Пастор Пол Мак-Кейн: Папа говорит, что Лютер был прав, но… только если…
Итак, епископ Римский объявил, что «лютеровское выражение sola fide истинно». Но, дорогой читатель, пожалуйста, обрати внимание на то, как тщательно сформулировано утверждение Папы. Он говорит, что слова Лютера истинны, «если». Если что? Если веру понимать не только как средство, через которое нам даруется спасение, но и как наше дело. Это не что иное, как классическое римокатолическое заблуждение относительно спасения одной лишь благодатью через одну лишь веру.
Хотя мне нравятся некоторые моменты в заявлении Папы, в конце его речи мы по-прежнему встречаемся с представлением о вере, отличном от библейского понимания веры как «доверия». Вера определяется как дело — да, дело, которое становится возможным только по благодати Бога, но это все то же представление о вере, которого Рим придерживался со времен Тридентского собора. И потому Папа заканчивает свою мысль словами: «И таким образом, преображенные Его любовью, любовью к Богу и ближнему, мы можем быть поистине праведными в глазах Бога».
Лютеранские исповедные книги четко, недвусмысленно и конкретно отвергают такое представление о вере. Например:
«Воистину удивительно, что столь многие тексты Священного Писания, которые ясно приписывают оправдание вере и, более того, отказывают в этом делам, нисколько не смущают наших противников. Неужели они думают, что одна и та же мысль повторяется столь часто без всякой цели? Неужели они полагают, что эти слова «вырвались» у Святого Духа необдуманно? Но они также разработали систему софистики, посредством которой обходят эти слова. Они утверждают, что эти тексты Писания (говорящие о вере) следует понимать так, словно они относятся к fides formata, т. е. приписывают оправдание вере только за счет заслуг любви. Да, они не коим образом не приписывают оправдание вере, но приписывают его только любви, ибо воображают, что вера может сосуществовать со смертным грехом. К чему же это ведет, как не к тому, что они вновь упраздняют обетование и возвращаются к Закону? Если вера принимает отпущение грехов лишь благодаря заслугам любви, отпущение грехов всегда будет вызывать сомнения, ибо мы никогда не любим так сильно, как должны. Более того, мы не любим, пока наши сердца не наполнятся твердой уверенностью в том, что нам даровано отпущение грехов. И потому наши противники, требуя от человека для отпущения грехов и оправдания уверенности в его собственной любви, совершенно упраздняют благую весть о безвозмездном отпущении грехов; однако в то же время они не проявляют этой любви и не понимают ее, если только не уверуют, что отпущение грехов принимается даром.
Мы также говорим, что любовь должна следовать за верой, как и Павел говорит в Галатам 5:6: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. И все же по этой причине мы не должны думать, будто мы получаем отпущение грехов и примирение благодаря уверенности в этой любви или по заслугам этой любви, — точно так же, как мы не получаем прощение грехов благодаря другим делам, которые следуют [за верой]. Но отпущение грехов принимается одной лишь верой — более того, верой в надлежащем ее понимании, ибо обетование нельзя принять иначе как верой. Вера же в ее надлежащем понимании — это согласие с обетованием [когда мое сердце и Святой Дух в моем сердце говорят: Обетование Божье истинно и непреложно]. О такой вере говорит Писание. И поскольку она принимает прощение грехов и примиряет нас с Богом, этой верой нам [подобно Аврааму] вменяется праведность ради Христа еще до того, как мы начинаем любить и исполнять дела Закона, хотя любовь непременно следует. Более того, эта вера не является пустым знанием и не может сосуществовать со смертным грехом, но представляет собой действие Святого Духа, посредством которого мы освобождаемся от смерти, а устрашенные умы ободряются и оживают.
И поскольку лишь эта вера принимает прощение грехов, и делает нас приемлемыми в глазах Бога, и дарует Святого Духа, более правильно было бы называть gratia gratum faciens — благодатью, которая делает человека угодным Богу, — именно ее, а не проистекающее из нее следствие, каким является любовь (Апология Аугсбургского Исповедания. Артикул IV: Об оправдании, §§107-116).