Эпиграф: 

ПОЛЕ - символ незащищенного, открытого пространства, место битвы с врагом или с природой. В русской традиции чистое поле - опасное, гибельное пространство. Согласно известному историку культуры А. Дж. Тойнби, такие открытые пространства, как поле и степь, бросают сообществу живущих там людей сильный вызов, требующий максимальных усилий для элементарного выживания. Поэтому у кочевых народов цивилизация не способна развиться в таких масштабах, как у оседлых.

Спецкорр Асириса продолжает цикл постов,посвященных современной социологии, и представляет тебе,читатель ,Арнольда Джозефа Тойнби ,чья колоссальная трудоспособность и эрудиция заслуженно возвели этого человека в когорту ведущих мыслителей 20-го века.

Исследователи в области общественных наук сталкиваются со старта своей деятельности с огромным количеством отдельных исторических фактов, осмысление которых невозможно без формулирования некоторой простой и ясной читателю модели, которая может объяснить все ,что происходило ранее ,происходит сегодня и произойдет завтра. Поистине- задача для титанов мысли. В 20 веке и в российской, и в западно-европейской философии истории превалирующей(но ,далеко не единственной) была классовая модель истории человечества- исторический материализм. Отношение отдельного человека и сообществ людей к праву собственности на средства производства действительно объясняла многое ,но не все.Правящая элита (с термином «элита» мы еще встретимся на раз) победившего в России марксизма чрезвычайно жестко обходилась с инакомыслием в идеологии,что было,по-видимому ,одной из фундаментальных причин последующего периода стагнации и развала не только обществоведения ,но и практических результатов его воплощения. Автор 12-томного труда А.Дж.Тойнби об истории человечества в основу классификации положил понятие цивилизации ,важнейшей составляющей которой является культура и духовность.

Спецкорр Асириса вынес в заголовок понятие мимесис не только для того,чтобы привлечь и заинтриговать своего читателя.При некотором усилии ,которое спецкорр Асириса уже сделал над собой, читатель согласится ,возможно, с утверждением ,что и им лично руководит, зачастую неосознанное, желание подражать некоторым социальным стандартам дабы соответствовать моральным ценностям окружающего его сообщества.А вот кто и какие ценности предлагает нам ,читатель,-предмет дальнейших размышлений.Также как и осознание Вызовов ,стоящих перед российской цивилизацией и способности противопоставить им Ответы.

Желаю получить интеллектуальное удовольствие от прочтения скупого текста энциклопедической статьи:

". Цивилизация для Т. - это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат.П

Энциклопедия социологии

 

ТОЙНБИ (Toynbee) Арнольд Джозеф (1889-1975) - британский историк и общественный деятель. Работал преподавателем в высшей школе и служащим Министерства иностранных дел. Один из крупнейших представителей исторической мысли 20 в. Его основной труд - фундаментальное 12-томное "Исследование истории" (1934-1961) - принадлежит к числу высших достижений современной философии истории.

На богатейшей фактологической основе Т. стремился разработать концепцию сущности истории, адекватную состоянию исторического знания и социальному опыту 20 в. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации - общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем все человечество. При этом историческая концепция Т. антропоцентрична: личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. Понимая человека как существо, возвышающееся над природным и социальным детерминизмом своей сознательностью и способностью осуществлять выбор, Т. разрабатывает оригинальное - "драматическое" - понимание истории.

Элементарной "клеточкой" истории Т. считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. Вызов, в метафизическом плане означающий Божественное испытание человека, позволяющее реализовать его свободу, в своих эмпирических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества инородных социальных сил, давление "варваров" и др. Соответственно, человеческий выбор, в метафизическом смысле представляющий собой выбор между добром и злом, в эмпирическом плане есть творческое усилие, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию. Если в принципиальном плане челночное движение Вызова-и-Ответа трансисторично и образует ткань всей истории, то в конкретных условиях места и времени удачный Ответ рождает "локальную цивилизацию", обладающую неповторимым своеобразием. Автором Ответа, по Т., является не общество в целом, а творческое меньшинство, которое посредством мимесиса (подражания) приобщает инертную массу к новым социальным ценностям. Локальные цивилизации сопоставимы друг с другом, что позволяет посредством сравнительного анализа вывести эмпирически обоснованные закономерности истории. За генезисом цивилизации следует фаза роста поступательного движения, возможного благодаря повторяющемуся чередованию успешных Ответов и все новых Вызовов, рождаемых изменением общества. Критериями роста цивилизации Т. считает процессы самоопределения (переориентации Вызовов извне вовнутрь общества, обретение им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего разнообразия). За ростом следует фаза надлома, вызванная деградацией элиты: творческое меньшинство вырождается в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанной уже не на добровольном подчинении, а на силе. Нравственное отчуждение большинства раскалывает общество, перестающее быть гармоническим единством. Однако, полемизируя со шпенглеровским фатализмом социального старения и смерти, Т. подчеркивает, что цивилизация не есть организм с жестко заданным жизненным циклом. Ход истории определяется творческим усилием человека, и пока элита сохраняет духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна.

Наряду с первичными цивилизациями, возникшими непосредственно из первобытных обществ, Т. выделяет цивилизации второго и третьего поколений. Особенностью перехода от второго к третьему поколению является воспроизводство цивилизации посредством церкви - "куколки". В условиях "универсального государства", создаваемого в фазе распада правящим меньшинством вторичной цивилизации, духовно отчужденный "внутренний пролетариат" творческим усилием создает "вселенскую церковь" как зародыш нового общества. Возникновение "высших религий" - христианства, ислама, индуизма и буддизма - Т. считает важнейшим этапом духовного прогресса человечества.

Вопреки распространенному мнению, можно утверждать, что не замкнутые "локальные цивилизации", а смысловое единство истории находилось в центре внимания Т.: "цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остается". Цивилизация для Т. - это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат. Т. также автор сочинений: "Греческая историческая мысль" (1924), "Христианство и цивилизация" (1946), "Цивилизация перед лицом испытания" (1948), "Мир и Запад" (1953), "Америка и мировая революция" (1962), "Изменение и обычай" (1966), "Города в движении" (1970), "Человечество и колыбель-земля. Нарративная история мира" (1976) и др.