Спецкорр Асириса признается тебе ,братец,что сам относится двояко к работам Ф.Фукуямы:высоко оценивает как социолога и академического ученого –с одной стороны; осознает «заказной характер» многих положений как политолога.
Корпорации RAND,созданная ВВС США,является многие десятилетия «интеллектуальным гнездом» идей однополярного мира.А как ты думаешь ?Что может и должен финансировать(и очень хорошо финансировать) военно-промышленный комплекс США? Мир во всем мире?
Разоружение? Прославление уникальности твоей российской души и признание твоего права на свою историю без американских ПРО на границе с Россией?»Медные каски» ,братец ,одинаковые во всем мире- жаждут денег на вооружение и наград за победы.
Настоящий прогресс в идеологии построения новых моделей мирового сообщества мы вправе ожидать не от них ,а от «яйцеголовых» ,как называют в ответ генералы своих старших братьев по разуму.
Обрати внимание на то как много русских фамилий среди великих социологов 20 века (далеко не все в статье упомянуты).К сожалению горькому ,войны да революции в России покорежили их судьбы,а их труды преданы были на родине забвению,в лучшем случае(да,без иронии)-критике.
Но, к этой теме спецкорр Асириса еще вернется не раз.
Понятия же общественного ДОВЕРИЯ и общественного Капитала ,которые спецкорр Асириса предложил тебе сперва оценить на интуитивном уровне, актуальны для России всегда.(можешь еще раз поучаствовать в тестах Привет,чувак!А какой у тебя Человеческий капитал?-тест спецкорра Асириса.
Привет,чувак!А какой у тебя Социальный Капитал?-тест спецкорра Асириса. )
)От тебя лично зависит наполнение этого понятия для современной России.
И последний анонс в этом посте. К счастью,научная мысль
Никогда не вписывается в один взгляд или подход.Высоко оценивая вклад Ф.Фукуямы ,спецкорр Асириса является сторонником другой модели,которая явно обозначена в названии его дневника: мир Человека Глобального – совокупность многих цивилизаций,которые могут сотрудничать, дополнять друг друга, интегрироваться,соревноваться,конфликтовать или вести войну на уничтожение.Спецкорр Асириса,естественно,сторонник сотрудничества цивилизаций ,которая возможна со старта-признания факта поли-цивилизационного мира.
---------------продолжение цитаты--------
Энциклопедия «Кругосвет»
ФУКУЯМА, ФРЕНСИС (Fukuyama, Francis) (р. 1952) —
В 1990-е Фукуяма начал работать в основном как ученый-социолог, став академическим специалистом, автором ряда интеллектуальных бестселлеров — Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния (1995), Великий разрыв. Человеческая природа и воспроизводство социального порядка (1999), Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции (2002), Государственное строительство: управление и мировой порядок в 21 веке (2004). С 1996 по 2001 Фукуяма занимал должность профессора государственной политики в школе государственной политики в университете Джорджа Мэйсона, а с 2001 является профессором международной политической экономии в школе перспективных международных исследований при университете Джонса Хопкинса.
Уйдя в науку, Фукуяма продолжал участвовать в политической жизни Америки. Активно выступая за устранение диктатора Ирака С.Хусейна, он, однако, в 2003 не поддержал решение американского правительства о вторжении в Ирак. Фукуяма известен критическими заявлениями относительно перспектив развития постсоветской России, которая, по его мнению, «может начать обратное развитие в направлении авторитарного, агрессивного, националистического государства».
Фукуяма является один из членов Президентского совета по вопросам биоэтики при Д.Буше-младшем.
В России концепция «конца истории» Фукуямы часто понимается очень упрощенно, как пропаганда американского образа жизни: американский либерализм — якобы последняя и высшая стадия мировой истории. Однако идеи Фукуямы гораздо сложнее. Приветствуя эволюцию политических и экономических институтов по направлению к современной либеральной демократии, он, однако, не склонен восхвалять все те процессы, которые сопутствуют этому движению.
Сравнивая данные по развитым странам Запада, в «Великом разрыве» он подчеркнул, что с середины 1960-х в развитых странах резко усилились негативные явления, вызванные дезорганизацией семейных отношений, ростом преступности и падением доверия между людьми. Происходит резкое повышение уровня преступлений всех видов, растут бродяжничество, пьянство и т.п. Что касается института семьи, то и здесь наблюдается резкое падение рождаемости, постоянно растет уровень разводов, а так же процент детей, рожденных вне брака. Самое главное, по мнению Фукуямы - рост недоверия между людьми, одновременный упадок доверия к общественным институтам и друг к другу. Все это и есть, как назвал его Фукуяма, Великий Разрыв — рост состояния аномии, потери ориентации в жизни, некоей «промежуточности», когда старые нормы деформированы или разрушены, а новых еще нет. Общество фрагментизируется, превращаясь в толпу одиночек.
Скрупулезно изучив статистику и данные многочисленных исследований о разных сферах жизни общества, Фукуяма не просто констатировал цивилизационный кризис, но и предложил очень интересное его объяснение.
Ахиллесова пята революционных процессов развития, считает он - это отставание неформальных культурных ценностей и норм от новых требований. Чтобы подчеркнуть важность неформального «социального порядка», Фукуяма использует понятие «социальный капитал». Именно ценности, которыми руководствуются люди в повседневной жизни, являются основой доверия между людьми и их сотрудничества. Поэтому, по мнению Фукуямы, именно становление, укрепление и упадок моральных ценностей приводит к своеобразной цикличности общественной жизни. Первый раз «связь времен» распалась при переходе от феодализма к капитализму, второй раз — при переходе от капитализма к формирующемуся постиндустриальному обществу.
Те проблемы современных развитых обществ, которые выразились в Великом Разрыве, возникли, по мнению Фукуямы, из-за чрезмерной индивидуализации людей. Подтверждением этому служат, например, богатые азиатские страны с традиционным доминированием коллективистских ценностей (Япония). Им пока удается избежать (или, по крайней мере, временно предотвратить) многие негативные последствия Великого Разрыва. Впрочем, Фукуяма считает маловероятным, чтобы азиатским странам удалось в течение нескольких поколений придерживаться традиционных ценностей. Их тоже ждет свой Великий Разрыв, но несколько позже.
Концепция Фукуямы, казалось бы, глубоко пессимистична: современное общество поражено тяжелой болезнью, путь назад невозможен, а путь вперед может быть связан с дальнейшим обострением проблем. Однако американский социолог оптимистичен в своих прогнозах. Культурный прогресс, как он утверждает, основан на самоорганизации — «социальный порядок, однажды подорванный, стремится переустроиться заново».
Уже в 1990-е, по мнению Фукуямы, стало заметно, что «Великий Разрыв изживает себя и что процесс обновления норм уже начался». Как гражданин Америки, страны с пуританскими духовными ценностями, Фукуяма указывает, прежде всего, на «возвращение к религиозности». В этом отношении его идеи во многом перекликаются с трудами российско-американского социолога Питирима Сорокина, относящимися к рубежу 1930-1940-х. Однако если Сорокин считал исторический процесс «бегом по замкнутой прямой», то Фукуяма видит прогресс общества в росте социального капитала в каждом новом цикле. Благодаря этому возможному (но не гарантированному) росту «стрела Истории направлена вверх».
Труды Фукуямы вызывают большой резонанс среди современных обществоведов потому, что он творчески продолжает традиции своих предшественников. Как известно, в изучении макротенденций развития общества конкурируют два подхода — линейно-прогрессивный (К.Маркс, И.Мечников, Д.Белл, У.Ростоу) и циклический (Н.Данилевский, О.Шпенглер, П.Сорокин, Л.Гумилев). Фукуяма совмещает как первое, так и второе направления, сводя воедино линейное видение истории с цикличностью. Политическая и экономическая история общества развиваются, как он полагает, по законам прогресса и линейности (эта идея отражена в концепции «Конца истории»), а социальная и моральная сферы жизни подвержены цикличности (что нашло отражение в концепции «Великого разрыва»).
Основные труды: Великий разрыв. М., ООО «Издательство АСТ», 2003; Доверие. Социальные добродетели и путь к процветанию. М., «Издательство АСТ», 2004; Конец истории? — Вопросы философии. 1990, № 3; Конец истории и последний человек. М., АСТ, 2004; Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. М., АСТ, 2004.
Наталия Латова
Пикчер взят с благодарностью
Френсис Фукуяма
1001224001.jpg, 200×200, 18 КБ