О неприязни антиномистов к учению об освящении

Один ушедший на покой брат пишет, что его очень беспокоит привычка некоторых проповедников говорить так, будто они «ставят под сомнение артикул Формулы Согласия… о Третьем Применении Закона». Странно то, пишет он, что подобное отношение процветает среди будущих конфессиональных пасторов, хотя оно имеет абсолютное сходство с антиномизмом Семинекса! Далее он спрашивает: «Как можно снова и снова перечитывать Писания и не видеть, как много и как часто наш Господь (в Евангелиях) и апостолы (в посланиях) призывают христиан достигать святости, распять плоть, отложить ветхого человека и облечься в нового, преуспевать в деле Господнем, побуждать друг друга к любви и добрым делам, приносить плод..?»

Я действительно не понимаю, откуда берется это предубеждение против освящения. Может быть, это своеобразная болезненная реакция на «евангеликализм»: раз они подчеркивают важность практического наставления в повседневной жизни, то мы этого делать не должны! Но разве мы не должны предлагать людям больше, причем еще лучших практических наставлений — хотя бы просто потому, что мы умеем четко разделять Закон и Евангелие? И поскольку общество, в котором мы живем, настроено против Таинств, конечно же нам необходимо подчеркивать в своей проповеди святые средства благодати. Однако нам следует поостеречься, чтобы у нас не получился карикатурный клерикализм, создающий впечатление, будто смысл христианской жизни сводится к тому, чтобы непрерывно впитывать в себя проповеди, отпущение грехов и Святое Причастие, а повседневная жизнь и жизненные призвания существуют лишь для того, чтобы заполнять промежутки между ними! Это все равно, если бы кто считал, что он живет, чтобы есть, а не ест, чтобы жить. Подлинная цель нашего постоянного питания верой, Хлебом Жизни, заключается в том, чтобы все крепче держаться за Небеса, и тем временем приносить все большую и большую пользу своей земной жизнью! В конце концов, разве мы не были «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог издревле предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). тоже изготавливают не для того, чтобы потом вечно заправлять и смазывать их на станции техобслуживания. Напротив, их обслуживают для того, чтобы они приносили нам пользу, доставляя нас туда, куда нам нужно. Настоящие добрые дела пред Богом — это не показные и лицемерные формальные церемонии и не литургические тонкости в храме, но, к примеру, «когда бедная служанка заботится о маленьком ребенке или послушно делает то, что ей велят» (Большой Катехизис. Десять Заповедей, § 314).

Царственному священству верующих необходимо вновь открыть для себя ощущение радости и избранности в своем повседневном служении Богу (1 Пет. 2:9). Приношение тела в «жертву живую» в соответствии с многоразличными призваниями — это и есть то «разумное служение», богоугодное поклонение, к которому св. Павел побуждает римлян «милосердием» (Рим. 12:1), о котором он с таким энтузиазмом говорил в предыдущих одиннадцати главах! Или же, как пишет об этом св. Иаков, «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:27). Либеральные церкви зачастую склонны подчеркивать одну часть этого наставления, а консервативные — другую, но Господь хочет, чтобы мы делали и то, и другое!

Антиномизм имеет особую притягательность для плоти лютеран. Однако он не вправе претендовать на поддержку великого Реформатора. Напротив, Лютер пишет:

Именно так сегодня поступают и мои антиномисты, которые произносят прекрасные и (я не могу думать иначе) искренние проповеди о благодати Христовой, о прощении грехов и обо всем прочем, о чем можно говорить в связи с учением об искуплении. Однако они шарахаются, словно от самого сатаны, от следующего шага, от необходимости говорить людям о третьем артикуле, об освящении, т. е. о новой жизни во Христе. Они полагают, что не следует пугать или смущать людей, но всегда произносят утешительные проповеди о благодати и прощении грехов во Христе и ни при каких обстоятельствах не произносят эти и похожие слова: «Слушай! Ты хочешь быть христианином и в то же время остаешься прелюбодеем, блудником, пьяной свиньей, гордецом, распутником, лихоимцем, завистливым, злопамятным, злоумышленным и т. п.!» Напротив, они говорят: «Слушай! Хотя ты и прелюбодей, блудослов, скряга или еще какой-нибудь грешник, если ты веруешь, ты спасен, и тебе незачем бояться закона. Христос исполнил его целиком! …Возможно, их проповеди хороши для Пасхи, но плохи для Пятидесятницы, ибо они не проповедуют… «об освящении Святым Духом», но исключительно об искуплении Иисуса Христа, хотя Христос (Которого они столь высоко, и по достоинству, превозносят) есть Христос, то есть Он приобрел искупление от греха и смерти, дабы Святой Дух мог преобразить нас из ветхого Адама в нового человека… Христос приобрел для нас не только gratia, благодать, но также и donum, «дар Святого Духа», чтобы нам иметь  не только прощение грехов, но и избавление от них. И тот, кто не удерживается от греха, но упорствует в своей греховной жизни, должно быть, имеет иного Христа, Христа антиномистов; подлинного Христа там нет, даже если все ангелы закричат: «Христос! Христос!» Он подвергнется осуждению вместе с этим своим новым Христом (On the Council and the Church. Luther's Works, 41:113-114).

Каковы же «практичные и ясные проповеди», которые, по словам Апологии, удерживают внимание слушателей» (XXIV: 50). Апология (XV: 42-44) поясняет:

Главное поклонение Богу заключается в том, чтобы проповедовать Евангелие... в наших церквях все проповеди посвящены таким темам, как покаяние, страх Божий, вера во Христа, праведность веры, молитва… крест, уважение к магистратам и всем гражданским властям, различие между царством Христа (духовным царством) и политическими делами, супружество, обучение и наставление детей, целомудрие и все дела любви.

Всемогущий Боже, молим Тебя, даруй Церкви Твоей Духа Твоего Святого и мудрости, нисходящей свыше, дабы Слово Твое, как ему и надлежит, не имело границ, но действовало беспрепятственно и проповедовалось к радости и назиданию святых Христовых, дабы мы могли с непоколебимой верой служить Тебе и пребывали в исповедании Имени Твоего до самого конца: через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

Kurt Marquart
Concordia Theological Quarterly
July/October 2003
Pages 379-381