Спецкорр Асириса представляет тебе,братец ,одного из самых авторитетных политологов современного западного  мира-Хантингтон ,Филипс Самуэль(Huntington, Samuel  P.) (р. 1927).Просматривая биографию Хантингтона,обрати внимание на его высочайший образовательный и творческий уровень в области философии и истории культуры.В современной практике массовой политической культуры нам с тобой ,как аудитории, СМИ регулярно подсовывают «троечников»- людей ,о которых в лучшем случае известно ,что они где-то чему-то учились и в результате «естестественного отбора» по неведомым критериям телеменеджеров заслужили от них титул политологов.Это ,по мнению спецкорра Асириса ,является обыкновенным мошенничеством в духе Джеффа Питерса и Энди Таккера(почитай О.Генри ,если забыл способы «развода» простаков :  «Каждый клиент получал ответ от конторы Питерса и Таккера.

Каждому сообщали, что его искреннее, интересное письмо

произвело на вдову глубокое впечатление и что она просит

написать ей подробнее и приложить, если возможно,

фотографию. Питерс и Таккер присовокупляли к сему, что их

гонорар за передачу второго письма в прекрасные ручки вдовы

выражается в сумме два доллара, каковые деньги и следует

приложить к письму»В сб."Благородные жулики") В современной «телевизионной политологии» два доллара ,братец, берут  не с тебя ,а с «заказчика» ,но объектом мошенничества являешься именно ты –вот такая модернизация классики мошенничества.Поэтому совет Спецкорра Асириса заключается в том ,что прежде чем поверить телевизионному титулу «политолог» ,поинтересуйся : а какие книги написал господин хороший?

Как правило, – агитматериалы для очередной предвыборной кампании ( а то и сразу для двух разных политических сил).

В энциклопедической статье о Хантингтоне ты встретишь упоминание двух имен ,которым посвящал уже посты спецкорр Асириса.1. Вслед за А.Тойнби Хантингтон утверждает, что «человеческая история — это история цивилизаций».Спецкорр Асириса «подписывается» под таким утверждением.Правда ,с оговоркой.Многое зависит от того ,а что именно мы назовем цивилизацией.

2 Если Фукуяма предлагал считать главным фактором, определяющим современную мировую политику, полную победу либеральной идеологии, то Хантингтон счел такой подход чрезмерно оптимистичным. По его мнению, в конце 20 в. геополитический расклад сил определяется идеологиями, выходящими за рамки традиционного противостояния либерализма и авторитаризма.

А вот дискуссия ,проводимая титанами современной политической мысли ,действительное удовольствие для любого читателя,даже если это заочная дискуссия.А может быть именно благодаря этому?Ведь это только ТВ подсовывает нам он-лайн перебранки Джефа Питерса и Энди Таккера под видом дискуссии на политические темы.Для серьезного обсуждения проблем общества к обеим сторонам должно предъявлять значительно более высокие требования ,выраженные хотя бы в виде такого вопроса : А есть ли у дискутирующей стороны целостное  представление об обществе, проблемы которого она берет на себя смелость обсуждать ?Только после того ,как аудитория убедится ,что модели двух спорящих соответствуют ее собственным представлениям и имеют общие основания ,имеет смысл ожидать плодотворную дискуссию.

Поэтому вопрос Who Are We? , ответ на который мыслитель и публицист Хантингтон ищет прежде всего для современного  американского общества , давно пора хотя бы задать нам самим –представителям «православной цивилизации» ,которая , как кажется ,и не задумывается над фактом своего существования.

1.          Спецкорр Асириса.История закончилась?Ты-последний человек?(ч.2)

Никогда не вписывается в один взгляд или подход.Высоко оценивая вклад Ф.Фукуямы ,спецкорр Асириса является сторонником другой модели,которая явно обозначена в названии его дневника: мир Человека Глобального - совокупность многих цивилизаций,которые могут сотрудничать, дополнять друг друга, интегрироваться,соревноваться,конфликтовать или вести войну на уничтожение.Спецкорр Асириса,естественно,сторонник сотрудничества цивилизаций ,которая возможна со старта-признания факта поли-цивилизационного мира.

www.liveinternet.ru/users/1260682/post40891058/  02.06.2007 09:32
Сохраненная копия

2.          Спецкорр Асириса.История закончилась?Ты-последний человек?(ч.1)

Спецкорр Асириса хочет тебя познакомить с одним из твоих современников ,который потряс думающее человечество своей книгой "История закончилась.Последний человек"-Френсис Фукуяма.

Сам Фукуяма даже не владеет японским языком, хотя знает французский и русский.

www.liveinternet.ru/users/1260682/post40890897/  02.06.2007 09:23
Сохраненная копия

3.          Привет,чувак!А какой у тебя Социальный Капитал?-тест спецкорра Асириса.

Этот процесс предполагает социальный контракт, набор социальных норм, социальных обменов и, следовательно, некоторый базовый уровень доверия.( С доверием ,как кА-э-э-э-тся спецкорру Асириса,не все благополучно на пост-советском пространстве,блин!То есть,свобода -,конечно, прикольная вещь.Но как-то получается пока,что чужая свобода (соседа свобода) все чаще мешает лично тебе жить и наоборот ) Последователи Колмана рассматривают К.С

www.liveinternet.ru/users/1260682/post40670311/  30.05.2007 22:23
Сохраненная копия 

ХАНТИНГТОН, ФИЛЛИПС СЭМЮЭЛЬ (Huntington, Samuel  P.) (р. 1927) — американский политолог, создатель геополитической концепции «столкновения цивилизаций». 

Получил хорошее образование, изучая политическую философию. В 1946 получил степень бакалавра в Йельском университете, в 1948 - степень магистра в Чикагском университете. Отслужил в армии. В 1951 получил степень доктора философии в Гарвардском университете. 

Биография Хантингтона типична для современных высококвалифицированных западных интеллектуалов, сочетающих преподавание, научную работу, деятельность в правительственном аппарате и руководство научными центрами. 

В 1950-1958 преподавал в Гарварде, затем в 1959-1962 работал заместителем директора Института изучения войны и мира в Колумбийском университете. В этот период выходит его первая монография, вызвавшая очень неоднозначные оценки, — Солдат и государство: теория и практика взаимоотношений гражданских властей и военных (The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations, 1957). 

Зарекомендовав себя как квалифицированный специалист-теоретик, Хантингтон начал активно работать в аппарате правительства США. В 1967-1969 и в 1970-1971 он возглавлял кафедру политологии в Гарвардском университете. 

В этот период большую известность приобрела его монография Политический порядок в меняющихся обществах (Political Order in Changing Societies, 1968), ставшая одной из классических работ, посвященных анализу политических систем развивающихся стран. Стремясь консолидировать сообщество американских политологов, он основал в 1970 журнал «Foreign Policy» («Внешняя политика»). До 1977 Хантингтон являлся соредактором журнала, ставшего одним из наиболее авторитетных мировых политологических изданий. 

В 1973 работал заместителем директора Центра международных отношений; в 1977-1978 — координатором отдела планирования в Совете национальной безопасности США; в 1978-1989 — директором Центра международных отношений. 

Показателем высокого авторитета Хантингтона среди американских политологов является избрание его в 1984-1985 вице-президентом, а в 1986-1987 — президентом Американской Ассоциации политических наук. 

С 1989 Хантингтон возвращается к преимущественно научной и научно-административной работе, заняв пост директора Института стратегических исследований им. Джона Олина при Гарвардском университете. С 1996 возглавил Гарвардскую Академию международных и региональных исследований. 

Сфера его основных интересов включает вопросы национальной безопасности, стратегии, взаимоотношений между гражданским населением и военными, проблемы демократизации и экономического развития развивающихся стран, культурные факторы в мировой политике, проблемы американской национальной идентичности. 

Среди политологов 21 в. Хантингтон известен, прежде всего, как Вслед за А.Тойнби Хантингтон утверждает, что «человеческая история — это история цивилизаций». Свой взгляд на геополитические социально-политические проблемы Хантингтон впервые изложил в 1993 в статье Столкновение цивилизаций? Опубликованная в «Foreign Policy», она вызвала всемирный резонанс и легла в основу книги Столкновение цивилизаций и переосмысление мирового порядка (The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996), ставшей мировым научным бестселлером. 

Если Фукуяма предлагал считать главным фактором, определяющим современную мировую политику, полную победу либеральной идеологии, то Хантингтон счел такой подход чрезмерно оптимистичным. По его мнению, в конце 20 в. геополитический расклад сил определяется идеологиями, выходящими за рамки традиционного противостояния либерализма и авторитаризма. Главными противоборствующими силами становятся цивилизации, объединяющие группы стран со схожими ментальными ценностями. 

Вслед за А.Тойнби Хантингтон утверждает, что «человеческая история — это история цивилизаций». По Хантингтону, в современном мире происходит столкновение 7 или 8 цивилизаций — китайской, японской, индуистской, исламской, православной, западной, латиноамериканской и, возможно, африканской. Внутри цивилизации обычно есть стержневая страна, которая организует единую политику всей группы стран со схожими культурными нормами (как, например, США в современной западной цивилизации). Каждая цивилизация стремится расширить свое влияние или, по крайней мере, сохранить свою самобытность от давления со стороны других цивилизаций. Вместо идеологического противостояния 20 в. в 21 столетии главную роль будут играть межкультурные конфликты. 

В 16 — первой половине 20 вв. главной доминирующей силой была западная цивилизация, навязывавшая всем остальным свои ценности. Однако в 20 в. мир становится сначала двухполюсным (противостояние Запада и Советской России), а затем постепенно формируется многополярность. Западная цивилизация постепенно теряет свое лидерство, зато растет самостоятельность дальневосточных цивилизаций и цивилизации ислама. В современном мире главным стало разделение на «Запад и всех остальных», причем наиболее агрессивную антизападную борьбу ведет исламская цивилизация. Конфликты нарастают по «линиям разломов», где идут затяжные локальные войны (как, например, на Ближнем Востоке). В этом новом мире Запад должен отказаться от претензий на универсальность своих ценностей и попыток насаждать их силой в неевропейских странах. 

После событий 11 сентября 2001 Хантингтона стали называть «провидцем», предсказавшим обострение исламского экстремизма. Следуя своей концепции, он протестовал против вторжения США в Ирак в 2004, считая, что это приведет лишь к повсеместному обострению отношений между Западом и исламским миром. 

Если в Столкновении цивилизаций Хантингтон анализировал межцивилизационные конфликты в основном как противоборство групп государств, то в монографии Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности (Who Are We? The Challenges to America’s National Identity, 2004) он обратил основное внимание на проблемы, связанные с международной миграцией. По Хантингтону, потоки мигрантов из развивающихся стран создают в развитых странах Запада анклавы иной культуры. В результате «столкновение цивилизаций» происходит уже не только между странами, но и внутри многоэтничных стран, которые подвергаются угрозе потери своей культурной идентичности. Так, для США наибольшую опасность, полагает Хантингтон, представляет поток латиноамериканских мигрантов, в большинстве своем не разделяющих базовые ценности протестантской англо-саксонской культуры. 

Идеи Хантингтона пользуются большой популярностью не только среди обществоведов, но и среди широких кругов общественности. Этому во многом способствует намеренная полемичность и популярный стиль изложения его научных работ, часто вызывающих своего рода научные скандалы и вызывающие ожесточенные дискуссии. 

Издания С.Хантингтона: Столкновение цивилизаций. М., АСТ, 2003; Политический порядок в меняющихся обществах. М., Прогресс-Традиция, 2004; Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., АСТ, 2004.Хантингтон,