Ибо, прежде всего, слово regeneratio, то есть «возрождение», используется таким образом, что включает в себя одновременно прощение грехов ради одного лишь Христа и последующее обновление, которое Святой Дух производит в тех, кто оправдан верой. Однако [иногда] оно также используется pro remissione peccatorum et adoptione in filios Dei, то есть означает одно лишь отпущение грехов и то, что мы усыновлены Богом. Именно в этом последнем смысле слово много и часто используется в «Апологии [Аугсбургского Исповедания]», где написано: Iustificatio est regeneratio, — то есть «оправдание пред Богом есть возрождение». Св. Павел также употреблял эти слова как отличные одно от другого: «Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Также и слово vivificatio, то есть «оживотворение», иногда употреблялось в подобном смысле. Ибо, когда человек оправдан через веру (что производит один только Святой Дух), это воистину является возрождением, потому что из чада гнева он становится чадом Божьим и, таким образом, переходит от смерти в жизнь, как и написано: «Когда мы были мертвы по преступлениям, Он оживотворил нас со Христом» (Еф. 2:5). И опять: «Праведный верою жив будет» (Рим.1:17; Авв.2:4). В этом смысле данное слово много и часто используется в «Апологии».
Но, опять же, это слово часто обозначает освящение и обновление, которое следует за праведностью веры — и д-р Лютер именно так использовал его в своей книге о Церкви и Соборах, а также и в других сочинениях.
Но когда мы учим, что через действие Святого Духа мы получаем новое рождение (рождение свыше) и оправдание, речь идет не о том, что после возрождения в оправданных и возрожденных, в их существе и жизни более не остается никакой неправедности, а о том, что Христос Своим совершенным послушанием покрывает все их грехи, которые, невзирая на возрождение, в этой жизни все еще остаются неотъемлемой частью человеческого естества. Однако, невзирая на это, оправданные и возрожденные объявлены и считаются благочестивыми и праведными по вере и ради послушания Христова (которое Христос оказывал Отцу вместо нас от Своего рождения до Своей позорнейшей смерти на кресте), хотя с точки зрения своей развращенной природе они по-прежнему являются и остаются грешниками до самой могилы [покуда носят на себе это смертное тело]. С другой стороны, не идет речь и о том, что мы могли бы или должны были бы, игнорируя покаяние, обращение и обновление, отдаться во власть греху, оставаться и жить в нем.
— Формула Согласия: Детальное изложение. Артикул III: О праведности верой перед Богом, §§ 19-22