[показать]Сегодня я затрону два общих принципа, определяющих взаимоотношения между учением и практикой. Во-первых, практика церковной жизни обычно отражает или развивает центральное учение той или иной богословской системы. Не имеет значения, о каком богословии идет речь - об ортодоксальном или еретическом, о лютеранском, реформатском или римокатолическом, - этот основополагающий принцип все равно остается неизменным. А центральное учение церкви обычно заключается в том, как благословения креста Христова становятся доступны грешнику. Таким образом, церковные обряды и традиции имеют сотериологическое измерение. И потому практика церковной жизни зачастую не бывает нейтральной.

Все классические богословские системы Запада - от лютеранского богословия до римского, от кальвинистского до баптистского и арминианского, от методистского до пятидесятнического - пытаются проложить мост между крестом и человеком. Все эти церкви, по крайней мере, традиционно, учат, что Иисус умер на кресте. И все они учат, что грешник каким-то образом должен получить доступ к благословениям креста и воскресения. В чем они расходятся, так это в понимании того, каким образом крест Христов прилагается к спасению грешника. Каждое из этих классических течений в христианстве разработало систему церковных обрядов (или, во всяком случае, позволило такой системе сложиться), которая воплощает в себе его уникальное понимание того, каким образом грешник становится восприемником благословений креста. В лютеранской системе Бог сообщает благословения креста через Евангелие - Слово и Таинство. Поэтому обрядность лютеранской церкви обычно фокусируется на Слове и Таинстве. В рамках другой системы, которая называется нео-евангеликализмом (или, иногда, американским евангеликализмом) связь между крестом и сердцем человека осуществляется за счет эмоциональных переживаний искренне ищущего человека. Поэтому обрядность таких церквей направлена на усиление и поддержание яркости переживаний христианина: "Как в самый первый день", - как поется в старом ривайвалистском гимне. Согласно римской системе, крест становится моим посредством церковной иерархии и системы дел, совершаемых в рамках организованной церковной структуры. Таким образом, обрядность этой церкви стремится укрепить римские представления о праведности по делам. Именно учение церкви о спасении является той лакмусовой бумажкой, которая отчетливо выявляет приоритеты практической церковной жизни.

Если же церковная обрядность в рамках конкретной традиции выполняет сотериологическую функцию, очевидно, что эти обряды имеют огромное богословское значение. Следовательно, - и в этом заключается второй принцип взаимоотношений между учением и практикой - учение и практика неразрывно связаны друг с другом. Они связаны друг с другом и даже взаимозависимы гораздо больше, чем зачастую принято думать. Учение влияет на практику, а практика влияет на учение. Они так тесно переплетены, что, когда мы меняем одно, мы неизбежно меняем и другое, подчас даже не понимая, что произошло. Невозможно ввести новые обряды, не изменив учения. Невозможно изменить учение, не вводя новые обряды.

- Клемет Пройз