Это цитата сообщения Святослов Оригинальное сообщение

Для тех, кто любит думать!

"Истина не меняется от того, что ею пренебрегают…" Алексей Тябин.
Эволюция нравственности
«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?»
(1-е послание к Коринфянам св. ап. Павла, 9/11)
Когда мы впервые задались вопросом о природе возникновения мотивов поведения людей, то уповали на внутреннюю структуру элементов и, рассматривая её, дошли до неделимого электрона. В поисках «мотивов поведения» электрона мы вынуждены были отойти от сугубо материалистической модели существования жизни и с помощью логики, квантовой механики и волновой генетики постепенно пришли к выводу, что мир создан Богом. Он и управляет всем видимым и невидимым миром, и Он же «по Своему образу и подобию» сотворил человека, которому, почему-то, в отличие от электрона предоставил полную свободу выбора в своих действиях. Почему?

Поиск ответа на этот вопрос затруднён тем, что среди существующих канонических источников информации о Боге в такой постановке эта тема практически не затрагивается и нам придется искать ответ самостоятельно, шаг за шагом отслеживая историю взаимоотношений человека и Бога.
Наиболее полным источником сведений об этих взаимоотношениях является Библия. В ней собраны сведения, переданные непосредственно Самим Богом избранному Им из числа израильтян пророку Моисею, свидетельства других людей, в той или иной степени отмеченных Богом и информация о Богочеловеке Иисусе Христе. Обратимся к этому источнику.
Из Библии мы знаем, что созданный Богом первый человек – безгрешный Адам спокойно гулял по райскому саду пока его жена Ева, по наущению коварного змея, не уговорила его съесть плод с «дерева познания добра и зла», что было им обоим категорически запрещено (почему запрещено – поговорим позже). За нарушение запрета оба они были изгнаны из рая, но это событие не прошло для них бесследно – оно изменило природу человека в худшую сторону: не имея ещё в характере укоренившихся норм морали, человек ещё не умел самостоятельно отвергать зло и выбирать добро. Это не замедлило негативно сказаться на поведении всех последующих поколений людей, включая и нас с вами.
Впервые это произошло со старшим сыном Адама Каином: увидев, что Богу понравились дары его младшего брата Авеля, а его дары не понравились, он «сильно огорчился», и захотел исправить ситуацию в свою пользу. Бог увидел душевные страдания молодого человека и, зная о дефекте его поврежденной грехом природы, попытался словами убедить его не совершать зло: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (!!!) (Первая книга Моисеева. Бытие. Гл.4).
То есть, учитывая сложившуюся после грехопадения Адама ситуацию, человек должен был в процессе своей последующей эволюции на земле пытаться научиться самостоятельно преодолевать всевозможные искушения и силой воли удерживать себя от зла. Возможно, что изначально именно в этом и заключался смысл предоставления человеку свободы действий. Первому это предложено было сделать Каину, но он не выдержал испытания и убил удачливого брата. В наказание за содеянное он был удален от общества, но оставлен живым в расчете на перспективу, когда всё должно измениться.

После смерти Авеля у Адама родился третий сын Сиф, его потомки постепенно смешались с потомством Каина, и заселение земли людьми продолжилось. Но вследствие их ущербной природы, усиленной отрицательным воздействием на человечество генов Каина, поведение этих людей, мягко говоря, оставляло желать лучшего. Поэтому, после смены нескольких поколений, увидев степень их развращенности «раскаялся Господь, что создал человека на земле» и решил потопом уничтожить весь человеческий род, оставив одного только праведного Ноя с семьей, нашедшего в себе силы избегать зла. Таким образом, три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет стали новыми родоначальниками человечества после всемирного потопа.
Попытки Творца воздействовать на поврежденную природу человека продолжились. Об этом свидетельствует вся описанная в книгах Ветхого Завета история избранного еврейского народа. Бог сам создал этот народ, избрав сначала его праотцем праведного Авраама, а потом подарив ему в столетнем возрасте от бездетной жены Сарры (у которой к этому времени к тому же закончился детородный период) сына Исаака, от семени которого и произошел народ, названный впоследствии Израилем. Он привел евреев жить в землю Ханаанскую, а когда там наступил голод, переселил их в Египет. Через четыреста лет, действуя через Своего избранника Моисея, Он вывел их из египетского рабства. Однако назад они вернулись не сразу, а по истечении 40 лет блуждания по пустыни, где питались, в основном, манной небесной. За это время выросло новое поколение евреев, воспитанное в духе почитания Бога и строгого соблюдения всех Его нравственных заповедей, записанных на каменных скрижалях и врученных Богом Моисею на горе Синай в самом начале долгого пути по пустыне. При этом Бог заключил со своим народом Завет (договор), по которому евреи должны были в точности исполнять все данные им предписания, а Он обещал дать им во владение землю, «где течет молоко и мед», а также свое покровительство и защиту.
К сожалению, поврежденная человеческая природа брала свое, и время от времени евреи нарушали Завет, за что их тут же постигало возмездие, но каждый раз после отеческого вразумления, когда люди осознавали свои ошибки и исправляли их, Бог прощал их.
Так продолжалось довольно долго. Менялись поколения израильтян, но зло оставалось, подтверждая тем самым невозможность исправления изъянов человеческой природы принудительным введением какого-либо закона, устанавливающего нормы морали. Требовалось что-то другое – то, что могло исправить поврежденную природу человека изнутри.
Самым эффективным воздействием на природу человека, в свете сделанных нами ранее выводов, является волновое информационное воздействие, осуществить которое смог бы, правда, только Тот, Кто Сам и сотворил человека. Причем, такое воздействие применимо по отношению к развивающемуся эмбриону, до того, как он сформируется во взрослого человека. А как изменить уже ставшего взрослым человека? Ведь без его согласия сделать это невозможно! Тем более, что со времен Адама население земного шара значительно увеличилось и стало исчисляться уже миллиардами людей! Не уничтожать же «бракованное» человечество ещё раз потопом. Кроме того, здесь есть ещё одна трудность: для исправления каждого взрослого человека необходимо точно знать какое именно корректирующее воздействие для него требуется и нужно попытаться такое воздействие каким-то образом выработать… В целом же, вся сформулированная здесь проблема означает, что так как изменять приходится не эмбрион, а уже родившегося человека, то, следовательно, и решение этой проблемы возможно только при сознательном добровольном участии каждого конкретного взрослого человека. Ибо в этом случае новые качества своей личности каждый вновь родившийся человек получает самостоятельно – отнюдь не в качестве подарка вместе с генами своих родителей. И потому на первый план здесь выходит понимание человеком замысла Создателя по его исправлению. Этот замысел нам и предстоит попытаться понять. А теперь вернемся к избранному народу.
Тем временем жизнь продолжалась, и в Израиле после некоторого периода правления судей появились цари (самый известный и почитаемый – царь Давид), которые, пытаясь справедливо управлять своими подопечными, нередко и сами совершали «ошибки». Пророки, слыша голос Бога, вразумляли царей и сообщали о наступлении в будущем нового периода в жизни народа, связанного с пришествием Мессии – помазанника Божия, Который и должен установить мир в душах людей и спасти их. Самое известное пророчество, содержащее конкретные признаки появления Мессии, принадлежит пророку Исайе: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (=с нами Бог). Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Книга пророка Исайи, 7/14,15). То есть в отличие от Адама, Каина и всех последующих поколений людей этот рожденный девой человек, став взрослым, сможет, наконец, отвергать зло и делать добро.
Но ведь это только один человек! Даже если Он Сын Божий (ибо зачат будет, как мы позже узнаем, не неким земным мужем, пусть даже и потомком царя Давида, а Духом Святым, и потому что родит Его, в строгом соответствии с пророчеством, дева из рода царя Давида – именно девушка, потому что она станет беременной без участия мужчины)!
Но все-таки как может один человек исправить весь род людской? Конечно, Бог может всё: если Он сотворил одного человека – Адама, то может сделать и второго, и третьего… . Но ведь речь идет не о том, чтобы заменить одних людей на других! Продолжим наши «исследования».
Итак, в соответствии с пророчеством, много веков назад в городе Вифлееме юная дева Мария, жена старца Иосифа, не вступая с ним в контакт, родила младенца Иисуса, названного так по указанию ангела Господня, явившегося сначала самой Марии, а затем и Иосифу, и предупредившего его о том, что этот ребенок зачат от Духа Святого.

Этого Иисуса (=Ягве спасает) многие люди на земле справедливо называют воплотившимся в человеке Богом, Сыном Божьим Иисусом Христом – Спасителем; некоторые – просто очередным великим пророком, учителем; а евреи (правда, не все) не признали Его и продолжали ждать другого Мессию – Бар-Кохбу (Бен Козибу), например. Они это сделали, во-первых, из-за актуальных тогда для них «политических» соображений, а во-вторых, ещё и потому, что не смогли поверить, будто женщина способна родить ребенка без участия мужчины.

Действительно, зачатие ребенка в утробе девушки, имеющей естественную преграду для проникновения вовнутрь какого бы то ни было инородного тела, требует от человека безграничной веры в Бога – веры в то, что если Он смог без участия женщины Духом Своим сотворить первого человека Адама, то тем более Он может Духом Своим сотворить человека в утробе девы без участия мужчины. И у Марии такая вера была. Без этой веры она просто не смогла бы родить Мессию. Но её не оказалось у многих других представителей избранного народа! Даже, несмотря на пророчество Исайи! Почему? Ведь раньше их не удивляло, что неплодная Сарра смогла родить Исаака в том возрасте, когда у неё вообще прекратился детородный период и, следовательно, Исаак появился на свет тоже не без таинственного участия Бога.

Такая позиция избранного народа могла бы показаться странной, если бы она не была предопределена Богом заранее. Дело в том, что независимо от мотивов поведения израильского народа, негативное отношение подавляющего большинства израильтян к Христу было необходимо для того, чтобы… убить Его. В данном случае израильтяне были просто избраны орудием исполнения воли Божьей. Собственно говоря само имя этого народа – Израиль (данное самим Богом Иакову, от двенадцати колен которого и произошло всё население израильского государства) означает «боровшийся с Богом». И, видимо, дано было именно это имя не случайно. Но так как сделано это было с определенной целью, то естественно возникает вопрос: а что должно произойти с этим народом, когда поставленная цель будет достигнута? Оставим пока этот вопрос без ответа, мы вернемся к нему позже.

Но для чего нужно было убивать Христа? Для нас это пока тайна. Можно лишь однозначно утверждать, что Его убийство было предопределено свыше: Сам Иисус Христос, общаясь при жизни с учениками, неоднократно говорил им, что ради спасения людей Ему надлежит принять смерть и в третий день воскреснуть. Косвенно об этом же свидетельствует Его поведение, а также потрясающая ночная молитва в Гефсиманском саду, непосредственно перед Его захватом вооруженными людьми по указанию первосвященника. Отойдя на расстояние брошенного камня от Своих задремавших и ничего не подозревавших учеников и став на колени Он молился Отцу Небесному: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Евагелие от Луки, гл.22).

Ни один другой пророк или учитель человечества, ни до, ни после Христа не шел сознательно на мученическую смерть ради спасения людей!!! Сознательно пойти на смерть мог только Тот, Кто заранее знал тайну этой жертвы и пришел специально, чтобы совершить её. То есть это мог быть только посланный Богом Мессия!!! (Уже только один этот вывод является достаточным для того, чтобы признать божественное происхождение Иисуса Христа и, соответственно, божественное предназначение Его миссии).

А если бы все евреи признали Христа Мессией, то кто бы посмел убить его? Но тогда Он не смог бы выполнить свою загадочную миссию! И кроме того, отвержение Христа одними евреями способствовало распространению христианства по всей земле другими (Его апостолами) и потому оно не стало лишь внутренней религией израильтян, а ведь ещё Аврааму Бог обещал: «и благословятся в тебе все племена земные», то есть Бог обещал распространить Свою благодать не только на евреев, но и на все народы земли – через Христа, как теперь становится ясно из наших рассуждений.

Следуя принятому нами рациональному подходу к этой теме, прежде чем идти дальше необходимо было бы рассмотреть возможность непорочного зачатия Иисуса Христа с точки зрения волновой природы материи. Но за нас это сделали сотрудники отдела теоретических проблем РАН под руководством П.Гаряева. В ходе эксперимента они из неоплодотворенной икринки удалили все части ДНК, содержащие наследственную информацию, а затем с помощью генератора ввели туда волновую информацию, снятую с уже сформировавшегося головастика. И икринка начала развиваться, появились мышцы, нервы, кровь – точно «по образу и подобию» скопированного головастика.

То есть, с точки зрения волновой генетики, непорочное зачатие вполне возможно. И кстати(!): зачатие Христа посредством Духа Святого, однозначно свидетельствует о том, что Бог с самого начала «знал» о волновом способе зачатия человека, и Он обладает всей необходимой для этого информацией, что, собственно, и подтверждает Библейскую интерпретацию происхождения жизни на Земле посредством Святого Духа. Ведь «Бог есть Дух» и в этом смысле мы все изначально являемся детьми Божьими. (Кстати, мать девы Марии Анна до рождения дочери также была бесплодной, и потому можно предположить, что Мария, подобно Исааку, родилась на свет также не без таинственного участия Господа Бога).

Так в чём же заключался смысл миссии Иисуса Христа, благодаря которой стало возможным кардинально изменить человеческую природу и устранить в ней изъян, нанесенный грехом Адама?

Ещё за несколько столетий до Рождества Христова, когда евреи в очередной раз за свои провинности перед Богом были Им наказаны и находились в вавилонском плену, первый пророк этого периода Иезекиль, предрекая будущее возрождение Израиля, говорил, в частности и такие внушенные ему свыше необычные слова: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезекиль, гл. 36).

Спустя несколько лет после смерти и воскресения Христа апостол Павел, наиболее образованный из всех апостолов, досконально изучивший греческую философию и до своего призвания в апостолы бывший образцовым фарисеем, скрупулезно соблюдавшим все предписания Ветхого Завета, гнавший до своего чудесного обращения к Христу Его последователей, говоря об Иисусе Христе, как о священнике Нового Завета, принесшего в жертву за грехи людей Себя Самого (в отличие от ветхозаветных священников, приносивших многократно в жертву за одни и те же грехи людей жертвенных животных), вновь, но уже на примере миссии Христа подтверждает эти слова, говоря: «Ибо Он одним приношением (Себя – прим. моё, А.Т.) навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их. И грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Послание к евреям, 10/14-17).

Таким образом, из цитируемых здесь текстов Ветхого и Нового Заветов однозначно следует, что посредством жертвы Иисуса Христа человек каким-то непостижимым образом должен измениться изнутри и приобрести новые качества, позволяющие ему с любовью относиться к людям, сострадать им, удерживать себя от пагубных и дурных поступков. Именно такие качества необходимы ему для гармоничной жизни в соответствии с заповедями Бога. Другими словами, он должен как бы переродиться и стать другим. Каким же образом? Не превращаться же ему снова в младенца! А если нет, то что конкретно требуется ему для этого сделать? Обратимся вновь к первоисточнику.

Если говорить вкратце, то основной смысл предписаний, изложенных во всех четырех Евангелиях Нового Завета, сводится к тому, что человек должен всем сердцем любить Бога и верить в Него – верить каждому Его слову, верить в то, что Он из милости и любви к людям послал к ним для их спасения посредством крестной смерти Мессию. И этот Мессия – наш Спаситель, явившийся нам в образе Сына человеческого по имени Иисус, уполномочен действовать и говорить от Его Имени, проповедуя не только веру, но и любовь к Богу и к людям как главное средство спасения.

На первый взгляд средства эти, мягко говоря, не внушают особого оптимизма. Попробуем рассмотреть их поэтапно.

Ну что, например, означает любить Бога? Любить – значит стремиться соединиться с объектом своей любви. А как соединяться с Тем, Кого нельзя даже увидеть? Правда с появлением Мессии людям представлен видимый образ Сына Божия – Иисуса Христа, о Котором в момент Его крещения в Иордане «голос был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Евангелие от Марка, гл.1/11). То есть, с появлением Мессии у верующих в Него – в то, что Он Посланник Божий – появляется, наконец, зримый образ объекта любви. И вместе с ним вместо имени Бога, Которое запрещено произносить вслух, у людей появляется имя Сына Божьего, к Которому теперь можно обращаться за помощью и Которому Отец дал Свои полномочия прощать людям их грехи. Ведь далее о Нём сказано: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Евангелие от Иоанна, 5/25,26). То есть, из божественной природы Сына вытекает, что уже само Его пребывание на земле должно менять мир и оказывать на людей необходимое преобразующее воздействие. Каким же образом, и о чем здесь может идти речь?

Первое – это то, о чем мы вскользь уже упомянули, что вера в Иисуса Христа, как в Сына Божия, позволяет человеку увидеть в Христе Самого Невидимого, недоступного человеческому восприятию Бога, Который посредством исходящего от Него Святого Духа проявляет Себя где захочет: «…Да будут все едино; Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Евангелие от Иоанна, гл.17/21).

То есть вера человека в Христа подтверждает его веру в то, что Бог есть Дух, Который сотворил весь этот мир и ежесекундно присутствует в каждой его точке, давая жизнь каждому Своему творению. Такая вера в Христа конкретизирует веру человека в Единого Господа Вседержителя – Творца неба и земли.

В то же время отметим, что в приведенной цитате последние слова наводят на мысль о том, что не только Бог и Посланный Им Сын составляют единое целое, но и человек при определенных условиях может стать частью этого Единства. Эту мысль позднее подтверждает и апостол Павел: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам, 8/14).

Понимание того, что Бог может присутствовать не только в Иисусе Христе, но и в человеке как раз и отражается в православном понимании Бога как Святой Троицы.

Потому что православное христианское учение о Едином Боге, проявляющем Себя одновременно в трёх различных ипостасях (Отце, Сыне и Духе Святом) – учение о Святой Троице – по сути дела отражает алгоритм божественного акта творения мира, суть которого заключается в том, что Сам Творец посредством исходящего от Него и сотворившего всё Святого Духа составляет с плодами Своего творения единое целое, вследствие чего Бог одновременно присутствует везде, проявляя Себя в каждом своем творении. Из этого следует, что понимание Бога как Святой Троицы отражает в себе понимание творческой созидательной сущности Единого Бога. Ведь Бог – это не некий седовласый старец, восседающий на облаке, как это, может быть, представляют себе некоторые люди, а Он есть Сущий, «имеющий Сам в Себе принцип Своего бытия», благодаря чему Он Собой порождает весь этот видимый и невидимый мир со всеми его галактиками, излучениями и людьми. И придумал это не я, а Божьей благодатью это стало известно людям, составлявшим основы православного вероучения сотни лет назад, когда ещё не было и понятия о всяких там фотонах и голограммах. Акт Божественного творчества, когда триединая сущность Бога соединяется в единое целое в евхаристической жертвенной чаше, дающей человечеству новую жизнь, выражен в иконе преподобного Андрея Рублева – Троица. Эта икона самим фактом своего существования свидетельствует о глубине понимания нашими православными предками Божественной природы земного мира.

Кто же этому не верит, пусть вспомнит вторую главу этой работы, где мы, адаптируя с помощью предельно упрощенных аргументов приоткрывшуюся нам объективную реальность к своему ограниченному мышлению, тем не менее, пришли к выводу, что весь мир существует как материализованная голограмма, Источником которой является Божественный Свет. И если называть вещи своими именами, то даже на основании этих убогих рассуждений, мы всё же должны были понять, что весь видимый материальный мир создан из невидимого Господом Богом посредством исходящего от Него Святого Духа. Так создана и вся земля, и все её обитатели.

Для того, чтобы это стало ясно всем, много веков назад людям и был явлен в образе Сына Человеческого Мессия, Который посредством Этого Самого Божьего Духа и был зачат в утробе девы Марии, и в Котором Этот Дух и живёт сделав Его Сыном Божьим.
____________________________________________________
[P.S. 05.02.2008. С тех пор, как была написана эта работа, прошел не один год. За это время в ходе контактов с разными людьми у меня сложилось впечатление, что однозначного и ясного представления о том, что такое Святая Троица ни у самих христиан, ни у представителей других религий и конфессий в мире нет. Более того, представление единого Бога в таком многоликом виде, даёт повод иудеям и мусульманам обвинять христиан в нарушении ими одной из главнейших заповедей Бога о недопустимости создавать себе кумиров и поклоняться кому-либо ещё кроме одного Бога. На мой взгляд это вызвано в первую очередь тем, что никто в мире не имеет ясного представления о том, что такое есть Бог. Поэтому в дополнение к уже изложенному выше я хочу привести здесь доступное человеческому пониманию восприятие Бога, как Святой Троицы на одном простом примере из физики. Разумеется этот пример, придуманный обычным человеком, не претендует на то, чтобы раскрыть подлинную природу Самого Творца, но он позволяет по крайней мере на доступной человеческому воображению модели продемонстрировать возможность наличия у Бога именно такой тройственной природы.

Итак, примем условно, что Бог – это и есть Свет, который Сам в Себе имеет заложенный в Нем принцип Своего Бытия. В соответствии с уже известным алгоритмом, распространяясь по всем направлениям, Свет при определенных условиях способен преобразовываться в материю, из которой и состоит весь наш видимый мир. При этом распространение света невозможно без Самого Источника Света (примем условно - Отца Небесного), самого процесса распространения или излучения волн света (действие Духа, исходящего от Отца). Но какая же роль здесь может быть отведена Сыну? В данном примере в качестве Сына может выступать каждая точка фронта волны, падающей от Источника. Каким же это образом? А вот таким. В соответствии с принципом Гюйгенса-Френеля: «каждая точка волнового фронта W является вторичным источником световых волн. Последующий волновой фронт W′ (через время τ) строится как огибающая волновых фронтов вторичных источников. Световое возмущение в заданной точке P является результатом сложения волн, излучённых каждым вторичным источником». Я не привожу здесь схему распространения световых волн, надеясь, что желающие могут найти её в различных учебниках. Также см.: http://www.ssga.ru/AllMetodMaterial/metod_mat_for_ioot/metodichki/laborator/2-3.html .

Таким образом, в этом искусственно придуманном нами примере каждая точка фронта волны, исходящей от источника света, уже и сама является источником света, и от неё точно также, как и от первоисточника, свет распространяется в разные стороны, освещая всё окружающее пространство. (Для наглядности это можно представить в виде непрозрачной преграды на пути распространения света, в которой проделано микроскопическое отверстие. Тогда именно это отверстие для наблюдателей, помещенных за преградой и является источником света, освещающим пространство. Другого источника света они не имеют. Но это есть тот же самый свет, который исходит от того же самого Источника и который распространяется по тем же самым законам, по которым вообще распространяется свет!). То есть не будь первоисточника, не будет и волн, как не будет и тех точек фронта волны, которые являются вторичными источниками света: излучение (Дух) исходит от Источника (Отца), проявляя Себя в каждой точке фронта волны (Сына). Таким образом свет проявляет себя одновременно в трех этих ипостасях. А теперь повторю это ещё раз, но уже с точки зрения незаменимости каждого «участника» процесса распространения света – каждого «лица» придуманной нами Троицы: не будет Источника - не будет света; не будет процесса распространения - тоже не будет света; не будет обладать каждая точка фронта волны способностью становиться новым источником света (сравните: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Евангелие от Иоанна, 5/26).) – точно также не будет ни процесса распространения, не будет ни самого света. Вот и вся Троица! И это всё притом, что везде светит один и тот же свет... То есть Бог – один! Просто Его природа такова, что Он проявляет Себя одновременно и в Духе и в Сыне… Другое дело, что таких «сыновей» - таких точек фронта волны может быть при распространении света бесконечное множество… Собственно говоря, такими «проводниками света» нас людей и призывает стать Христос!

Вот отрывки из Нового Завета, подтверждающие это. Например, уже известное нам: «…Да будут все едино; Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Евангелие от Иоанна, гл.17/21). То же самое и с другим подобным высказыванием: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам, 8/14). А вот указание на божественную природу человека, делающую это возможным: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Евангелие от Луки, гл.17/21). И этот неоценимый Божий дар человек получил ещё в процессе своего творения! Кроме того, есть конкретные рекомендации людям, что они должны делать, чтобы Бог и их сделал Своими сыновьями. Евангелие от Матфея, гл.5/44,45: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». А вот цитата, из которой следует, что в результате своего обожения люди смогут уподобиться Самому Иисусу Христу: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». (От Марка, гл. 16/16-18). Тем самым число людей, преображенных из рабов в сыновей Божьих должно умножаться. Ведь известно, что не только бывшие с Христом апостолы получали такие удивительные способности, но и многие другие люди, жившие много веков спустя. Взять того же святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, ревностно отстаивавшего божественную природу Христа перед своими оппонентами на Никейском соборе. Да и многие другие…

А вот указание Христа на Свою вторичность по отношению к Отцу, и призыв к людям поверить Ему. Евангелие от Иоанна, гл.5: «30 Я ничего не могу творить Сам от Себя… 36 …ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; 38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал; 39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».

Об объединяющей всех в единое целое силе Святого Духа (также как и о способности каждой точки фронта волны становиться источником излучения) Он говорит в гл.7: «38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен».

А вот Его фраза, которая нашу аллегорию со светом делает почти реальной: «…еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них…». (От Иоанна, гл.12/35,36).

И чтобы уже окончательно утвердить Своё единство с Пославшим Его Отцом Небесным ещё раз подтверждает это: «…44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».

В связи с изложенным не может не возникнуть вопрос о месте и значении в данной модели Церкви Христовой! В соответствии с предложенной моделью люди, поверившие в Христа сами становятся подобными ему маленькими источниками света – через них истечение Духа Святого от Отца Небесного транслируется дальше в мир, облагораживая его в соответствии с волей Творца – Источника жизни. То есть объединенные одним и тем же Духом многие верующие, как множество вторичных источников, распространяют действие этого Духа, исходящего от Отца на остальной мир в виде дальнейшего движения фронта световой волны, исходящей от Первоисточника…

И вот завершающий это моё дополнение фрагмент из гл. 14 от Иоанна: «8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. 12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. 13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. 14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. 15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. 20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

Учение о едином Боге, проявляющем Себя в Святой Троице, показывает людям, как Дух может существовать ещё и в телесном материальном виде. Ведь Иисус Христос проявляет Себя с одной стороны как Дух (вспомним: свет – это волна), а с другой в виде плотского человека (вспомним о дуализме природы света, что свет – это при определенных условиях и корпускулы, т.е. частицы вещества). Поэтому оно важно для нас плотских людей тем, что впервые за всю историю человечества указывает нам на наше божественное происхождение и, главное, на возможность нашего преображения Духом Святым из плотских людей в духовных, способных подобно Иисусу Христу стать проводниками для распространения Божественной благодати на весь мир, на всю Вселенную. Ведь Иисус Христос – это ещё и пример того, кем должен стать человек. Тем самым это учение указывает человеку прямой путь к Богу. Осталось только поверить в это… Но не буду забегать слишком далеко вперед].
Поэтому в прикладном значении вера в Христа означает веру человека в возможность присутствия Бога и в каждом человеческом существе: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (Первое Послание к Коринфянам св. апостола Павла, 6/19). И это подтверждает наши первоначальные выводы о том, что каждый человек, при наличии у него любви к Богу и достаточной веры в Него, может соединиться с Ним и стать подобным Христу во всех Его человеческих и божественных проявлениях, ибо «… соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (там же, 6/17). Именно таким образом человек может приобрести новые качества.

Безграничная вера в Бога способна в одно мгновение превратить калеку в здорового человека. И именно такая вера способствует преображению человека изнутри и приобретению им принципиально новых качеств. Это доказали те немногие люди, которые ещё при жизни удостоились такого преображения, творили многие чудеса… и впоследствии были причислены к святым. Из истории известны конкретные случаи, когда в минуту крайней опасности, на пороге смерти, люди обращаясь за помощью к некоторым из таких святых – к Николаю-чудотворцу, например – чудесным образом реально получали необходимую и эффективную помощь. Однако, делал это не сам по себе святитель Николай или какой-либо другой святой, а живущий в них Бог. О появлении у человека такой возможности говорят следующие слова Иисуса Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить своего плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без меня не можете творить ничего» (От Иоанна, 15/4,5). Поэтому, какому бы святому человек не молился, реально его молитва всегда обращена к одному только Богу. Независимо от того понимает он это или нет. Помимо святителя Николая (архиепископа Мир Ликийских, чудотворца), к таким святым можно было бы отнести и преподобных Павла Фивейского и Антония Великого, и преподобных Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Ксению Петербургскую, Иоанна Кронштадтского и ещё многих и многих других, как на Востоке, так и на Западе прежде единой христианской Церкви.

Поясняя прикладное значение веры непосредственно для каждого человека, Иисус Христос так говорит об этом Своим ученикам: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам» (От Марка, 11/23,24). После этих разъяснений Иисуса Христа вера «в руках» человека становится универсальным инструментом как его собственного преображения, так и его сверхъестественного таинственного воздействия на окружающую действительность. Благодаря такой «молитве веры» человек превращается в своего рода всемогущего «мага»: он может ставить перед собой любые цели и с Божьей помощью достигать их. Зная об этом, Бог в лице Иисуса Христа предостерегает человека от корыстного использования этого дара, чтобы люди применяли его не столько для удовлетворения своих земных потребностей, сколько для того, чтобы «достичь Царства небесного».

Таким образом, благодаря этому новому качеству своей обновленной Христом личности каждый человек при наличии у него достаточной веры получает возможность не только излечиваться от различных прежде неизлечимых недугов, но и непостижимым для себя и для окружающих образом влиять на земной мир. При этом характер оказываемого им на мир воздействия будет зависеть в первую очередь от тех ценностей, которые он исповедует в качестве своих жизненных приоритетов. Тут бы, конечно, самое время вспомнить и о заповедях Христа (и ещё бы научиться их соблюдать…, но подробнее поговорим об этом чуть позже).

Собственно говоря, одной из причин воплощения Бога в образе человека по имени Иисус Христос и является то, чтобы с помощью логики показать каждому человеку на примере Христа богоподобие его человеческой природы и тем самым освободить его от всяких земных страхов, сделать его свободным от зависимости земным ценностям и пристрастиям. И Иисус Христос доказывая Иудеям в споре с ними Своё божественное происхождение как раз и пытается им это втолковать: «Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому, что Я сказал: «Я Сын Божий»? (Евангелие от Иоанна, гл.10/34-36). Он настаивал на этом потому, что осознание людьми этого факта должно способствовать их нравственной эволюции: «И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна, гл.8/32).

А истина, повторяю ещё раз, как раз, и заключается в том, что живой всемогущий и непознаваемый Бог Духом Своим сотворил весь этот видимый и невидимый мир, давая жизнь всему, что Он сотворил и ежесекундно пребывает везде, проявляя Себя по Своему усмотрению в самом различном виде – в горящем кусте, из которого Он говорил с Моисеем, в Сыне человеческом по имени Иисус Христос, и даже в каждом ином человеке, при наличии у того достаточной веры и любви к Богу. И, как уже было сказано, при наличии такой веры человек обожествляется подобно Христу и потому также, как и Христос, действительно становится в какой-то степени «духом животворящим», получая тем самым возможность участвовать в Божественном процессе творения мира (в очередной раз вспомним о восстановлении посредством молитвы погибших под воздействием радиации зерен пшеницы).

Познав эту истину, человек вынужден будет уже всерьез воспринимать то, что слова «созданный по образу и подобию Божию» вовсе не являются художественной метафорой, а они наполнены конкретным практическим смыслом, означающим наличие у него невиданных ранее качеств и возможностей. В результате он должен освободиться от страха смерти, ибо «до него постепенно начинает доходить», что со смертью тела жизнь ведь для него фактически не заканчивается, а по существу, только начинается. И потому он может использовать это свое пребывание на Земле для того, чтобы, посредством Духа Божьего не только исправить свою поврежденную грехом Адама природу, но и уже стараться оказывать благотворное воздействие на окружающий мир в соответствии с замыслом Творца, подготавливая тем самым себя к исполнению своих новых функций за порогом смерти. Имеющий такое мировоззрение человек, даже будучи скованным в своих действиях сложными обстоятельствами земной жизни, всё равно остается внутренне свободным, ибо он живет и оценивает все происходящие события по шкале уже не только земных, но и иных ценностей. Именно поэтому и можно говорить, что вера в Бога делает человека внутренне свободным.

Если же кто-нибудь утверждает, что он верит в Бога и при этом не понимает – во Что он верит, продолжая стремиться к земному богатству, как к единственной и конечной цели своего существования, то чем, тогда, такая его вера отличается от язычества с его бесполезным поклонением деревянным пенькам и медным идолам? Такая вера в лучшем случае сводится к формальному фарисейскому соблюдению предписаний и обрядов без внутреннего преображения человека, без соответствующего изменения его мировоззрения. Может быть это и лучше, чем ничего, но не это требуется от человека. «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Евангелие от Иоанна, 4/24).
В ходе этих размышлений мы в основном говорили о значении веры. Но вернёмся к любви, ибо нас интересует, каким образом сама любовь может являться средством преображения человека (ведь в исследуемом контексте нас интересует именно «преобразующий» аспект миссии Христа), разве она может оказывать какое-то физическое воздействие на природу человека? Если бы это действительно было так, то в любви должна быть заложена способность двойственной (волновой и материальной) природы человека изменять с помощью присущих любви мыслей и чувств физиологию всего человеческого существа. Но возможно ли это? Возможно ли вообще живому существу изменять свои свойства с помощью своих мыслей и чувств?

Говорят, что когда честный человек вынужден врать, то он краснеет. Значит, какая-то зависимость между эмоциями и физиологией всё же существует. Уже хорошо. А осьминоги и хамелеоны, спасаясь от врага, способны так изменять свою внешность, что полностью сливаются с окружающей обстановкой. Наиболее же наблюдательные люди отмечают также и то, что любящие друг друга супруги постепенно в течение жизни становятся не только внутренне, но даже и внешне похожими друг на друга. И это уже интереснее. Всё говорит о том, что в человеческой природе действительно заложено такое свойство и все зависит лишь от силы, искренности любви и постоянства этого чувства. В этой связи вспомним цитату из Закона: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим…» (Евангелие от Луки, 10/27). Необходимость предписываемой этой заповедью силы любви к Богу является актуальной именно в том случае, если любовь действительно является действенным средством преображения человека. В этом случае на первое место выходит требование – кого любить. Ведь если любовь к тому или иному существу способна сделать человека подобным объекту своей любви, то при ошибочном выборе существует опасность повреждения его природы поклонением какому-нибудь идолу, будь то медный баран, очередная сексапильная «поп-звездулька», какой-нибудь «просвещенный учитель» или же очередной политический вождь с замашками диктатора. По всей видимости именно поэтому среди первых наиболее важных заповедей, данных Богом Моисею в пустыне, были такие: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» и «Не делай себе кумира…» (Кн. Исход, 20/3,4). Это означает, что объектом, достойным для поклонения человека, созданного по образу и подобию Божьему, может быть только Сам Господь Бог!

О возможности изменения человека посредством любви говорится в опосредованной форме и в Евангелии от Иоанна. В это, правда, не очень хочется верить, ведь мы хотим получить в руки конкретный механизм, конкретные указания на то, что и как нужно делать, чтобы получить необходимый результат.

В то же время вспомним, что для соблюдения нравственных норм Бог требует от нас не просто пунктуального исполнения закона, а любви и сострадания к ближнему, которые и без закона должны направить усилия человека в нужное русло. Даже при рассмотрении концепции саморегуляции нам уже стало ясно, что законом, написанным на бумаге невозможно предусмотреть всего многообразия жизненных ситуаций. Единственно верным могло быть только то решение, которое продиктовано любовью. Не зря, видимо, в этой связи апостол Павел говорил: «Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Послание к Галатам, 5/14). Значит это и есть именно то, чего нам не хватает в жизни нынешней и, значит, в любви действительно скрыт тот механизм, без которого нам не удастся переделать себя, к каким бы ухищрениям и методикам мы не прибегали.

Несмотря на кажущуюся иррациональность такой «методики», я так уверенно продолжаю настаивать на действенности любви, потому что к этому меня подтолкнуло одно произошедшее в моей жизни событие.

Несколько лет назад, году примерно в 1992, летом, я проснулся среди ночи от потрясшего меня сна: передо мной, на расстоянии вытянутой руки на деревянном кресте висело казавшееся безжизненным тело распятого Иисуса Христа. Его лицо, против ожидания, оказалось не очень похожим на знакомые по иконам и картинам изображения и помню, что это меня несколько удивило. Бледное и изможденное тело поражало своей осязаемой реальностью. Мы находились в незнакомом большом городе, причем как бы в воздухе, над широким проспектом. Доносился разноголосый гомон шумного городского центра. Где-то внизу под нами проезжали машины. Мужчины и женщины, дети и старики, с кейсами и хозяйственными сумками, болтая на ходу, спешили по своим делам… . Земной мир жил своей обычной жизнью. Никто не замечал Спасителя. Я поднял голову и внезапно увидел перед собой Его глаза. Чистые и ясные, они прямо смотрели с открытого красивого лица. И в этот момент неизвестно откуда я вдруг услышал тихий голос: «Люблите Меня». Потрясенный я замер. Сын Божий ожил, воскрес, чтобы произнести эти слова?! Я не верил себе и во сне отчаянно взмолился, просил подтвердить, что не ослышался. Теперь, уже не дыша, пристально вглядывался я в Его запекшиеся, сухие губы. Каждая секунда казалась вечностью… Наконец, губы чуть шевельнулись, и непостижимым образом где-то внутри себя я услышал вновь: «Люблите Меня». Именно «люблите», как бы с иностранным акцентом, а не «любите», как сказал бы я сам.

Я проснулся. Сердце мое бешено колотилось. Сна как не бывало. Часы показывали что-то около полтретьего ночи. Ни до, ни после мне не снилось ничего подобного, и этот сон я не забуду никогда.

Иисус Христос явился мне во сне для того, чтобы вразумить меня, но Он сказал «люблите», а не «люби», и, значит это нужно знать всем.

Собственно говоря, именно поэтому я и решил рассказать здесь этот сон, а, по большому счету, и вообще взялся за эту работу. В противном случае я ограничился бы лишь тем, что довел до сведения узкого круга лиц, компетентных в принятии соответствующих решений на государственном уровне, содержание одной только первой главы.

Итак, если Господь явился нам во сне, чтобы произнести именно эти два слова, значит – не любим! И не только не любим, но и не чувствуем в себе такой потребности! Озабоченные добыванием денег, «закрутились» в повседневной суете! Как всегда самое главное оставили «на потом»! А этого «потом» может и не быть!

Если Господь явился нам во сне, чтобы произнести именно эти слова, значит именно они являются самыми важными для спасения человека, и значит именно любовь к Иисусу Христу – идеалу человека, в Котором живет Бог – это именно то средство, с помощью которого живой грешный взрослый человек способен преобразиться в нового человека, подобного Христу. Ибо именно в любви двое становятся одним целым, именно любовь позволяет одному полностью ощущать в себе страдания и боль другого, полностью сопереживать с ним и становиться частью его. В любви, повторяю, скрыт какой-то секрет способности природы человека к перевоплощению. В любви к Богу, соединенной с глубокой верой в Него, человек становится с Ним, как и с посланным Им Сыном Иисусом Христом, единым целым, и как и Христос человек проходит все стадии преображения от добровольного принятия Духа Святого до подтверждения своей изменившейся природы делами любви – подобно Самому Христу, подтвердившему Свою любовь к нам добровольной жертвой на кресте ради нашего спасения.

И я не случайно говорю о живом человеке, потому что наличие у человека чувства любви к Богу отражает определенные способности его сознания к своему внутреннему преображению. Лишь изменив себя таким способом, человек оказывается способным самопроизвольно, уже не по принуждению закона, а из внутренних побуждений исполнять все заповеди Создателя.
До сих пор мы говорили в основном о просветительской миссии Иисуса Христа – о том, что именно Он пришел сообщить людям. Но мы пока так и не ответили на вопрос, зачем Христу нужно было умирать за нас? Ведь не для того же, чтобы в благодарность за эту жертву люди полюбили Его (хотя, почему бы и нет, ведь такая жертва, если понимать её скрытый истинный смысл, достойна большего, чем простое уважение). Правда многие из тех, кто не верит в Него, до сих пор стараются даже не замечать этой жертвы.

Может быть, смысл этой жертвы заключается в том, что сама смерть Христа способна каким-то непостижимым образом воздействовать на весь мир и на всех людей? Ведь на Голгофе на кресте был распят не обычный человек, а специально посланный для спасения людей Сын Божий, Имеющий, как и Пославший Его Отец «жизнь в Самом Себе»! Не зря, ведь апостол Павел говорил о Христе, что «Он одним приношением (Себя в жертву – А.Т.) навсегда сделал совершенными освящаемых» (К евреям, 10/14).

Обратимся к описанию момента смерти Иисуса Христа: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего ты меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: постой; посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась на-двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Евангелие от Матфея, гл. 27, п.п.45-53). (Выделено мной).

Если судить по этому отрывку, то смерть Христа действительно сопровождалась многими невероятными и необъяснимыми явлениями. Но имеют ли эти явления отношение к поставленному выше вопросу, а также хоть какое-нибудь правдоподобное объяснение, если и в этом случае следовать избранному нами, как бы кощунственно это не звучало в контексте описываемых событий, рациональному подходу?

Подобная «странная» зависимость между внешне не связанными явлениями была лет 40 назад обнаружена в опытах советского астрофизика Н.А.Козырева. В ходе этих опытов ученый производил, как он сам считал, необратимые действия. В одном случае он вызывал охлаждение до комнатной температуры горячей жидкости в термосе, а в другом растворял в стакане сахар (необратимость здесь, видимо, обеспечивалась тем, что остывающая вода сама по себе не может снова нагреться, а сахар, в отличие от соли, не способен самопроизвольно заново кристаллизоваться из раствора). Самое удивительное, что эти действия приводили к нарушению равновесия на обыкновенных рычажных весах, которые находились поблизости. Помимо этого, в месте проведения опытов изменялась частота колебаний кварцевых пластинок (которую в обычных условиях изменить невозможно), уменьшалась электропроводность и объем некоторых веществ. К этому следует добавить, что вместо гири на одной стороне весов находился раскрученный гироскоп и, причем, подобные явления наблюдались и при изменении направления вращения гироскопа. Результаты этих опытов были подтверждены аналогичными опытами в других странах. Опираясь на эти результаты, Н.А.Козырев обосновал наличие на Луне вулканизма, что впоследствии подтвердилось на практике, и за что он получил международное признание.

Так или иначе, но эти опыты Козырева доказывают существование реального физического воздействия неких невидимых и необнаруженных сил на материальный видимый мир. Сам ученый, несмотря на то, что многие не соглашались с ним, считал результаты своих опытов следствием уплотнения времени, вызванного выполнением необратимых действий. То есть фактор времени, по его мнению, способен оказывать физическое воздействие на вещественный мир при нарушении в нем равновесия временного характера, связанного с проведением необратимых действий.

Да и действительно как-то странно, что растворение сахара вызывает изменение частоты колебаний кварца, или изменение объема некоторых веществ. Какая между сахаром и кварцем может быть связь? Земная логика подсказывает – никакой. Указанные свойства предметов (частота колебаний кварца и объем вещества) всегда носили стабильный характер, а тут вдруг такая нестабильность, такие потрясающие изменения, которые весь мир переворачивают с ног на голову. Это больше напоминает хаос, нарушение тех физических закономерностей, которые удерживают материю в стабильном состоянии и позволяют гармонично существовать нашему земному миру, всей Вселенной!

В этих опытах есть один нюанс, который может приблизить нас к разгадке такого феномена. То, что сахар не может заново кристаллизоваться из раствора – это ещё можно понять как необратимое явление. Но почему вращение гироскопа в обратную сторону вызывает такую же реакцию? Разве изменение направления вращения может выполнять роль необратимого фактора? До сих пор направление вращения имело у нас необратимый характер только в одном случае: при преобразовании энергии электромагнитных волн в элементарные частицы, когда при изменении направления вращения волнового пакета фотона вместо электрона получался позитрон.

Но из этого, по совокупности всех совпадений можно сделать первый очень осторожный вывод, а точнее, предположение. Оно гласит, что процессы, которые Козырев называл необратимыми явлениями, вызывают нарушение равновесия в материальном мире потому, что они направлены против общего направления действия конструктивных созидательных сил во Вселенной (основанных на причинно-следственных закономерностях). То есть, по отношению к этим силам они носят деструктивный характер, нарушающий течение управляемого причинно-следственного созидательного процесса преобразования энергии в материю. Или скажем иначе: явления, которые в силу своей необратимости, или по какой-либо ещё причине, разрывают цепочку причинно-следственных событий творческого созидательного процесса во Вселенной, то есть разрушают зависимость между причиной и следствием, эти явления и нарушают равновесие в мире, что и было зафиксировано в опытах Н.А.Козырева.

С учетом того, что созидательный процесс носит не случайный характер, можно предположить, что эти деструктивные явления должны каким-то образом преодолеваться. То есть должна существовать ещё какая-то неизвестная нам обратная связь, которая в зависимости от действия деструктивных сил должна вырабатывать контрмеры, направленные на преодоление выявленного дисбаланса и восстановление нарушенного равновесия. Естественно, что в основе возникновения такой обратной связи должен быть тот же самый источник, который управляет и созидательным процессом творения материи во Вселенной. Рассмотрим действие этой обратной связи подробнее.

Итак: в опытах Козырева, если следовать его интерпретации произошедших в них событий, нарушение равновесия вызвано выполнением необратимых действий. Главное, что эти действия, как бы мы их не называли, нарушают закономерную последовательность событий в цепочке «причина-следствие», обеспечивающей на основе непосредственно действующей в данной саморегулирующейся системе обратной связи поддержание существующего в мире равновесия. Как в этом случае могла бы проявлять себя вышеупомянутая обратная связь?

Начнём с того, что при совершении таких действий прекращается процесс воспроизведения причинно-следственной цепочки событий в какой-либо локальной саморегулирующейся системе (предназначенной для выполнения какой-то необходимой для поддержания жизни функции). Но в связи с тем, что все события материального мира объективно совершаются на основе причинно-следственной зависимости, то продолжение этого прерванного процесса должно найти свое выражение в каком-то ином виде. В связи с тем, что каждая саморегулирующаяся система, в соответствии с рассмотренной нами ранее структурой материи, является элементом другой, более крупной системы, то, значит, и процессы, происходящие в ней, как в отдельном элементе, должны каким-либо образом проявляться в более крупной саморегулирующейся системе. В результате в этой системе и возникают вышеописанные необъяснимые явления, которые, как раз, и являются следствием прерывания причинно-следственного процесса в одном из своих элементов (то есть в саморегулирующейся системе более низкого порядка), как в опытах Козырева это осуществлялось посредством необратимого охлаждения воды и растворения сахара. Тем самым эти «необъяснимые» явления продолжают прерванный необратимыми действиями причинно-следственный процесс на новом уровне.

Но каков механизм действия такой обратной связи, каким образом это всё происходит? На этот вопрос у нас пока нет ответа, и потому мы будем вынуждены позднее вернуться к нему.

А пока вспомним о том, что мы заинтересовались существованием необъяснимой зависимости между внешне не связанными явлениями в связи с возможным влиянием смерти Иисуса Христа на мир. Отсюда естественно должен бы возникнуть вопрос: а существуют ли хоть какие-нибудь примеры, указывающие на существование подобной необнаруженной зависимости, но связанные уже не с растворением сахара, а со смертью живого существа. Ведь для условий земного существования в первую очередь именно смерть нужно считать необратимым явлением!

Несколько лет назад ученый И.А.Агаджанян – специалист в области кибернетики, изучавший явление обратной связи, выявил неожиданную странную зависимость между смертью и рождаемостью особей внутри одного биологического вида. Проведенные им многократно исследования показали, что насильственная гибель от наводнения, землетрясения или лесного пожара большого количества молодых здоровых особей вела к необъяснимой вспышке рождаемости новых особей этого вида. Зависимость была налицо, но каналов передачи информации обнаружить не удалось ни разу. Любопытным в этом случае было также и то, что если гибли естественной смертью старые или ослабленные животные, то есть, если их смерть не нарушала естественный баланс между жизнью и смертью особей данного вида, или, иначе, если эта смерть не нарушала естественный для земного мира причинно-следственный ход событий (и по этой причине не вызывала потребности в восполнении нанесенного ущерба), то вспышки рождаемости не наблюдалось.

То есть в данном случае как раз и имеет место процесс восстановления нарушенного действием деструктивных сил равновесия (ибо смерть молодых здоровых существ означает разрушение причинно-следственной цепочки созидания жизни между разными поколениями этих существ). Но в обычных условиях, как это следует из концепции саморегуляции, процесс восстановления равновесия осуществляется под воздействием сил обратной связи прямого действия, непосредственно соединяющих между собой причину и следствие. У нас же вызвала недоумение та обратная связь, которая действует в данном случае, ведь, как оказалось, её невозможно обнаружить. Что же за обратная связь действует в данном случае?

При рассмотрении опытов Н.А.Козырева мы уже говорили о том, что это должна быть обратная связь, вызванная действием той силы, которая является источником информации, управляющей всеми позитивными преобразованиями во Вселенной.

С подобным и также необнаруживаемым действием сил обратной связи, связанным с нарушением равновесия в обществе, мы уже сталкивались в опыте Станислава Зенина в эпизоде с украденным кошельком, когда вода отражала в своей молекулярной структуре реакцию источника информации (преобразующего энергию в упорядоченную материю) на нарушение нравственного равновесия в мире. И в том и в другом случае обратная связь включалась при возникновении потребности в восстановлении равновесия, а точнее, при появлении какого-либо информационного импульса, сигнализирующего о его нарушении: либо это была массовая преждевременная гибель животных, либо эмоции человека, переживающего утрату денег.
Необходимость информационного импульса для включения обратной связи подобного рода наводит на мысль, что такая обратная связь является явлением сугубо информационным, вторичным проявлением которого является перераспределение в пространстве волновой энергии, осуществляемое с помощью электромагнитных волн. Причем, как мы уже знаем, благодаря принципу суперпозиции волн каких-либо ограничений для существования информации в пространстве не существует и потому информация обо всем должна находиться везде. Описанные выше примеры с голограммой доказывают это. А учитывая, повторяю, то, что сама по себе голограмма необходима лишь для фиксации этого явления на материальном носителе, следует, что подобный мгновенный или, если угодно, «голографический» процесс распространения информации имеет место повсюду и без такого носителя.

Присутствующая везде информация позволяет осуществлять обратную связь между информационной составляющей нашего мира и её воплощением в материи, независимо от существующей структуры материи. Ведь, как мы уже говорили, весь материальный мир, благодаря волновой природе материи, имеет квантовый характер и его «строительство» осуществляется по информационным «чертежам», которым создаваемый вещественный мир должен полностью соответствовать. Если же в процессе функционирования нашего видимого мира происходят нарушения (нравственного, временного, силового или любого другого характера), то они посредством обратной связи между видимым и невидимым миром находят своё отражение и в его информационной программе, и потому вызывают необходимость соответствующего корректирующего информационного воздействия, которое посредством целенаправленного перераспределения энергии в пространстве должно восстанавливать нарушенное равновесие невидимым для вещественного мира способом, даже не взирая на существующую структуру материи. Потому, порой и получается, что нарушение равновесия в одной системе восстанавливается, как в опытах Н.Козырева, изменением баланса сил в другой.

Собственно говоря, результаты исследований Агаджаняна только на первый взгляд кажутся необычными. С проявлениями подобного эффекта обратной связи мы многократно сталкивались и во многих других случаях. И даже, сами этого не осознавая, научились этот эффект использовать.

Садоводы, например, знают, что срезая, ломая или пригибая к земле ветви плодовых деревьев они заставляют деревья более интенсивно плодоносить, как будто с появлением дестабилизирующего фактора, нарушающего программу плодоношения, деревья стремятся компенсировать нанесенный ущерб за счет других ветвей и тем самым восстановить нарушенное равновесие. То же самое относится и к огурцам, стебли которых огородники «прищипывают», чтобы ускорить процесс созревания плодов. В этом же заключается и смысл прививки живого организма от какой-либо болезни: прививка посредством «информационной» обратной связи мобилизует силы организма для успешного осуществления программы его развития, заложенной в его информационном «чертеже». В этом смысле закаливание холодной водой или лечебное голодание, способствующие укреплению организма, можно рассматривать как частные случаи такого информационного воздействия на организм. А церковный пост, сопряженный с молитвой, так как он вызван другими побудительными причинами, нежели лечебное голодание (но также отражающими процессы созидания), приводит, соответственно, и к другим последствиям – способствующим нравственному преобразованию человека (кто по-настоящему длительно постился, тот знает).

Во всех этих случаях мы не задумывались над тем, каким образом сигнал от сломанной ветки проникает во все части данного дерева, вызывая повышение интенсивности плодоношения всеми ветвями дерева, полагая, что, в случае, например, с человеком это происходит с потоком крови или благодаря центральной нервной системе в соответствии с программой жизнеобеспечения организма, заложенной в его генах (или в генах плодового дерева). И поэтому в исследованиях Агаджаняна у нас вызвало недоумение то обстоятельство, каким образом сигнал внутри одного биологического вида передается от одних – гибнущих особей к другим – живым. Мы были психологически не готовы признать, что наш мир является квантовым объектом. И потому, зрительно (или с помощью недостаточно совершенной аппаратуры) не обнаруживая связей между отдельными представителями какого-то биологического вида живых существ, мы и не рассматриваем этот биологический вид как единый целостный организм.

Но в едином информационном прообразе Вселенной каждый биологический вид (или каждая саморегулирующаяся система, если говорить применительно к опытам Н.Козырева) представлен отдельной информационной программой и для нее безразлично, касаются ли друг друга части единого тела неформального единого организма данного биологического вида, или нет, так как мгновенная связь между всеми частями живого материального мира осуществляется, прежде всего, внутри его информационного прообраза. (Как сказано выше, мгновенной эту связь мы называем потому, что информация обо всей Вселенной находится везде, и нет необходимости тратить время на передачу сигнала из одной точки пространства в другую). Именно по этой причине в описанном выше эксперименте со снежинками в замороженной воде, информация о Гитлере или о матери Терезе отражалась в молекулярной структуре воды. Ведь в данном случае