостоят добрые духи - ахуры. Дэвов бесчисленное множество, они служат верховному духу зла Ангро-Майнью. Знаменитые богатыри (например, Рустам) борются с ними и побеждают их. Представления о дэвах, злых духах, звероподобных великанах, обитающих под землей и владеющих несметными сокровищами, сохранились в мифах народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа и Западной Сибири.

ЕДИНОРОГ
Лошадь с единственным рогом. Считается, что Единорог обладает магией в заживлении ран и приносит удачу. Рог Единорога ценится из-за своей способности нейтрализовать все яды, с которыми соприкасается. Легенда говорит, магия Единорога помогает ему избежать любой ловушки, и что только девственница, совершенно чистая сердцем и душой может приблизится к нему.
Первая трактовка единорога почти полностью совпадает с последними. За четыреста лет до христианской эры грек Ктесий, врач Артаксеркса Мнемона, сообщал, что в королевствах Индостана водятся весьма быстроногие дикие ослы с белой шерстью, пурпурно-красной головой, голубыми глазами, с острым рогом на лбу, у основания белым, на конце красным, а посредине - совершенно черным. Плиний прибавляет другие подробности (VIII, 31): "В Индии охотятся еще за другим зверем, единорогом, который туловищем схож с лошадью, головою с оленем, ноги как у слона, а хвост кабаний. Ржет он басистым голосом, посреди лба торчит длинный черный рог. Полагают, что живьем его невозможно взять". Востоковед Шрадер в 1892 году высказал мысль, что образ единорога мог быть грекам подсказан некоторыми персидскими барельефами, изображающими быка в профиль, с одним-единственным рогом.
В энциклопедии Исидора Севильского, составленной в начале VII века, можно прочесть, что единорог ударом своего рога убивает слона; это напоминает аналогичную победу "каркадана" (носорога), описанную во втором путешествии Синдбада [там говорится, что, если разрезать пополам рог носорога, на нем будет видна фигура человека; Аль Казвини говорит, что это будет фигура всадника на лошади, другие называют птиц и рыб]. Другим противником единорога называли льва, и в одной великолепной октаве второй книги запутаннейшей эпопеи "The Faerie Queen" изображено их сражение. Лев прислоняется к дереву, единорог, пригнув голову, атакует его, лев отскакивает в сторону, и единорог оказывается пригвожденным к стволу. Эта октава написана в XVI веке, а в начале XVIII века объединение Английского королевства с Шотландским соединит в гербе Великобритании английского леопарда (льва) с шотландским единорогом.
В средние века бестиарии утверждали, что единорога может поймать девушка; в "Physiologus Graecus" ["греческий физиолог" (лат.)] мы читаем: "Как его ловят. Ставят перед ним девицу, и он прыгает на лоно девицы, и девица любовно его обнимает и уносит в королевский дворец". Этот триумф чистоты представлен на медали Пизанелло и на многих знаменитых гобеленах, примечательны и его аллегорические толкования. Единорог применялся как символ Иисуса Христа, Святого Духа, ртути и зла. В труде "Psychologie und Alchemie" ["Психология и алхимия" (нем.)] (Цюрих, 1944) Юнга приведены история и анализ этих символических применений.

ЕДИНОРОГ КИТАЙСКИЙ
Цилинь, - одной из четырех сулящих благо животных; прочие - это дракон, феникс и черепаха. Единорог - главное из 360 существ, живущих на суше. Туловище у него оленье, хвост бычий, копыта лошадиные. Его короткий рог, растущий во лбу, сплошь из мяса; шерсть на спине пяти разных цветов, а брюхо бурое или желтое. Этот древнейший единорог "водился" в Китае. За 22 века до нашей эры при императорском дворце состоял на службе однорогий козел. Служил он по судебным делам: невинного сей зверь не трогал, виноватого пронзал - сперва укоризненным взглядом, а затем рогом. Впрочем, в Древнем Китае единорогов насчитывали не меньше шести видов. Самый знаменитый - Ци-линь, входивший вместе с драконом, фениксом и черепахой в четверку животных - добрых знамений. туловище - оленье, брюхо - коричневое, хвост - бычий, копыта - лошадиные, а рог (вопреки будущей традиции) мясистый и не обладающий решительно никакими чудесными свойствами. Живет ци-линь тысячу лет, олицетворяет абсолютное добро, душевное величие, плодовитость и долголетие. Зверь настолько кроток, что ступает с оглядкой, дабы не раздавить какую-нибудь козявку, и питается только палой листвой. (Японский кнрин. слепок с ци-линя, еще деликатнее: скачет с камня на камень, чтобы не давить траву. Сравните с исполином Каркаданном из арабских сказок: любимое его развлечение - насадить на рог парочку слонов и так прогуливаться, пока они не превратятся в скелеты...) Рождается ци-линь только тогда, когда (а) в стране правит добрый владыка, (б) когда рождается или (в) умирает великий мудрец.
Есть легенда о том, как единорог был послан духами пяти планет в дар женщине, носившей во чреве будущего Конфуция. Семьдесят лет спустя люди убили некоего ки-линя. На роге у него оказался обрывок ленты. повязанной матерью Конфуция. Проститься с ки-лином пришел сам мудрец - н пролил не одну слезу от тягостного предчувствия.
Рукопись IX века повествует о ки-лине так:
"Стихи, летописи и записки достойных людей говорят. что это существо сверхъестественное. Даже женщины и дети знают. что встретиться с ним - доброе предзнаменование. Но он не то, что конь или бык, волк или олень. Он ускользает от описания. И потому можно быть в локте от единорога и не узнать, что в плену он. Нам известно, та же зверь с гривой - льва, зверь с двумя рогами - бык. Но мы не ведаем, лаков есть единорог".
"Обычно считают, что единорог - это сверхъестественное существо и предвестник добра; так говорят оды, анналы, биографии добродетельных людей и другие тексты, авторитет которых бесспорен. Даже деревенские дети и женщины знают, что единорог предвещает счастье. Животное это, однако, не водиться на крестьянских дворах, встретить его не легко, и оно не полагается зоологической классификации. Оно не похоже на лошадь, ни на волка, ни на оленя. Можно лицом к лицу столкнуться с единорогом и не быть уверенным, что это именно он. Мы знаем, что животное с гривой - это лошадь, а животное с рогами - бык. Но какой из себя единорог, нам не известно".

ЕМИНЁЖ
Еминёж - в нартском эпосе адыгов чудовище, олицетворение сил, враждебных нартам. Еминёж сочетает в себе черты бляго и иныжа. Еминёж, как и бляго, зарится проглотить солнце; подобно иныжу, обладает необыкновенной физической силой, но глуп. Еминеж летает, вызывает явления, аналогичные грому и молнии. Живёт в крепости за семью горными цепями и семью морями, где солнце заходит за край неба. Крепость его опоясана семью крепостными стенами, а её единственные ворота — огромные мечи, которые смыкаются и рассекают любого, кто пытается пройти через них.
Еминёж держит в плену нартскую девушку, с которой пытается вступить в близкие отношения. Он похитил семена проса, дарованные нартам Тхагаледжем. За ними отправился Сосруко. Сосруко удалось узнать, что победить Еминёжа можно, лишь одолев его треногого вороного коня; для этого необходим конь, рождённый, как и треногий вороной, от кобылицы Тхож, находящейся в междуморье в табуне одной старухи. Сосруко, выполнив поставленные старухой условия, добыл нужного жеребёнка (названного Тхожеем). Когда герой выхватил у Еминежа мешок с заветным просом и поскакал на Тхожее, Еминёж на треногом вороном не мог его догнать и стал безжалостно хлестать свинцовой плетью своего коня. Тот, по совету младшего брата, рванулся под облака и сбросил с себя Еминёжа, который полетел вниз головой и разбился в пропасти.

ЕНДАРЬ
Сказочный персонаж в легендах древних славян.
По поверьям в Вятской губернии, ендарь живет под старым дубом питается воздухом. Размером он с кабана. Подробнее он не описывается и облик его не ясен.

ЕРМУНГАНД
Древняя скандинавская легенда повествует о том, что к восток Мидгарда — Средней части мира населенной людьми, — живет в Железном лесу старая великанша. Она породила многих сыновей-чудовищ. было предсказано, что принесут богам несчастье, особенно же опасны гигантский волк Фенрир и чудовище змей Ермунганд.
Боги задумали предотвратить события. Они бросили змея глубокое море, окружавшее землю, и решили, что обезопасили себя. Но от судьбы не уйти никому — даже богам. Ермунганд вскоре так вырос, что опоясал землю и начал сотрясать весь мир кусая себя за хвост.
А потом, как и было предсказано наступил день конца света, гибели богов. Ермунганд выбрался на сушу изрыгая в великанском гневе столько яду, что напитал им и воздух, и воды.
Главный защитник Мидгарда и Асгарда (Верхней части мира — мира богов) — бог грома и бури Тор. Он сумел-таки одолеть Ермунганда в жестокой битве, но и сам, успев отойти лишь на девять шагов, пал мертвым, отравленный ядом гигантского змея. Этот сюжет часто воспроизводился на щитах скальдов.

ЕХИДНА
Полуженщина полузмея, дочь Тартара и Реи, родила Тфона и множество чудовищ (лернейскую гидру, Цербера, Химеру, Немейского льва, Сфинкса).

ЖАБДАР
По верованиям бурят, непомерной величины змея Жабдар (или Забдар) охраняет вход в царство Мертвых. Находится этот вход около Шаманского камня, у истоков Ангары, вдоль которой и протянулся змей.

ЖАР-ПТИЦА
По верованиям славян огненная птица, стерегущая цветок папоротника. По размерам достигает павлина.
Огненно-красные и золотые перья, крылья — как языки пламени, а глаза сверкают, как алмазы.. Выпавшее перо долгое время сохраняет свои свойства, светится и греет. Постепенно тускнеет и превращается в золотое.

ЖИТЕЛИ ХОЛМОВ (Холмовики)
В фольклоре обитателей острова Мэн злобные фейри, едва ли не самые зловещие изо всех. Жители холмов - иначе их называют холмовиками или хогменами - живут в пещерах или внутри холмов; основное занятие холмовиков -- пасти домашних животных, которые у них все голубого цвета. Хогмены - великолепные кузнецы и непревзойденные толкователи рунических письмен. Они не выносят солнечного света и показываются лишь с наступлением ночи. Холмовики похищают женщин и детей, поджигают амбары и выкидывают прочие пакости. Правда, если относиться к ним уважительно, они станут вести себя прилично: если у соседа-смертного родился ребенок, хогмен обязательно подарит малышу кошель с золотыми монетами. Впрочем, считается, что в ночь на Хеллуин (11 ноября) из дома лучше не выходить, какими бы ни были отношения с хогменами. В эту ночь хогмены переселяются из одной пещеры в другую, из холма в холм, и любого, кого они заметят ожидают серьезные неприятности.

ЖИХАРЬ
Дух, маленький сказочный человечек. Обитатель и радетель крестьянского дома, усадьбы. Выражение "жихорко" в применении к человеку характеризует любящего домашнюю жизнь.
В сказках Жихарка, Жихорько, Жихорко, Жихоня - маленький человечек. Образ, видимо, соотнесен и связан с образом домового, и служит "выражением домашности, любви, привязанности к добру".

ЗМЕЕВЕКИ
Дочери Великого Полоза. У них у всех волосы из чистого золота и бездонные черные глаза. Все они очень худые, потому что умеют превращаться в золотых змей. В темноте они светятся. Могут проходить сквозь камень и делать из одних камней другие. Как и их отец, превратившись в змею они оставляют за собой золотой след.
Про одну из самых известных змеёвок - Золотой Волос, говорится ещё в башкирском народном фольклоре. Это "девица… красоты невиданной, неслыханной. Косу через плечо перекинула и по воде конец пустила. А коса-то у ней золотая и длиной десять сажен. Речка от той косы так горит, что глаза не терпят". Её служанка - маленькая, но очень умная сухонькая старушонка, превращающаяся в лисицу, стоит ей ткнуться носом в землю. Она везде бегает и обо всём сообщает Золотому Волосу, ибо та даже от речки отойти не может - слишком тяжела золотая коса. Волосы у ней однако мягкие да тонкие. После каждого неудачного побега отец наказывал её тем, что её коса удлинялась по десять сажен за раз, а её любимый должен был ждать по три года каждый раз. Интересно, что она очень плохо знает силу отца, да и вообще всё о нём, из чего можно сделать вывод, что Великий Полоз мало интересуется дочерьми, но отдавать их не хочет.
Они очень любят правду, и как и их отец очень им не нравится, когда один человек над другим измывается.
"…В одной артелке увидел Костька девчонку. Тоже рыженька, собой тончава, а подходященька. С такой по ненастью солнышко светеет… приисковая девчонка. Костька и разлетелся, только его сразу обожгло.
Девчонка ровно вовсе молоденькая, справа у ней некорыстна, а подступить непросто. Бойкая! Ты ей слово, она тебе - два, да всё на издевку. А руками чтобы - это и думать забудь…
…подарков она не брала… Даже самой малости…
…На пляску, сказывают, шибко ловкая была… Как понапились все, он и ухватил эту девчонку, а она уставилась глазами-то, у Костьки и руки опустились, ноги задрожали, страшно ему чего-то стало…
…- И не подумаю, - кричит, - Лучше всё до копейки пропью!
- Ну, - говорит, - твоё дело. Было бы сказано. Пропивать пособим.
И пошла от него плясом. Чисто змея извивается, а глазами уперлась - не смигнет. С той поры и стал Костька такие гулянки чуть не каждую неделю заводить… Деньжонки, какие на руках были, скорехонько умыл, а выработка вовсе пустяк…
…Потемки ещё, а её всю до капельки видно. Высоконькая да пряменькая… Схватил ту девчонку за ноги да что есть силы и дернул на себя в яму. Девчонка от земли отстала, а всё пряменько стоит. Потом ещё вытянулась, потончала, медяницей стала, перегнулась Костьке через плечо, да и поползла по спине. Костька испугался, змеиный хвост из рук выпустил. Уперлась змея головой в камень, так искры и посыпались, светло стало, глаза слепит.
Прошла змея через камень, и по всему её следу золото горит, где каплями, где целыми кусками. Много его. Как увидел Костька, так и брякнулся головой о камень. На другой день мать его в дудке нашла. Лоб ровно и несильно разбил, а умер отчего-то Костька…
…Нагнулся над дудкой, а снизу ему ровно посветил кто. Видит - на дне-то как окно круглое из толстого-претолстого стекла, и в этом стекле золотая дорожка вьется. Снизу на Пантелея какая-то девчонка смотрит. Сама рыженька, а глаза чернехоньки, да такие, слышь-ко, что и глядеть в них страшно. Только девчонка та ухмыляется пальцем в золоту дорожку тычет: "Дескать, вот твое золото, возьми себе. Не бойся!" Ласково вроде смотрит, а слов не слышно. Тут и свет потух.
Пантелей испугался сперва: наважденье, думает. Потом насмелился, спустился в яму. Стекла там никакого не оказалось, а белый камень - скварец… Притащил, что подходящее, и давай камень дробить в том самом месте, где золотую дорожку видел. И верно - в камне золото и не то что искорками, а большими каплями да гнездами сидит. Богатимая жилка оказалась. До вечера-то Пантелей чистым золотом фунтов пять либо шесть набил…
…Пантелей поглядел и видит - не то ведь кольцо-то. Поглядел на свою руку - и там вовсе другое кольцо, да ещё в серединке-то два черных камешка, как глаза горят.
Пантелей, конечно, по этим камешкам сразу припомнил девчонку, которая ему золотую дорожку в камне показала…
…После костькиной смерти на прииске хватились:
- Где у нас плясунья-то?
А её и нет. Спрашивать один другого стали - откуда хоть она? Кто говорило - с Кунгурки пристала, кто - с Мраморских разрезов пришла. Ну, разное…"

ЗЕЛЕНЫЕ ДАМЫ
В английском фольклоре древесные фейри; чаще всего они селятся в дубах, вязах, ивах и тисе, иногда также выбирают сосны, тис, остролист и яблоню. Нрав у зеленых дам довольно суровый, они ни за что не упустят возможности напугать припозднившихся путников. Обижать зеленую даму ни в коем случае не следует. Считается, что прежде чем отломить ветку с дерева, в котором обитает зеленая дама (а что она там живет, обязательно скажут, если вы этого сами не знаете), нужно попросить у нее разрешения. Некоторые даже сажают у подножия таких деревьев примулы, чтобы заручиться благоволением зеленых дам.
Сказка гласит что на одном холме росли три дерева, и в этих деревьях обитали зеленые дамы, танцевавшие в ночи полной луны. Недалеко oт холма стоял дом, в котором жил старик с тремя сыновьями. Когда cтapик умер, хозяйство разделили на три части: старший сын взял самый большой кусок земли, средний - надел поменьше, а младшему досталась узкая полоска у подножия холма. Он выполнял наказ отца: каждую весну клал к подножию деревьев на холме венки из жимолости, поэтому у него всего бьло в достатке. Братья отчаянно завидовали и младшему. Наконец старший решил срубить деревья на холме и тем самым отобрать у меньшего удачу. Для своего черного дела он выбрал день летнего солнцеворотa. Едва он занес тoпop, дерево вскрикнуло. Но старший брат не oтcтyпался и продолжал рубить. И вдруг дерево упало ему прямо ни голову. Средний брат прибрал к рукам земли старшего и тоже вознамерился срубить деревья. Oт первого оставался только пенек; второе он срубил без помех, но последнее из деревьев ударило его по голове своей веткой и убило на месте. После этого наделы обоих братьев перешли к младшему, который по-прежнему носил на холм венки из жимолости, и дела его шли все лучше и лучше.

ЗЕЛИГЕНЫ
Чудесные фейри. В давние времена зелигены во множестве обитали на тирольских лугах и полях, однако сейчас этих существ осталось очень мало - скорее всего, именно поэтому поля стали менее плодородными.
Зелигены обычно достигают человеческого роста и обладают невероятной красотой. Одеваются они в длинные платья из белого блестящего материала, обуви же совершенно не признают и постоянно ходят босиком.
Относиться к зелигенам следует уважительно и бережно, поскольку они всегда добры к деревенским жителям и всеми силами стараются им помочь. Отзывчивых и нежадных людей всегда ожидает заслуженная награда.
Зелигены оберегают от злых охотников многочисленных лесных обитателей, пьют молоко серн и ланей, убирают из леса расставленные капканы и запутывают силки. Нередко они собирают урожай вместе с фермерами, пасут коров и коз, помогают деревенским домашним хозяйкам шить одежду и вязать теплые носки. Понравившемуся человеку зелигены могут открыть тайные свойства лечебных трав. Кроме того, эти существа приводят домой заблудившихся в лесу детей.
Зелигены могут уйти, если человек прикоснется к их волосам или грязно выругается. Обидеть их может и предложенная в дар новая одежда - вещи не следует отдавать в руки фейри, их кладут вечером в темный угол. Уходят зелигены и в том случае, если почувствуют приближение смерти кого-либо из членов семьи.

ЗЕМЛЯНАЯ КОШКА
Подземная кошка, охраняющая клады.
«По тем местам от Гальяна до самой Думской горы земляная кошка похаживает. Нашему брату она не вредная, а волки ее боятся, если уши покажет», «Тут она и вспомнила про земляную кошку, про которую мужик сысертский сказывал. Дуняха и раньше слышала, что по пескам, где медь с золотыми крапинками, живет кошка с огненными ушами. Уши люди много раз видели, а кошку не доводилось. Под землей она ходит» (Урал).
По легендам русских золотоискателей, один из сторожей заколдованных кладов — кот. Образ земляной кошки в уральских поверьях, возможно, навеян и природным явлением — это мерцающие (как кошачьи глаза) сернистые огоньки, выходящие из земли. Уточним, однако, что, по версии знатока уральских поверий П.П.Бажова, у кошки «мерцают» не глаза, а уши: «...вдруг два синеньких огня вспыхнуло. Ни дать ни взять — кошачьи уши. Снизу пошире, кверху на нет сошли. <...> Подбежала — точно, два огня горят, а между ними горка маленькая, вроде кошачьей головы. <...> Дивится Дуняха, как они горят, коли дров никаких не видно. Насмелилась, протянула руку, а жару не чует. Дуняха еще поближе руку подвела. Огонь метну лея в сторону, как кошка ухом тряхнула, и опять ровно горит. <...> Так и добежала до Чусовой реки, а уши уж на том берегу горят» <Бажов, 1992>

ЗЛЫДНИ
Злыдни - языческие злобные духи древних славян, олицетворение Недоли, навьи прислужники. Так же их еще называют криксы или хмыри - болотные духи, которые тем опасны, что могут пристать к человеку, даже вселиться в него, особенно на старости лет, если в жизни человек никого не любил и у него не было детей.
Злыдня имеет не вполне определенный облик (говорит, но невидима). Она может оборачиваться человечком, маленьким ребенком, нищим стариком. В святочной игре злыдня олицетворяет бедность, нищету, зимний мрак. (в Смол. обл.)
В доме злыдни чаще всего селятся за печью, но любит и внезапно вскакивать на спину, плечи человека, "ездить" на нем. Злыдней может быть несколько (до двенадцати, что наводит на мысль об связи их с трясовицами, которых было тоже двенадцать). Однако, проявив некоторую смекалку, их можно переловить, заперев, заключив в какую - нибудь емкость.
"Документальные упоминания о злыднях восходят к XV в. В старинных "Словах о ленивых" (по спискам XV в.) находится такое место: "Тогда же тому человеку приближаются злыдни... да обовьются ему около головы, да прострутся ему по хребту, да сядут у него на прозе с веником, сегодня положил полжензи в калиту, а на завтреях хватится - злыдни вынесли"». <Сумцов, 1913>
Злыдня - персонаж более характерный для поверий южных, юго - западных районов России; чаще всего о злыднях повествуется в сказках.

ЗМЕЯ
Пресмыкающееся. символическое значение которого трактуется весьма широко. В Библии она служит олицетворением сатаны. В центрально - американских культурах доколумбовой эпохи змея (по-ацтекски коатль) обозначала пятый день календаря. В Китае змея является шестым животным символом зодиака и считается очень хитрой и опасной.

ЗОЛОТАЯ СОБАКА
Это собака из золота, которая охраняла Зевса, когда его преследовал Кронос. То, что Тантал не захотел отдавать эту собаку, было первым сильным его проступком перед богами, который потом боги ему учли при выборе наказания.
"…На Крите, родине громовержца, была золотая собака. Некогда она охраняла новорожденного Зевса и питавшую его чудесную козу Амалфею. Когда же Зевс вырос и отнял у Крона власть над миром, он оставил эту собаку на Крите охранять своё святилище. Царь Эфеса Пандарей, прельщенный красотой и силой этой собаки, тайно приехал на Крит и увез её на своём корабле с Крита. Но где же скрыть чудесное животное? Долго думал об этом Пандарей во время пути по морю и, наконец, решил отдать золотую собаку на хранение Танталу. Царь Сипила скрыл от богов чудесное животное. Разгневался Зевс. Призвал он сына своего, вестника богов Гермеса, и послал его к Танталу потребовать у него возвращения золотой собаки. В мгновение ока примчался с Олимпа в Сипил быстрый Гермес, предстал перед Танталом и сказал ему:
- Царь Эфеса, Пандарей, похитил на Крите из святилища Зевса золотую собаку и отдал её на сохранение тебе. Всё знают боги Олимпа, ничего не могут скрыть от них смертные! Верни собаку Зевсу. Остерегайся навлечь на себя гнев громовержца!
Тантал же так ответил вестнику богов:
- Напрасно грозишь ты мне гневом Зевса. Не видал я золотой собаки. Боги ошибаются, нет её у меня.
Страшной клятвой поклялся Тантал в том, что говорит правду. Этой клятвой ещё больше разгневал он Зевса. Таково было первое оскорбление, нанесенное танталом богам…

ЗОМБИ
Оживленные (в основном колдунами) мертвецы. Живут зомби только пока колдун или тот кто их оживил нуждается в их помощи, после выполнения своей работы колдун отправлял зомби назад. Тело зомби продолжает разлагаться после их оживления, как если бы они были просто мертвецами и лежали в могиле и менно поэтому еще зомби не так долговечны. Зачатков разума у зомби не наблюдается, но как у всяких тварей класса нежити имеют низменные инстинкты к кровопусканию. И если зомби остался без контроля своего хозяина то он непременно пойдет искать себе жертву чтобы растерзать ее просто так.
Убить зомби не так-то просто, даже если вы отрубите ему ногу, ругу или даже голову зомби все равно будет делать свое черное дело, можно попробовать сжечь его, хотя и после этого скелет зомби может еще продолжать нападать на вас.

ЗЫБОЧНИК
По поверьям славян - леший, качающийся на ветвях, деревьях; дух, проникающий в зыбку (колыбель). "Зыбаться" означает "колебаться, качаться, раскачиваться на ветру", зыблющимся представлялось и топкое болото. "Зыбающимся", т.е. расскачивающимся на деревьях (возможно - и на трясине), крестьяне некоторых районов России представляли лесного и болотного "хозяина", лешего, который именовался зыбочник (в Арх. и Волог. обл. Иногда зыбочником (от "зыбь"?) называли и водяного.
На Вологидчине, Новгородчине и Псковщине зыбочник - полуденный дух, опасный для детей. В Вологодской губернии пустую колыбель (зыбку) "не оставляют открытой, чтобы не проник а нее "полуденник", "денник" или "зыбочник" и не стал бы пугать ребенка до смерти.

ИБИС
Ибис (Иблис) - дьявол. Согласно корану - мятежный дух, отказавшийся помочь Адаму, сотворенному из глины, в то время как он сам, Ибис сотворен из огня, т.е. из высшей субстанции. Противник Аллаха, его называют так же шайтаном.

ИГОША
Дети кикиморы или умершие младенцы проклятые своими родителями, некрещеные или просто мертворожденные младенцы, продолжают невидимо жить и рости там, где они похоронены.
Игоша - существо непонятное - безрукий, безногий, невидимый дух. Если он живет в доме, то по части пустого озорства сто очков вперед даст и шишигам и кикиморам вышеназванных существ. Его боялись и уважали, и потому порой за столом отводили особенное место и выделяли отдельную тарелку с пищей и ложку. Обычно они незримы и ночью бродят по избе.
Сведенья об игоше немногочисленны. Безрукость и безногость игоши в поверьях, возможно, свидетельствует о его "неполноте", отличии от людей (он существо едва оформившееся, едва явившееся на свет) или же отражают "змеиную" природу этого существа.

ИМП
Это маленькие зловредные существа обожающие розыгрыши и развлечения с людьми, но их шутки порой заканчиваются смертельно не в пользу тех над кем они шутят. Часто их хитрости бывают очень жестоким. В средневековых рассказах маги и колдуны, могли иногда вызывать импов, чтобы использовать их в своих целях за определенную, часто не такую уж маленькую цену. По видимому они могут являться дальними родственниками бесов, которых колдуны тоже часто вызывали для помощи в своих черных колдовских делах.

ИНДРИК
Земляной зверь. Его мало кто видел живым, говорят, что он проводит всю свою жизнь под землей в своих норах, прокладываемых единственным рогом(в русских легендах и в Голубиной книге он может иметь и один и два рога). Каменеет от солнечного света и на поверхности появляется только тогда когда собирается умирать. Каменных Индириков видели по берегам обрывистых северных рек. На севере его называют "Большая Земляная Мышь".
В русских сказках Индрик изображается как противник змея, который мешает брать воду из колодца. Образ Индрика обозначает фантастическое животное, которое добывает главный герой. В некоторых сказочных сюжетах он появляется в царском саду вместо жар-птицы и ворует золотые яблоки.

ИНКУБ
Нечистые духи мужского пола. Они насилуют женщин во время сна. (По Каббале — Рухим). По терминологии средних веков, инкубы и суккубы, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учинению ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении.
Согласно старинным книгам, инкубус - это падшие ангелы, демоны, увлекающиеся спящими женщинами. Эти проклятые богом существа так и норовили, улучив удобную минуту, пристроиться к невинным добропорядочным женщинам, проявляя особое нахальство при обращении с монахинями. Тем просто спасу не было от нечистых. Бедняжкам приходилось постоянно стоять на страже своей непорочности, отгоняя молитвой и крестным знамением непрошеные видения. Инкубусы проявляли в интимных делах столь завидную энергию, что на свет являлись целые народы. Например, гунны, которые, по средневековым поверьям, были потомками «отверженных женщин» готов и нечистой силы. К проделкам инкубусов относили и рождение детей, наделенных физическими недостатками, либо просто необычных, например, близнецов.

ИНУ
В японской мифологии собаки-оборотни. Обычно собакам поклоняются как стражам и защитникам. Статуи Кома-ину ("Корейские псы") - две собаки друг напротив друга, у левой пасть закрыта, у правой - открыта - часто ставят в храмах как защиту от злых сил. Также считается, что собаки рожают без боли, поэтому беременные женщины в определённые дни приносят статуям собак жертвы и молят об удачных родах.
Иногда могут превращаться в очень сильных и высоких мужчин, преданных своим друзьям, отличных воинов, но несколько обиженных умом, лишённых живого воображения и легко впадающих в гнев.

ИТТАН-МОМЕНТ
Буквально это переводится с японского как "Штука хлопковой ткани". Иттан-момэн - это длинная белая летающая полоса ткани, появляющаяся по ночам и душащая своих жертв, обертываясь вокруг шеи и головы.

ИФРИТ
Злой дух мужзского пола из низших слоев ада. Обладает фиолетовыми крыльями и огромными когтями. Убить его нельзя обыкновенным способом, но самое страшное для ифрита, что хуже смерти, это если удастся поймать его в бутылку и кинуть в море где он будет плавать миллион лет.

ИХТИОКЕНТАВРЫ
Ихтиокентавры (кентавротритоны) - "рыбокентавры" - тритоны с рыбьими хвостами и передними ногами коней. Сыновья Тритона и нимф, внуки Посейдона.

ЙОРМУНГАНД
Рожденный великаншей от аса Локи, Йормунганд - величайший из морских змеев. Его еще называют змеем Мидгарда, то есть срединного мира - мира смертных. В старинной книге говорится, что Один "бросил того Змея в глубокое море, всю землю окружающее, и так вырос Змей, что, посреди моря лежа, всю землю опоясал и кусает себя за хвост". Однажды Тор, поспорив с великаном Хюмиром, вытащил Йормунганда из моря.

ИЧЕТИКИ
По поверьям славян - маленькие водяные существа, человечки, духи утопленных матерями младенцев. В Вятской губернии считали, что ичетики - небольшие и мохнатые. Обитают в мельничных омутах, предвестники несчастья. О наступающих событиях предупреждают звуками - хлопком, как будто по воде хлопают хлыстом. Название Ичетик, предположительно, произошло от народности коми, "ичотик" - маленький.

ЙОТ
Йотуны - в скандинавской мифологии великаны, враждующие с богами – асами и ванами; когда-то они похитили у богов чудесные сокровища - молодильные яблочки и молот Мьелльнир. Из тела первого йотуна, Имира, был создан мир: Имира плоть стала землёй, кости - горами, череп - небом, кровь - морем.
В крови Имира, убитого богами, утопили всех его сыновей и внуков, кроме Бергельмира, от которого и ведут свой род нынешние йотуны и тролли. Имир и его сыновья отличались великой мудростью, именно от них бог Один узнал тайну рун. Йотуны живут в Йотунхейме – каменистой стране на северо-восточной окраине мира. Обитель богов - Асгард - и срединный мир, где обитают люди, защищает от Йотунов бог Тор.