Концепция Ки заложена мыслителями древнего Китая - Лао-Цзы, Чуанг-Цзы, Хуай-нан-Цзы, а также Куан-Цзы, Конфуцием и Менцинем, она не ограничена их трудами, поскольку менялась в процессе исторического развития. Трактовка понятия Ки приобретала разные оттенки и нюансы в разных сферах культуры и в разные временные периоды существования восточно- азиатской цивилизации. Принесённая в Японию, эта концепция в сочетании с национально-этническими представлениями сформировала чёткий взгляд на мир, включающий трактовку природы, жизни, смерти и др. Исходная идея Ки сформировалась как метафизический принцип в нескольких школах китайских мыслителей. Ки считалась, например, основным принципом гармонии, и источником созидательной энергии, проявляющейся в форме инь и ян (Лао-Цзы), жизненным содержанием живущего (Хуайман-Цзы), жизненной силой, возникающей на основе правильных моральных представлений (Мен-Цзи), движущей силой, пронизывающей всё сущее (Куан-Цзы).

Термин "Ки" никогда не был определён однозначно. Иногда она приравнивалась к пустоте или отсутствию формы (Лао-Цзы), в других случаях - к созидательной энергии, возникающей из хаоса (Чуан-Цзы). Она рассматривалась некоторыми философами как двойственный принцип, определяющий структуру вселенной. К примеру, аспект лёгкости Ки становится Небом, а небесная Ки трансформируется в солнце. Аспект тяжести в Ки усиливается, обретая форму Земли, Земная Ки порождает воду. Эта двойственность внесла в Ки понятия инь и ян, темноты и света, на основе чего возникла теория пяти стихий и основные концепции Китайской классической Книги Перемен.

В теории пяти стихий Дерево и Огонь соотносятся со светлой стороной Ки, металл и вода - с тёмной стороной Ки, Земля же находится посередине. Перемены климата и жизнь людей могут быть предсказаны по гармоничному и антагонистичному взаимодействию пяти стихий. Книга Перемен построена на сочетании сплошных и прерывистых черт, где сплошная линия символизирует ян, а прерывистая инь. Чередование этих черт между собой образуют комбинации, соответствующие психическим состояниям человека, климатическим переменам. В целях предсказания комбинации черт – гексаграммы, могут быть истолкованы как основа всевозможных окружающих явлений. В более широком смысле, принцип Ки ассоциировался с работой двойственной системы инь ян.

Первичный метафизический принцип Ки принесён в Японию в период правления династий Нара (710-94) и Хейан (794-1185). Впоследствии на его интерпретацию повлияло внесение буддизма, распространявшегося из Индии через Китай, в частности концепции предопределения по карме.

Идея Ки соединяясь с естественными взглядами на природу, стала восприниматься как сила, отвечающая за все циклические процессы роста, увядания, цветения и плодоношения трав и деревьев. Возникли многие сложные слова, непосредственно связанные с этими природными аспектами: накопление энергии - йо-ки, восстановление жизни - кай-ки, духовная энергия - сэй-ки, и т. д. Она была также отождествлена с мощной демонической силой, контролирующей любовь и ненависть в межличностных отношениях, и была включена в магическо-религиозную концепцию инь-ян, теорию пяти стихий. Отражение этого мировоззрения можно найти в литературе эпохи Хейан, например "Сказании о Генджи".

Наиболее резкие изменения в трактовке и применении понятия Ки начали проявляться с развитием класса самураев, начиная с конца периода Хейан. Процесс продолжался в периоды правления династий Камакура (1185 -1336) и Муромахи (1336-1573) и достиг максимума в начале периода Токугава (1603-1868). Самураи, постоянно ощущающие угрозу смерти на поле боя, понимали Ки как храбрость - ши-ки, силу воли - и-ки, решительность - гэн-ки и мужество - ю-ки. Они были также знакомы с понятиями равномерности - хэй-ки и накопления энергии - су-ки, в основе которых лежит энергия дыхания - ки-соку, основа жизни и смерти.

В период правления династии Токугава, когда Япония получила 300 лет относительно мирного существования, возникли крупные споры о будзюцу, и появилась цель создания теоретической основы искусства владения мечом с тем, чтобы не допустить его дегенерации и потери им жизненности. В результате этих дискуссий сформировалась логичная теоретическая концепция Ки, а также взгляды на её философские и духовные возможности. В последнем направлении произошёл возврат к идеям инь и ян. Например, в труде по классическому дзюдзюцу Кито Рю, находим следующее высказывание:

"Кито означает подъём и падение. Подъём соответствует форме инь, а падение - форме ян. Победа достигается повторным возвратом к ян и повторным возвратом к инь... Когда враг проявляет инь, побеждайте за счёт ян. Когда суть врага ян, побеждайте за счёт инь. Увеличивая могущество разума, ритмичность в сочетании с силой и гибкостью показывает мастерство техники. Наша школа учит, что уничтожить чью-то силу и победить врага его собственной силой можно за счёт Ки. Тот, кто не надеется на грубую физическую силу, а использует Ки, достигает того, что сила врага обращается в противоположную сторону, и он падает за счёт неё сам. В этом суть победы над врагом с использованием его собственной силы: за счёт этого слабый побеждает сильного".

"Возможность победы зависит от Ки. Внимательно следя за Ки врага и двигаясь в соответствии с ней, вы держите перед собой возможность победы. В дзэн в этом случае говорят о "возможности проявления дзэн". Возможность победы даёт Ки, которая спрятана и открыто не проявляется" (Хэйхо кадэн со).

"Во всех областях, связанных с искусством, превосходство определяет тренировка и практическая работа, но истинное совершенство зависит от Ки. Величие Неба и Земли, сияние Солнца и Луны, смена времён года, жара и холод, рождение и смерть - всё это связано с колебаниями в системе инь и ян. Их тонкое действие нельзя описать словами, но оно вселяет во всё сущее жизнь посредством Ки. Ки - это зарождение жизни, и когда Ки покидает форму, наступает смерть". (Тэнгу гэйдзюцу рон).

Вокруг понятия Ки выстроена система Айкидо. Большинством последователей Айкидо считается что Ки - энергия как личная, так и безличная, конкретная и абстрактная; это сила жизни, основная созидательная энергия вселенной, пересекающая время и пространство. Обратимся к мировоззрению Морихея Уэсиба о природе Ки

"На основе Будо я тщательно тренировал своё тело и овладевал его внутренними секретами, но я также понял великую истину. На основе Будо я осознал реальную природу вселенной, ясно увидел, что люди должны соединить тело, разум и объединяющую их Ки с тем, чтобы достичь гармонии со всеми проявлениями объектов вселенной.

На основе тонкой работы Ки, мы достигаем гармонии разума и тела, связи индивидуального и универсального. Если тонкая работа Ки расстроится, в мире наступит распад, а во вселенной - хаос. Гармония сочетания системы ки-разум-тело с активностью вселенной - это критический момент, определяющий порядок и мир в мире".

"Тонкая работа Ки - это материнский источник, влияющий на небольшие изменения дыхания. Она же - основа боевых искусств как пути любви. Когда достигается соединение разума и тела на основе Ки - проявляется Айки (гармония Ки), небольшие изменения дыхания осуществляются непроизвольно, давая свободный выход правильной техники.

Изменения дыхания, связанные с Ки вселенной, пронизывают всё живое и взаимодействуют с ним. Одновременно, внутренняя сила дыхания проникает во все уголки данного тела. Проникая глубоко внутрь, она наполняет человека жизненностью, что естественно приводит к разнообразным динамичным непроизвольным движениям. Таким образом, всё тело, включая внутренние органы, становится единой системой для тепла, света и силы. После достижения единства тела, разума и контакта с вселенной тело перемещается по желанию, не сопротивляясь мыслям человека".

"Тонкие изменения дыхания вызывают внутренние перемещения Ки в теле. Иногда эти перемещения резкие и мощные, а иногда - медленные и плавные. По этим изменениям можно оценить степень концентрации или единства разума и тела. Когда концентрация объединяет тело и разум, сила дыхания становится идентична силе вселенной, которая мягко и естественно усиливается до высшего предела, но в то же время возрастает независимость личности. Таким образом, когда дыхание работает в единстве с вселенной, невидимая духовная сущность становится реальной внутренней сущностью личности, разворачивая, закрывая и защищая человека. Это начало глубокой сущности Айки".

Из этого следует, что Ки имеет две стороны. Единство индивидуального и универсального выражает идею Ки на основе представлений древнекитайских мыслителей. Однако в тренировках Айкидо она должна реализовываться через объединение Ки, разума и тела. В процессе тренировки контакт человека с Ки вселенной достигается непроизвольно, без напряжения. Свободное проявление силы дыхания указывает на то, что дыхание человека контролирует его мысли и движения тела. Когда ритм дыхания и движения Айкидо оказываются в состоянии гармонии с ритмом вселенной, разум и тело человека получают центр и каждое движение становится круговым вращением.

Ученик, практикующий Айкидо, составляет своё собственное представление о Ки, на основе духовного развития, базовых знаний, индивидуальных особенностей, темперамента, физической подготовки. При этом различия восприятия и представлений занимающихся о Ки неизбежны.

Мы можем услышать, как ученики говорят: "Это ощущение некоей энергии, возникающей из состояния гармонии тела и разума". "Это странная жизненная сила, иногда неожиданно возникающая неизвестно откуда". "Это ощущение точного времени реагирования и согласованного дыхания". " Это непроизвольное, бессознательное движение, которое освежает разум и тело, давая хорошую разрядку", и т. д.

Каждый ответ справедлив в том смысле, что выражает ощущения, полученные на основе личного опыта. А, будучи выражением личных ощущений, он содержит факты, которые нельзя отрицать. Если это так, то принципиальные различия в приведённых ответах ничтожно малы, а их большое разнообразие отражает не только трудность точного определения Ки, но и показывает, что за счёт своей широты и глубины понятие Ки не поддаётся единому определению.

Притом, что тема Ки может рассматриваться в религиозном и философском аспектах, нас интересует подход к ней на основе личного опыта, тренировки и реализации в боевом искусстве. Когда Ки понимается и постигается в процессе развития личности, это ведёт к становлению характера и развитию личности как целого. Одновременно, такое восприятие Ки неизбежно ведёт к принятию её философской и духовной базы. Безусловно, правильное понимание Ки должно достигаться как на опыте, так и за счёт интеллектуальной деятельности.

Цель тренировок в Айкидо - это достижение единства Ки, тела и разума. Но уникальность Айкидо состоит в том, что значение согласования движений с потоком Ки подчеркивается с самого начала. Особое внимание уделяется постижению на опыте и развитию Ки, поэтому все движения включают круговое вращение. Ученики учатся соединению Ки разума и тела не только в движении, но и даже до начала любой тренировки техники. Их учат, например, что Ки концентрируется в устойчивом и сильном центре - точке, соответствующей естественному центру тяжести в случае, когда человек стоит и расслаблен. Когда поток Ки идёт через руки и кончики пальцев, руки без оружия сами становятся оружием, называемым тэ-гатана, что буквально означает "рука-меч". Перед началом обработки движений принято развивать дыхательную силу с помощью упражнения, известного как кокю-хо, в положении как сидя, так и стоя, и учиться правильно определять расстояние (ма-ай) между собой и партнёром.

Основным моментом является то, что в отличие от других форм боевых искусств, включая все классические и современные формы Будо, которые учат соединению разума, техники и тела, Айкидо делает упор скорее на Ки, чем на технику, и тренирует соединение Ки, разума и тела. Конечно, тренировка техники осуществляется постоянно, но степень мастерства зависит от степени соединения Ки, разума и тела, и это единственная база для оценки уровня профессионализма в Айкидо.

Ки человека не ограничивается только её физическими проявлениями. Различные виды гипноза, экстрасенсорные методы лечения, электричество, атомная энергия, энергия пара или взрыва, тепло Солнца - всё это проявления Ки Вселенной, в её превращениях и непрерывном круговороте. Идея Всеобщей энергии неоднократно проявлялась и в различных научных концепциях строения Вселенной. Например, великий Эйнштейн, после того как сформулировал свою Теорию относительности, в течение пятидесяти последующих лет своей научной деятельности пытался вывести формулу Единого поля. И хотя это ему не удалось, сам он, имея множество косвенных доказательств существования такого поля, был твёрдо уверен в его существовании. А наш учёный и философ Вернадский, развивая теорию Ноосферы, приходил к той же идее единого вселенского энергообмена, рассматривая нынешний этап развития человечества как ступень к слиянию с энергией Вселенной. К этой же идее пришёл Морихэй Уэсиба: "Секрет Айкидо - в том, чтобы достичь гармонии с движением Вселенной и прийти к согласию с самой Вселенной. Тот, кто постиг секрет Айкидо, открыл Вселенную внутри себя и может с полным правом сказать: "Я и есть Вселенная".

Материал подготовил Сергей Полюх.