Испытывайте себя

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим. 7:14-25).

ВСТУПЛЕНИЕ

Человеку всегда было свойственно удивительное непонимание силы и хитрости греха. Как часто, беседуя с неверующими, мы слышим от них: «Какой же я грешник? Я никого не убил, ничего не украл, никогда не изменял своей жене». И как часто мы, почитая себя «в целом хорошими и достойными» людьми, смотрим с укоризной и жалостью на окружающих нас «закоснелых грешников», упрекая их за то, что они не столь праведны, как мы. И в этих упреках мы слышим отголосок Христовой притче о мытаре и фарисее, в которой фарисей, молясь, говорил Богу: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Мф. 18:11-12).

По этому поводу хочется вспомнить одну историю, которая имела место в действительности. В 1960 году израильская разведка арестовала в Аргентине и вывезла в Израиль нацистского преступника Адольфа Эйхманна — оберштурбанфюрера СС, которого называют «архитектором Холокоста». Именно он разрабатывал планы по заключению европейских евреев в гетто и их массовому уничтожению в лагерях смерти. В 1961 году начался суд над Эйхманном. В качестве свидетелей обвинения были приглашены евреи, сумевшие выжить в лагерях смерти. 7 июня, на 68-м заседании, в качестве свидетеля был вызван поэт и писатель Иэхиэль Динур (псевдоним К. Цетник) — польский еврей, проведший 2 года в Освенциме. Допрос Динура стал эмоциональной кульминацией процесса, потому что уже после первых вопросов прокурора он неожиданно потерял сознание и упал на пол.

В 1983 году Динура пригласил для интервью известный американский тележурналист, ведущий программы «60 минут» Майк Уоллас. Показав зрителям старую пленку с записью того, как Динур упал в обморок на судебном процессе, Уоллас спросил своего гостя, почему так случилось. Динур ответил, что он внезапно осознал, что стоявший перед ним Эйхманн не был неким богоподобным существом, отправлявшим людей на смерть. Он был обычным, ничем не примечательным человеком. «И тогда я понял — понял все. Тогда я увидел, что и я способен на это. Я точно такой же, как и он — не бог. Это не бог, это не Гитлер, это не Гейдрих, это не… это не Адольф Эйхманн… Это я». И Уоллас закончил мысль Динура: «Иэхиеэль Динур говорит, что Эйхман живет во всех нас — в вас, во мне, в нем, в Динуре».

I. «ТОТ ЖЕ САМЫЙ Я УМОМ МОИМ СЛУЖУ ЗАКОНУ БОЖИЮ, А ПЛОТИЮ ЗАКОНУ ГРЕХА

К сожалению, многие современные христиане точно так же не пониманию и недооценивают силу и коварство греха. Став христианами, они наивно полагают, что полностью избавились от греха и закона и теперь могут запросто сворачивать своей верой горы, и искренне верят, что ни болезням, ни бедностям, ни несчастьям в их жизни больше нет места. Ко всем своим грехам они относятся как к досадным случайностям, а все свои дела считают безусловно угодными Богу и ждут за них обильных наград и благословений. Однако эта наивная эйфория  играет с ними злую шутку: где нет подлинного осознания своего греха, там нет и подлинного покаяния, а без подлинного покаяния не бывает подлинного прощения.

"Самая хитрая уловка сатаны — убедить нас, что он не существует" (Ш. Бодлер).

Неудивительно, что люди, имеющие столь преувеличенное представление о своем духовном могуществе и столь пренебрежительно относящиеся к учению о грехе, остаются совершенно беззащитными перед искушениями гордости, алчности, сплетен и т. п.

Подобно интервью Динура, которое перевернуло представления многих телезрителей о том, что такое зло, сегодняшний текст апостола полностью переворачивает наши представления о христианской жизни. Мы испытываем момент ужасающего отрезвления, избавления от наивных иллюзий, когда читаем простые и недвусмысленные слова св. Павла:

«Тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха».

О, как грубо и жестоко эти слова пробуждают нас от сладких грез и иллюзий! Господь называет нас святыми за счет искупительной смерти Своего Сына, но по физической своей природе мы по-прежнему остаемся грешниками. Наш новый человек, родившийся вновь от воды и Духа в Святом Крещении, до конца земной жизни носит на себе проклятый и тяжкий груз греховной плоти, которая не хочет умирать, но при всяком удобном случае пытается вновь взять над нами верх.

Св. Иаков показывает нам реальность влияния плоти на нашу жизнь на конкретном примере, на примере языка:

Все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть (Иак. 3:2-10).

II. «КТО ИЗБАВИТ МЕНЯ ОТ СЕГО ТЕЛА СМЕРТИ?»

Ужасная картина. Неудивительно, что в завершение сегодняшнего отрывка св. Павел буквально вопиет к небесам: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Очень важно знать, что для св. Павла это вовсе не риторический вопрос. Апостол отлично знает правильный ответ:

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:19-20).

Обратите внимание: не делами праведности живет апостол во плоти, но верой. Наша плотская немощь такова, что даже самые лучшие наши дела непоправимо испорчены и ослаблены грехом. «Вся праведность наша — как запачканная одежда», — говорит пророк Исаия (64:6). От первого до последнего дня нашей жизни на земле мы живем только милостью Божьей, верой в то, что на Голгофском кресте Сын Божий искупил и наши грехи. И до самого последнего дня нашей жизни, пока мы, наконец, не избавимся от этой греховной земной «скинии», и тление не облечется в нетление, нам предстоит ежечасно, ежеминутно, ежесекундно терпеть искушения, исходящие от нашей развращенной плоти.

III. «СТРАХ ГОСПОДЕНЬ — НЕНАВИДЕТЬ ЗЛО»

Значит ли это, что мы должны смириться с присутствием греха в нашей жизни? Значит ли это, что, осознав страшную силу греха, мы можем найти в этом оправдание своим проступкам, своему неповиновению Богу? Никоим образом. Не нужно обманываться. Любой грех — это наша вина пред Богом. Любой грех — это наша добровольная уступка сатане. Но за что Бог обвиняет нас, если Он еще не избавил нас от плоти? Св. Иаков пишет:

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные (Иак. 1:13-16).

Удивительная вещь — Писание говорит нам, что Бог никогда не дает нам искушения сверх сил, но при всяком искушении дает облегчение, чтобы мы могли его перенести (1 Кор. 10:13). Кроме того, Писание указывает нам единственный надежный (и всегда доступный) способ справиться с искушением:

Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (1 Кор. 5:16-17).

Чем христианин отличается от нехристианина? Не тем, что он перестал быть грешником по плоти, и не тем, что он способен жить безукоризненной святой и праведной жизнью, не спотыкаясь и не падая, но тем, что он ненавидит грех.

Начало мудрости — страх Господень (Притчи 9:10).

Страх Господень — ненавидеть зло (Притчи 8:13).

Христианин сражается с грехом не потому, что здесь, в земной жизни, он может одержать над грехом окончательную победу, но потому, что он физически не может мириться с грехом. Если мы смотрим на себя глазами Бога, через призму Его Слова, и хотя бы отчасти осознаем ужас своего греха, глубину своей нищеты и величие Божьей благодати во Христе, как мы можем оставаться равнодушными к своему греху? Св. Павел задает себе этот вопрос, и сам же на него отвечает:

Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:1-4).

И продолжает далее:

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:12-14).

Христианин сражается с грехом и плотью не ДЛЯ ТОГО, чтобы заработать или упрочить свое спасение, но ПОТОМУ, что не может иначе. Если же кто-то из нас МОЖЕТ иначе, если в нашем сердце нет ненависти к греху, если мы позволяем своей греховной плоти управлять нашей жизнью, это означает только одно: как пишет св. Петр,

В ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2 Пет. 1:9).

И именно здесь возникает нужда в том, чему посвящены наши размышления в XI неделю после Троицы: в необходимости испытывать самих себя.

Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:9).

IV. «ИСПЫТЫВАЙТЕ САМИХ СЕБЯ»

По этому поводу св. Павел пишет очень ясное увещание — настолько ясное, что можно только удивиться, почему оно не используется в нашем лекционарии:

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13:5).

В чем же, по словам Павла, мы должны испытывать себя? В вере ли мы. Именно наша вера, живая, деятельная вера, побуждающая нас любить Бога, любить людей и ненавидеть грех, является для нас свидетельством того, что Иисус Христос в нас. Дела, безусловно, важны, и наши вероисповедные книги снова и снова говорят о том, что вера, не побуждающая нас к добрым делам, ничего не стоит в глазах Бога. Но мы должны отчетливо понимать, что любые наши добрые дела, даже если нам они представляются совершенством, никогда не будут настолько совершенными, чтобы мы перестали нуждаться в Божьей благодати. Но мы можем быть уверены, что, так же как земные отцы с радостью принимают от своих детей неуклюжие, кособокие подарки, сделанные их собственными руками, наш Небесный Отец с радостью принимает наши несовершенные дела в силу одной лишь нашей веры в Него. Именно поэтому св. Павел мог написать коринфянам:

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.  Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:3-5).

А спустя несколько лет, из римской тюрьмы, он писал своим друзьям и ученикам из церкви в Филиппах:

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Фил. 3:13-15).

Итак, мы испытываем свою веру. Но каким образом мы должны это делать?

Единственным эталоном, относительно которого мы должны испытывать себя, является Божье Слово, поскольку только оно является ясным и неоспоримым выражением воли Божьей к нам. Слово Божие, словно рентген, высвечивает все невидимые глазу пятна и помутнения на нашей вере. Оно снова и снова встряхивает нашу душу, пробуждая ее от ленивой спячки к живому действию.

Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12).

Сегодня те из нас, кто принял Святое Крещение и публично исповедал свое согласие с учением христианской Церкви, приступят к Таинству Причастия. И поэтому следует напомнить, что св. Павел особо упоминал о необходимости испытывать себя таким образом в связи с Причастием:

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:28-29).

ПОМОЛИМСЯ:

Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного! Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей. Оно обнажило мой грех, за который я не заслуживаю ничего, кроме наказания; но также оно провозгласило мне Твои благодать, милость и прощение.

Ты научил сердце мое верить и полагаться на Тебя, и я исповедую эту веру своими устами. Даруй мне честности, дабы исследовать свою жизнь согласно Твоим святым Десяти Заповедям, и особенно в той части, в какой они затрагивают мои жизненные призвания. Наказывай меня как Твое возлюбленное дитя. Дай мне способность увидеть свой грех, осознать и ощутить его в сердце, а также должным образом скорбеть и плакать о моих грехах и преступлениях. Дай мне смирение и мужество исповедовать свои грехи и принимать от моего пастора их отпущение согласно Твоей благой и милосердной воле. Тем же словом прощения вдохни новую жизнь в мою веру, чтобы я не испытывал сомнений, но твердо верил, что таким образом все мои грехи прощены перед Богом на небесах.

Создай во мне сердце чистое, о Боже, и верни мне радость спасения Твоего; ради имени Твоего. Аминь.