1) Религия как система запретов и предписаний выполняет служебную функцию по отношению к нравствености как моральному отношению,которое предполагается необходимо возникающим в результате их соблюдения. 2) Моральность или аморальность отношения будет определяется тем, какого именно свода религиозных правил придерживается его агент изнутри этой системы правил,но никак не извне ее, с точки зрения адепта другой веры. 3) Людей, не имеющих никаких религиозных убеждений быть не может в силу специфики природы человека, общественной по своей сути, с одной стороны, а с другой - стремящейся к утверждению своей уникальности и необусловленности внешними обстоятельствами. Если же кто-либо утверждает, что не имеет никаких религиозных убеждений, то это означает, что он придерживается их неявным образом и они остаются скрытыми от него самого.
Из сказанного мной считаю возможным сделать следующие выводы: 1) религиозные системы являются необходимым условием развития и поддержания морального отношения людей, играя для него ту же роль, какую форма играет по отношению к содержанию; 2) Вне выполненности этого условия оказывается невозможным установление факта моральности или аморальности данного конкретного отношения; 3) Вера как определенный этический кодекс может быть светской или религиозной, но чем лучше ее приверженец будет отдавать себе отчет в ее необходимом наличии и вникать во все ее тонкости, тем позитивнее это отразится на его нравственном сознании и целостности его мировосприятия.