Четвертое Воскресенье после Пасхи (Cantate)
В мире, но не от мира

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина (Ин. 17:11-17).

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4:11-16).

Благодать вам и мир во Христе Иисусе, Господе нашем!

Церковь Христова по прежнему находится в Пасхальном времени - мы вместе идем от Воскресения Христова к Пятидесятницы, от размышления о том, что Он сделал для нас, к размышлению о том, что Он делает в нас и через нас.

Обычно мы посвящаем семь недель, отделяющих Пасху от Пятидесятницы размышлению о важнейшем, ключевом для нас моменте смерти и воскресения Христа. Однако сегодняшнее евангельское чтение переносит нас во время, предшествующее Страстям Христовым - в четверг Страстной недели, в день накануне Распятия.

[показать]Настроение этому дню задают первые слова 13-й главы Евангелия от Иоанна:

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13:1).

В течение трех первых дней Страстной недели, после Торжественного въезда в Иерусалим, Господь щедро делил Свое время с людьми. Хотя евангелисты и не рассказывают нам в подробностях о том, как Он провел эти три дня, мы видим Его беседующим с фарисеями, иудеями, язычниками - иногда с целыми толпами людей.

Но четверг… четверг был особенным… Господь оставил этот день накануне Своей смерти, чтобы целиком провести его наедине с учениками. Все, что Он говорит и делает в этот день, проникнуто ощущением законченной работы. Свершилось. Он сделал почти все, что должен был сделать. Осталось только одно, самое главное. Именно для этого Он пришел в мир 33 года назад. Он родился, чтобы умереть. Однако этот последний путь Ему предстоит пройти в одиночестве. Никто из живущих на земле не может разделить с Ним ношу человеческих грехов. Более того, Господь прямым текстом предсказывает Своим ученикам, что все они в скором времени разбегутся и оставят Его одного. Наедине со смертью. Наедине с сатаной. Наедине с гневом Отца.

Господь завершил Свой земной путь. Ему оставалось только умереть за людей - больше Он уже ничего не мог сделать ни для нас, ни для Своих учеников, оставаясь на земле. Он знает, что после Его вознесения к Отцу эти одиннадцать человек окажутся наедине с миром, который будет ненавидеть их только за то, что они верят в Него и любят Его. Он знает, что их ждут страшные испытания и искушения, и что из одиннадцати апостолов, которые останутся Ему верными, только один, Иоанн, умрет своей смертью в преклонном возрасте, проведя много лет на каторге и в ссылке. Он знает, что в этом греховном и неверующем мире Его ученикам будет не на кого надеяться, кроме как друг на друга и на Бога.

И поэтому в последние часы перед Распятием Господь делает две вещи. Во-первых, Он преподает ученикам урок любви и смирения. Он, словно простой раб, опоясавшись полотенцем, омывает им ноги. И закончив, Он говорит им:

Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13:12-17).

Урок заключался в том, что у всех христиан есть один Бог и Господь. Мы же - братья друг другу. И вместо того, чтобы превозноситься друг перед другом своим совершенством и праведностью, мы должны служить друг другу. "По смиренномудрию почитая один другого высшим себя", - как потом выразит эту же самую мысль св. Павел в своем Послании к филиппийцам. Что же означает омытие ног? Должны ли мы действительно мыть ноги друг другу? В некоторых церквях такой обычай действительно существует. Однако Господь, омывая ноги Своим ученикам, объяснил, что омовение ног является символом постоянного прощения грехов ("Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все", Ин. 13:10). И потому Господь обязывает Своих учеников, а через них и нам с вами, прощать друг другу прегрешения - даже если грех человека так же мерзок и противен, как грязные, потные, вонючие ноги… И тем самым Господь отсылает нас к Пятому Прошению Молитвы Господней: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". [Именно об этом говорит нам сегодняшний текст Апостола.]

Во-вторых, Господь произносит долгую молитву за Своих учеников. Эта молитва занимает в Евангелии от Иоанна целую главу, 17-ю. В церковной традиции эта молитва называется "первосвященнической молитвой Христа", потому что в ней Господь выступает в роли истинного и вечного Первосвященника, предающего Своих избранных милости и любви Бога Отца.

Это поистине поразительная молитва. Ее длина меньше 500 слов. Прочесть ее вслух от начала до конца можно за 3,5 минуты. Однако глубина ее такова, что изучать и понимать ее можно всю жизнь. К сожалению, мы редко говорим об этой молитве и редко изучаем ее, - а ведь именно она больше, чем многие другие евангельские тексты имеет отношение к нашей сегодняшней жизни. Это молитва Учителя, который посылает Своих учеников в мир, полный опасностей, поручая их заботам Бога.

Сегодняшний текст, который представляет собой центральный, ключевой момент этой молитвы, Господь начинает такими словами:

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду… (стт. 11-13).

Господь закончил Свой земной труд и передает Своих учеников в руки Отца, Который избрал этих людей, призвал их и наделил верой.

Однако есть в этой молитве один интересный момент. Закончив молиться, Господь отправился в Гефсиманский сад, чтобы еще раз помолиться - на этот раз наедине с Отцом. Почему же Господь не совершил сразу обе молитвы? Почему Он позволил, чтобы ученики услышали одну молитву, но вознес другую наедине с Отцом? Вероятно, потому, что молитва в Гефсиманском саду была началом Его крестного пути, который Он мог пройти только один. Эта Его молитва, когда кровь сочилась из всех пор Его кожи, была не для человеческих ушей. Решение, которое должен был принять Христос, было выше человеческого понимания. Первая же, первосвященническая молитва, о которой мы рассуждаем сегодня, это не только молитва, но и наставление ученикам. Последнее наставление перед казнью. Подведение итогов. Завещание, если хотите.

Господь Сам поясняет, почему Он хотел, чтобы ученики (и мы) услышали этот Его разговор с Отцом:

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную (ст. 13).

Неизвестность страшит людей, и поэтому Господь в молитве растолковывает Своим ученикам (и нам), что им предстоит, хотя они еще не в силах понять Его слова, и понимание придет к ним лишь много времени спустя. Интересно, что в этот последний день перед смертью, оставшись наедине с учениками, Господь трижды упоминает о том, что после Его воскресения их ждет совершенная радость:

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна (15:10-11).

Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (16:22-24).

И вот теперь, в последней молитве за учеников, Господь говорит им о том, что их совершенная радость близка: Он идет к Отцу Своему.

Однако эта радость не означает, что жизнь верующих будет легка и весела. Напротив, Господь открывает ученикам глаза на пугающую правду:

…мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

Спустя несколько десятков лет уже пожилой апостол Иоанн в своем 1-м Соборном послании признает справедливость этих слов Господа:

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его…Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1 Ин. 3:1).

Мир ненавидит то, чего не понимает. Он не в состоянии понять, что такое любовь, благодать, прощение. И потому мир ненавидит нас уже за то, что мы это понимаем и этим живем с того момента, когда Слово Божье, Евангелие Христово произвело в нас веру. Мы, кого Господь наделил верой и любовью, - странники и пришельцы в этом мире. И для нас было бы несравненно лучше, если бы Господь сразу взял нас из мира и поселил в небесном доме, который Он уготовал для нас, где "смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" (Отк. 21:4). Апостол Павел в 1-й главе своего Послания к филиппийцам пишет об этом прямо и открыто.

Однако в нашем пребывании  на земле есть смысл. И этот смысл вовсе не в том, чтобы мы здесь "пострадали" и "страданиями достигли совершенства". Мы никогда не сможем стать достойными дара спасения, который Господь дал нам по одной лишь благодати Своей. Смысл нашей жизни на земле - в служении людям, в проповеди Евангелия, как словом, так и самой жизнью Своею. Однако этот трудный земной путь страданий и искушений нам не придется пройти в одиночку - Господь обещал, что Он никогда не оставит нас и не покинет нас. И в Своей первосвященнической молитве за учеников Он просит Отца:

Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

И мы знаем, что Господь поистине умеет хранить Своих. Об этом нам говорит ветхозаветная Книга Иова, где Господь говорит сатане о верном Иове:

Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (2:6).

Подобно Иову, в этом мире наше тело тоже находится во власти сатаны, и он обрушивает на нас все испытания и искушения, какие только может выдумать. И чем тверже мы стоим в Боге, тем страшнее его злоба и тем сильнее его атаки на нас. Но мы всегда можем пребывать в мире, зная, что здесь, на земле, сатана может отнять у нас все, но не может отнять у нас жизнь вечную и любовь Бога. И св. Павел предлагает нам такое утешение:

…верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10:13).

Каким же образом Бог сохраняет нашу душу в мире, полном злобы, ненависти и искушений? Каким образом Он уберегает нас от падения? В Своей молитве Господь Иисус Христос отвечает на этот вопрос так:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

В темноте этого мира очень легко сбиться с верного пути и заблудиться. Тем более, что мир постоянно тянет нас в разные стороны, предлагая свои - приятные для плоти, ласкающие наш глаз и приятно щекочущие нашу гордость - так называемые "истины". Но у нас есть фонарь, карта и компас. Все это заключено в одном даре, который Господь дал нам свыше: в Слове Божьем.

Как человек, потерпевший кораблекрушение, судорожно вцепляется в кусок дерева, который один отделяет его от гибели в пучине, в единственный островок спасения среди бушующего моря, так мы должны вцепиться в Библию. Иногда набежавшая волна искушений пытается вырвать ее у нас из рук, иногда нам кажется, что этот спасательный круг увлекает нас прочь от призрачного берега, померещившегося вдали, и мы сами готовы выпустить ее из рук, чтобы плыть за миражом. Но Писание - это наша единственная опора, единственное прибежище в мире лжи. Держаться за нее даже тогда, когда держаться уже нет сил, - вот наша единственная надежда.

Однако Писание - не волшебная палочка, и не произведет в нас никакого действия, если будет стоять на полке или даже лежать по ночам на тумбочке рядом с нашей кроватью. Слово нужно слышать, поучаться в нем день и ночь. Но даже в этом случае пустое, механическое чтение - напрасная трата времени, ибо Писание предостерегает нас на примере древних израильтян:

Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших (Евр. 4:2).

Если же мы держимся за него, поучаемся в нем день и ночь и принимаем услышанное верой, даже когда это идет вразрез со всем, в чем нас пытается убедить мир, Слово Божие станет для нас "чистым словесным молоком", от которого мы "возрастем во спасение" (1 Пет. 2:1).

И тогда, когда нашим проводником в мире будет неизменная воля Божья, открытая нам в неизменном Слове, наша радость действительно будет "совершенной".

Помолимся:

Боже, соединивший умы верных Твоих в единую волю, даруй народу Твоему любить Твои повеления и желать Твоих обетований, дабы среди многообразных перемен мира сего наши сердца устремлялись туда, где обретается подлинная радость; через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего. Аминь.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Святого Духа да пребудут с вами всегда и во всем!