Вознесение Господне

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь (Лк. 24:45-53).

Первую книгу написал я к тебе, Феóфил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:1-11).

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

Братья и сестры, вместе со всей Церковью Христовой мы совершаем путь от Пасхи к Пятидесятнице, от радости о воскресении Христа к радости схождения Святого Духа, от размышления о том, что Господь совершил ДЛЯ НАС к размышлению о том, что Он совершил и продолжает совершать В НАС и ЧЕРЕЗ НАС.

О Пасхе и Пятидесятнице написано и сказано настолько много, что любой человек — подчас даже неверующий и невоцерковленный — худо-бедно понимает смысл этих событий. Возможно, не принимает его верой, но, во всяком случае, понимает.

И вот, на пути от одного хорошо знакомого и любимого всеми христианами праздника к другому хорошо знакомому, хотя, почему-то, менее любимому, празднику, на 40-й день пути мы с Вами в буквальном смысле спотыкаемся о события дня Вознесения. О, конечно, любой христианин знает о том, что Господь не остался с нами на земле, но вознесся на небеса, где воссел по правую руку Отца, чтобы ходатайствовать за нас. И даже если кто-то по какой-либо причине об этом не знает, не нужно быть гением, чтобы об этом догадаться — ведь Христа сегодня физически нет с нами. Во всяком случае, в том смысле, в котором Он был рядом с апостолами на протяжении трех лет Своего земного служения.

Однако смысл Вознесения ускользает от нас. Даже в библейском тексте рассказ об этом событии занимает всего одну строчку:

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

Такое ощущение, что все это происходит как бы между делом, на полуслове, — так, словно Господь не вознесся на небо, а просто вышел в соседнюю комнату, чтобы через минуту вернуться. Просто эта минута затянулась, и мы ждем Его возвращения вот уже без малого 2000 лет. И все эти две тысячи лет Церковь Христова из года в год, на 40-й день после Пасхи, празднует День Вознесения Христова. Так что же мы, в конце концов, празднуем?!

И евангельский текст, и текст из Книги Деяний как будто намеренно подчеркивают мимолетность, самостоятельную незначительность Вознесения. И в том, и в другом случае единственная строчка, посвященная этому событию, плотно зажата между четким, ясным напоминанием о том, что Господь уже совершил:

…так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему.

…и тем, что Он намеревается совершить:

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

Да и, собственно говоря, уже один тот факт, что Лука — автор уникального для всей Библии двухтомного сочинения, состоящего из Евангелия от Луки и книги Деяний Святых Апостолов, — использует событие Вознесения Христа в качестве замка, скрепляющего два тома в единое целое, словно указывает на то, что Вознесение само по себе было событием мимолетным, преходящим, неким видимым водоразделом, обозначившим конец евангельского времени и начало апостольского периода в истории взаимоотношений Бога и человека.

И в определенном смысле это действительно так. Вознесение — это как точка в конце предложения. Как конец предисловия, за которым должен последовать текст книги. Сама по себе эта точка может быть малозаметна, но она выполняет очень важную роль, показывая, что мысль закончена, и теперь нам предстоит нечто новое.

Эта роль Вознесения подчеркивается очень многозначительным обстоятельством, на которое мы редко обращаем внимание, и о смысле которого редко размышляем. Суть его заключается в следующем: если предшествующие 40 дней были наполнены общением с воскресшим Спасителем (Лука пишет в Деяниях, что Он «в продолжение сорока дней являлся им и говорил о Царствии Божием»), то на ближайшие 10 дней программа, которую Он определил для учеников, была очень бедна событиями, если не сказать пуста: «…не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян. 1:4). По сути, единственное, что мы знаем о последующих десяти днях, отделяющих нас от Пятидесятницы, — эти десять дней ученики провели вместе, в молитве, в храме, и единственное значимое событие, которое имело место где-то на протяжении этих дней, заключалось в избрании нового апостола (Матфия) на ставшее вакантным место Иуды.

Невольно напрашивается вопрос: зачем, или, вернее, почему Господь вознесся на небеса так рано? Неужели Ему нужно было 10 дней, чтобы воссесть одесную Отца и послать Святого Духа? Но Бог не связан ходом времени — для Него один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Так почему же Господь на целых 10 дней оставил учеников без Своего присутствия?

К сожалению, само Писание никак не объясняет это, и потому нам следует быть очень осторожными в догадках, дабы случайно не приписать Богу намерений, которых Он, возможно, совершенно не имел. Однако единственное повеление, которое Господь дал Своим ученикам на эти 10 дней, можно сформулировать в одном слове: «Ждите». Вероятно, именно в этом и заключался тот урок, который Он хотел преподать им, а через них и нам. Учиться ждать в терпении и молитве. Ведь Сам же Господь только что прямым текстом объяснил ученикам (и, надо заметить, не в первый раз!), что ждать Второго Пришествия придется неопределенно долгое время. И как мы с вами сегодня знаем, это ожидание тянется вот уже без малого 2000 лет. Но Господь не стал чрезмерно испытывать веру учеников, внезапно и на тысячи лет исчезнув из виду, и с помощью простого урока показал им, что Он всегда исполняет Свои обещания. По сути, это был уже второй урок, поскольку ранее Господь уже обещал, что будет убит и воскреснет на третий день, но, как мы с вами уже говорили, ученики, по плотской непонятливости своей этот урок так и не усвоили. И теперь Господь, как мудрый и заботливый учитель, повторяет урок на другом примере. Он дает им еще одно обещание — что через 10 дней на них сойдет Дух Святой, и они исполнятся силой свыше. И когда это обещание сбудется, у апостолов будет твердое основание для веры, что обязательно сбудется (сколько бы этого ни пришлось ждать) и другое обещание Христа, данное устами ангелов:

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Этот урок особенно важен для нас сегодня, поскольку мы с Вами уже получили обетованного Святого Духа в момент Крещения — и нам, кстати, не пришлось ждать для этого десять дней, — однако мы до сих пор ожидаем возвращения Христа («Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века», Деян. 3:21), и мы можем только надеяться, что оно произойдет при нашей жизни. Но даже если нам суждено умереть прежде, чем это случится, каждый день нашей земной жизни мы должны жить терпеливым ожиданием возвращения Христа и молитвой об этом.

Значит ли это, что жизнь христианина — это бесконечное и беспросветное ожидание возвращения Христа, которое началось в день Вознесения и одному Богу известно, когда закончится? Вовсе нет. С Вознесением Христовым связано еще одно благословение, о котором мы за последние недели уже несколько раз вспоминали. Накануне Страстной Пятницы, преподавая Своим ученикам последнее наставление, Господь сказал:

…лучше для вас, чтобы Я пошел [к Отцу]; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16:7).

Также и св. Петр в день Пятидесятницы связывает пришествие Духа Святого именно с вознесением Христа:

Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. 2:33).

Отличительная же особенность служения Духа Святого заключается в том, что Он пришел, чтобы прославить Бога Сына, Иисуса Христа (Ин. 16:14). Дух Святой дарует нам веру, и посредством этой веры Сам Иисус Христос вселяется в сердца верующих. В 16-й главе Евангелия от Иоанна, обещая послать ученикам Духа Святого, Господь говорит:

Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:18-20).

Если до Вознесения Он был с нами, то после пришествия Святого Духа Христос живет в нас (Кол. 1:27)!!! Как пишет об этом св. Павел в своем Послании к галатам:

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (2:19-20).

Однако и это еще не все. Все христиане верят в это мистическое, духовное присутствие Христа в жизни верующих. Но у лютеран есть и еще одно благословение, присущее только им. Это благословение Реального Присутствия Христа в хлебе и вине Святого Причастия.

Почему это благословение есть только у лютеран? Потому что остальные, именующие себя сегодня протестантами, выхолостили Вечерю Господню и лишили ее этого истинного, благословенного смысла, превратили в еще одно человеческое выражение тоски по ушедшему на небеса Спасителю. Как выразился один мой знакомый пастор-нелютеранин, Причастие похоже на то, как отец семейства надолго покинул дом и оставил своим детям фотографию, чтобы они смотрели на нее и вспоминали о нем. Ужасно! Ужасно!

В действительности, смысл Причастия как раз противоположен. Когда мы вкушаем хлеб и вино согласно установлению Господнему, Господь в самом реальном, осязаемом смысле присутствует среди нас, так что, прикасаясь устами к хлебу и вину мы непостижимым образом, в силу обетования Божьего, соприкасаемся с Телом и Кровью Спасителя, преломленным и пролитой на Голгофском кресте (ФС-ДИ, VII:61-67). И потому именно Вознесение Господне наполняет смыслом заповедь Божью: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26), — и древнее христианское исповедание веры, которое мы повторяем на каждом богослужении, прежде чем приступить к Таинству Евхаристии:

Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твоё исповедуем, ожидая пришествия Твоего.

Господь воистину умер для искупления наших грехов, воистину воскрес ради нашего оправдания, воистину вознесся на небеса и воссел одесную Отца, чтобы ходатайствовать за нас, воистину присутствует Своими Телом и Кровью в дарах Святого Причастия для утешения сердца и укрепления веры нашей и воистину вновь придет в определенный Богом Отцом срок, чтобы принять нас в свое небесное царство и праведно судить вселенную.

Ей, гряди, Господи Иисусе! (Отк. 22:20)

Помолимся:

Господи, Спаситель наш, Ты по воскресении из мертвых пред очами учеников Своих вознесся на небо с силою и славою великою. Ты воссел одесную Бога, небесного Отца, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и будущем. Ты поставлен Главою Церкви, которая есть Тело Твое, и пребываешь во веки Первосвященником и Ходатаем нашим, освящая нас Духом Святым и моля о нас Отца небесного.

Молим Тебя, Господи: Ты обещал не оставить нас сиротами, но пребывать с нами в Духе Святом до скончания века; даруй нам во всякое время верою познавать Тебя и чувствовать присутствие Твое, поддержи нас всемогущею рукою, дабы нам не преткнутся и не упасть. Сохрани Царство, основанное Тобою твердым и непоколебимым против всякой вражды диавола и мира, и против всяких козней врагов истины. Да проповедуется среди нас Слово Твое и исполнит то, для чего Ты ниспослал его. Да достигнет оно краев земли, дабы еще многие вошли в вечное царство Твое.

Пробуди в нас живое стремление к небесному отечеству и охрани от суеты и обольщений этого мира, да бы мы с верою и молитвою неустанно взывали к Тебе. Помоги без страха и трепета переносить страдания и тяготы жизни, в Тебе обретать утешение и силу доколе в небесных обителях будем уже постоянно славить и благословлять тебя во веки.

Всемогущий Господи и Боже, вознесший Сына Своего на небеса, молим Тебя: благослови нас, чтобы мы, верующие во Иисуса Христа, Спасителя нашего,  своими сердцами пребывали вместе с Ним на небесах, а здесь на земле жили по духу и искали горнего через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами!