Знамение Ионы пророка. Икона Христа изображает Христа во славе, Христа «воскрешенного Богом» - говоря библейским языком, Христа как Воскресшего из мертвых Богочеловека. Это «человек Иисус Христос», которого Церковь исповедует «Господом». Это исполнившееся знамение Сына Человеческого, о котором Он Сам говорил, что иного знамение, чем это не будет. Синий гиматий Христа ниспадает с Его плеч, и складки выше и ниже правого плеча (напоминание о том, что Он есть Сидящий одесную, по правую сторону Отца) образуют подобие пасти, с губами, подобной пасти морского чудовища. Это чудовище великой бездны, это кит, поглотивший Нового Иону. Но Иона Новый не поглощен смертью. «И тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» это слова Пасхального канона, великой Песни Нового совершенного Исхода. Из чрева кита-всеядца, из чрева разорванной надвое, побежденной и поверженной смерти, из бездны небытия является Его прекрасный, победный человеческий лик - исполнение чаяние Иова: «я во плоти моей узрю Бога». Это надежда вопреки всякой очевидности, натянутая до отказа струна, это напряженное, тонущее во мраке веков и пребывающее доныне чаяние поколений и поколений: «Многиечаяли видеть и не видели». Его рука, длань, появляющаяся из-под не покрывшей Его навек «волны морской» гиматия метонимия Евхаристического Тела, Тела, подаваемого верным в Евхаристии Он и закланный, и живой во веки веков Агнец подает предстоящим Ему «лекарство бессмертия» . Он сам искушен смертью, как «серебро в горниле» - вспомним, как пели подобные слова перед смертью мученики - свидетели Христа Живого, Христа Первенца из умерших Он сам исторгнут из ее плена, Он разорвал ее ненасытную пасть, ее бездонное алчное чрево. «И чрево адово расторг, смертным нам воскресение дарова» . В этой истине Он «клянется Самим Собой» (Евр.6:13), поднимая Свою длань с именословным перстосложением. Он свидетельствует, как Первый Мученик, как Свидетель Верный - свидетельствует о Себе с вместе с явленным через него Отцом а «двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17). Отец прославляет Его ( Ин.8:54) и Сам Сын Божий являет славу Свою, как славу Единородного от Отца ( Ин. 1:14). Он зовет на «вечерю бессмертия» Лик и шея в некоторых изводах икон этого типа образуют абрис, фигуру чаши Чаши с новым вином, влитым в новые мехи Тело Воскресшего тридневно от гроба, «ожившего Духом Святым» и напоенного этим Духом, изливающего Его на всю тварь. Это «реки воды живой из чрева», это новое вино Нового Завета от «плода лозного», что пьют за трапезой с Сыном Человеческим друзья Его в Царствии Божием, в Царствии Небесном. Вырез на хитоне напоминает ипсилон в IWHUS, знак «закланного Агнца», и он же образует основание Чаши. «Сие Тело Мое за вас ломимое, во оставление греховСие Кровь Моя проливаемая» Он Приносяй и Приносимый, Приемляй и Раздаваемый, Жертва и Жрец, Иерей вовек по чину Мелхиседекову. Он «разрушил преграду» (Еф. 2:14) Своею Плотью и Кровью. Грех, мешавший видеть Бога лицом к лицу, истреблен в плоти Христа-Мессии и теперь явлен нам во всей Богочеловеческой красоте Его Лика. Он зовет нас к теснейшему, «искреннейшему» - в тайне немыслимой Богочеловеческой дружбы-любви Евхаристическому общению («Иже на всякое время и на всякий час на небеси и на земли поклоняемый и славимый Христе Боже праведники любяй и грешныя милуяйвся зовый ко спасению обещания ради будущих благ»). Сам хитон под чашей как евхаристический плат, или покров престола (а покров престола в церкви символизирует плоть Христа, Бога воплощенного). Хитон символ плоти Христовой, Его прославленного, обоженного человечества. Придите, пиво пием новое, Не от камени неплодна чудодеемое (здесь вместо страшной скалы в безводной пустыни, из которой Моисей исторг по воле Бога воду - страшный гробный камень, за которым навек скрылся, как думали, «Иисус пророк, сильный в слове и деле» (Лк. 24:19) Но нетления источник от гроба одождивша, Христа, (подавшего от гроба источник нетления, обильно словно дождь Он сошел, как дождь на руно, как капли падающие на землю (Пс.71:6) в Нем мы утверждаемся. Нам предлагается пить не источник даже а Самого Подателя. «Что мне до неба, когда я сам становлюсь небом?» - говорит Иоанн Златоуст. Здесь - избыток милости, «благодать возблагодать» (Ин.1:16). Воды «великой бездны», воды потопа смерти, пришедшего после того, как человек отвратил от Бога лицо свое и ему в сумраке предсмертия стало казаться, что Бог «отвратил лице Свое и разгневался» - отступают. Те самые воды великой бездны, подобно горькой воде Мерры (Исх.15:22-23) теперь прелагаются в сладкую воду жезлом Креста Его от скалы Духа. Три пряди ниспадают на чело Христа. На нас взирает Един от Троицы. В новотворении мира после смертного потопа, в который был в одиночестве погружен Новый Иона и Новый Ной присутствует вся Троица, как и при творении первом. Сын являет Отца, будучи Сам являем Духом (вспомним, как писал преподобный Симеон Новый Богослов «Среди ночи безлунной, среди тьмы беспросветной я Христа созерцаю и Отец вместе с Сыном созерцаем бывает). Распахнутость почти разрыв гиматия напоминает о разрыве небес, «схизме» в небесах (буквальные слова Евангелия от Марка- Мк.1,19) тема Феофании, Богоявления. Пряди волос похожи на лучи Духа-Горлицы на иконах Богоявления. Сын явлен Духом, Феофания Сына происходит в Духе и Духом. +++ Гиматий струится, подобно потокам вод, с плеч Спасителя. Иисус Христос прелагает воды смерти в воды жизни («неужели доброе сделалось мне смертоносным никак!»), Он побеждает умерщвляющую власть Закона, являя Собою Новый Закон, Новый Завет в Своей Крови и животворящими водами Духа Своего. Этот Дух животворит, в отличии от «буквы», от Закона Моисеева. Он Сам Закон, Сам Путь, Сам Воплощенная Тора, но воистину Закон Новый, знаменуемый кодексом Евангелия в длани Христа. В крови Своего завета, не на скрижалях каменных, но плотяных скрижалях сердца (Иер.31:33). О закон страшный, воистину Путь новый и живой(Евр.10:20) - необычный, не такой как все, бывшее прежде, до него греческое слово «кайнос» обозначает именно такую, принципиальную, новизну. Так - «волею под землею печатлеется, Иже в вышних Живый, и как льстец Бог оклеветается, Его же отроцы благословите»- говорится в каноне Великой Субботы). +++ Яремная вырезка и ключицы образуют ярмо. Иго, бремя, которое Он взял на Себя чтобы дать нам взамен иго Свое легкое и благое «да худшее восприем, подаст мне лучшее». Подает же Самого Себя, вместо убивающего закона Самого Себя и Духа Животворящего Своего от Отца. Он Сам становится тем игом и ярмом, которое не убивает, но животворит. +++ На хитоне Христа в некоторых изводах бывают значки символы рассеянных Логосом логосов, Словом словес «семенных логосов», «логосов твари», Это - смыслы, всеянные Творцом в тварь, Его осуществляющийся замысел о новом небе и новой земле, на которых обитает правда (2 Петр. 3:13). Это напоминание о правдивости, «неложности» Слова Божия. Это и явление праведности, правды Сына Божия, который был воскрешен из мертвых «по Писаниям» ибо надлежало исполниться всякой правде. Во Христе, Новом Ное, в ковчеге Его плоти, из вод смерти извлекается вся вселенная. Явление Нового Ионы и се, больше Ионы зде! вызывает перемену ума, метанойю у народов вселенной, обитаемой земли, ойкумены («ниневитяне слышала еси душе?» в Великом Каноне). При взоре на Христа Воскресшего человек меняется и исповедует с Фомой и Павлом «Господь мой и Бог мой!», присоединяется к древнейшему исповеданию Церкви «Иисус Христос Господь!». +++ Христос здесь «являемый Духом» (Деян.10:40) , реющим над водами новой земли, возводящего к жизни и «живой Духом» (1 Петр. 3:18). Он в Евхаристии Начаток, Первый Колос нового творения. Он умер как ветхий человек, умертвив в Себе ветхого Адама, был поглощен китом смерти, и с мертвыми вменися, но ожил Духом, и вовеки Живой и Живущий присутствует посреде Израиля, как обещал Он в Своем Имени, открытым Моисею при купине. JHWH «Я буду присутствовать для вас». Это Имя после погружения в пучины кенозиса, разоблачения, подобно пловцу, от всех одежд, как сказал преподобный Макарий Египетский, снова сияет. Но оно теперь сияет не в ветхом кивоте, перед которым плясал Давид, а в Кивоте Новом его преображенной, воскресшей плоти, воспринятой Им от Марии Девы Духом Святым Божиим. +++ Власы украшение (коса власов) словно потоки благодати (харис ж.р. руах - Духа) знак помазание на (уже исполненное «тетелеста!») Мессианское служение. Масло на воды, елей милости, «милость мира», «елей мира», возженные светильники субботы Он совершил Субботу Свою, и мы можем «внити в Покой Его» (Евр.4:3). Или же это масло в огонь чтобы он возгорелся, низведенный с неба на землю. Это Дух, изливающийся на всякую плоть. Огнь-вода-Дух. Он Свидетель Верный Божий, Протомартис, Первомученик и Он свидетельствует о Себе Духом и в Духе Святом. «Свидетельство Иисуса есть Дух пророчества» Волосы Его как снег, как вОлна Апок и Дан (Ветхий днями). +++ Новый Закон Евангелие, Благовестие Иисуса Христа исходит из «мрака, где Бог», его приносит IX, как Новый Моисей с неприступного Синая (не говори в сердце твоем кто взыдет на небо Христа свести? (Рим.10:6) Павел, аллюзия на Втор. и заповедь о Торе). Он говорит к братии своей («посреде Церкви воспою Тя» из Пс. 21, на Кресте). Но глава Его непокрыта, хотя сияние, исходящее от Него, сильнее, чем данное ветхому Моисею, ибо на Нем почил Дух Святый в полноте. Ему нет нужды покрывать главу ибо, взирая на Него, мы отображаемся, возрастая «как от Господня Духа» в меру Его возраста, становимся способными видеть лицом к лицу, а не «как зерцалом в гадании» (1Кор. 13:12) +++ «Се Отрок Мой!» - «Се Человек!». Лик Отрока Господня из Исайи Он прославился и возвеличился и узрел потомство долговечное (конец крестного, двадцать первого, псалма). Это - Тайна Раба Божия. +++ Лик Христов являет все домостоительство спасения «Божественную икономИю». «Таковы дела Христовы» - пишет святитель Григорий Богослов, «а прочее да почтено будет молчанием». [1302x1744] [1836x3137]

Оригинал