Спецкорр Асириса предлагает тебе ,братец ,продолжить самооценку ,тест ,но теперь твоего Социального Капитала.Что это точно значит- почитаешь у умных людей ниже текст из социологического словаря.Но ,когда ты оценивал свой собственный Человеческий Капитал,братец ,ты уже догадался ,что не все зависит только от тебя и твоих предков,от твоего старания и здоровья,от твоих знаний и целеустремленности. А общество ,в котором ты живешь ?
Помечу важное красным, свои комменты синим ,а ниже какой-то тест и получится.
Энциклопедия социологии
КАПИТАЛ СОЦИАЛЬНЫЙ - понятие, введенное П. Бурдье (см.) в статье "Формы капитала" (1983) для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. Источники этой идеи можно найти у Токвиля (см.), Зиммеля (см.), Дюркгейма (см.) и М. Вебера (см.). По Бурдье, К.С. является продуктом общественного производства, материальных и тем самым классовых практик, средством достижения групповой солидарности. В таком понимании К.С. выступает не только и не столько причиной экономических выгод, сколько проявлением социально-экономических условий и обстоятельств; он является групповым ресурсом и не может быть измерен на индивидуальном уровне.(намекают чуваки-социологи ,по мнению Спецкорра Асириса,что кроме твоей уникальной ценности существует и некая общественная ценность,ресурс,принадлежащий всем. ) Связи между экономическим развитием общества и размером совокупного К.С. опосредованы политическим строем, религиозными традициями, доминирующими ценностями. Последователи Бурдье используют в основном качественные, этнографические и исторические методы оценки К.С. общностей.
Иная концепция была предложена Дж. Колманом в статье "Социальный капитал в производстве человеческого капитала" (1988). Занимаясь процессами диффузии и влияния, социологическим анализом образования и коллективного действия, Колман основывал свое понимание К.С. на эмпирической традиции в американской социологии (антропологических исследованиях социальных сетей - см. - Л. Уорнера, сельской и городской социологии) и теории человеческого капитала (см. Капитал человеческий) Г. Беккера. К.С. является общественным благом, но создается свободным и рациональным индивидом для достижения собственных выгод.(Беккер,оказывается ,не только хорошие пианино делал,братец ,но и мысль клеевую высказал:ты лично ,способствуя общественному благу ,работаешь НА СЕБЯ,блин !Типа , «Тщательно пережевывая пищу ,ты помогаешь обществу!») Этот процесс предполагает социальный контракт, набор социальных норм, социальных обменов и, следовательно, некоторый базовый уровень доверия.( С доверием ,как кА-э-э-э-тся спецкорру Асириса,не все благополучно на пост-советском пространстве,блин!То есть,свобода –,конечно, прикольная вещь.Но как-то получается пока,что чужая свобода (соседа свобода) все чаще мешает лично тебе жить и наоборот ) Последователи Колмана рассматривают К.С. как атрибут индивида, дающий ему серьезные преимущества в достижении жизненных целей, карьере, защите имущества, доступе к информации. К.С. рассматривается как основа либерального общества. Экономическое значение К.С. состоит в том, что он уменьшает издержки на координацию совместной деятельности, заменяя контракты, формальные правила и бюрократические процедуры отношениями доверия, усвоенными профессиональными стандартами, этикой общения - теми неформальными нормами, которые передаются культурными традициями и образованием.(Убедителен в теории чувак Колман.Говорит о том ,что в хорошей компании ,мол, и ты себя хорошо проявишь.Тебе не надо тратить силы на то ,что и так понятно.Типа ,никто в походе не гадит под палатку,все доброжелательны ,придут на помощь друг другу и т.п.Спецкорр Асириса согласен с чуваком,а ты ? ) Как и другие формы капитала, К.С. приносит дивиденды лишь в случае его активного использования: обмена, интериоризации и экстериоризации.
На индивидуальном уровне к получаемым выгодам К.С. относятся уровень здоровья, воспитание и обучение детей, возможности поиска работы, удовлетворенность жизнью, высвобождение времени (использование услуг), когнитивная простота мира (отсутствие необходимости самостоятельно решать все проблемы), более широкая социальная идентификация; на организационном - снижение текучести кадров, преемственность персонала, неформальные возможности повышения квалификации, коллективный прирост знаний, преемственность организационного поведения; на уровне общества - облегчение социального контроля и передачи социального опыта, солидарность, удешевление бюрократической машины.
Несмотря на критику, индивидуалистический подход к измерению К.С. доминирует в исследовательской программе Всемирного банка, посвященной устойчивому развитию стран и регионов, и большинстве экономических и социологических моделей. Индивидуальные индикаторы К.С. включаются в опросники Всемирного опроса ценностей. К ним относятся вопросы: Сколько своих соседей вы знаете по именам? Присматривают ли соседи за вашей квартирой во время вашего отпуска? Часто ли сталкиваетесь в магазинах с друзьями? Как много у вас знакомых? Часто ли разговариваете по телефону с родственниками? Приглашаете ли вы к себе домой коллег? Сколько раз вы обращались за советом к другим людям за последние три месяца? Считаете ли вы свой район безопасным? Считаете ли вы, что полиции/милиции в вашем городе можно доверять? Знаете ли вы, кто является депутатом местного представительного органа от вашего округа? Насколько вы терпимы к людям, поведение и привычки которых сильно отличаются от ваших?
Хотя К.С. создается и поддерживается в межличностных и межгрупповых отношениях, его не следует путать со сплоченностью и солидарностью. Последняя может создаваться как А) позитивным отношением к внешнему социальному окружению, когда членам других групп приписываются положительные качества (большой радиус доверия, по Ф. Фукуяма), так и Б) негативной, когда внешние группы воспринимаются враждебно (большой радиус недоверия). Во втором случае общественная этика оправдывает аморальное поведение по отношению к другим ради блага своих (двойную мораль), и совокупный социальный капитал уменьшается. В частности, действия политических организаций часто направлены на достижение желаемых целей (солидарности) за счет эскалации враждебности к представителям других общностей. Особого внимания заслуживают серьезные социальные аномалии - усиление социального неравенства и практик социального исключения при определенных распределениях К.С.
В целом К.С. является привлекательным и креативным объяснительным понятием, однако соответствующая теория негомогенна и внутренне противоречива, ее определения свойственны, предсказания и объяснения тавтологичны, совокупные индексы К.С. недостаточно валидны, конструкты плохо измеряемы, а рекомендации для социальных лидеров и политиков невнятны.
Спецкорр Асириса благодарен автору статьи в энциклопедии С.В.Сивухе,согласен с ним ,что «совокупные индексы Социального Капитала недостаточно валидны», а попросту говоря ,все эти интересные вещи измерить трудно ,а доверять статистическим оценкам не слишком стоит, НО,чем черт не шутит…Давайте ,братцы и сестрички, попробуем сами себя измерить таким образом.
Идеальное значение всех критериев 100 единиц.
А)склонны ли Вы воспринимать сограждан сторонников иных политических взглядов ПОЗИТИВНО (от 1 до 100)-Большой радиус доверия
Б)склонны ли Вы воспринимать сограждан сторонников иных политических взглядов НЕГАТИВНО (от 1 до 100)Большой радиус недоверия
В)Способствуют ли ТВ, СМИ и политические деятели
Созданию Большого радиуса доверия (от 1 до 100)
Созданию Большого радиуса недоверия(от 1 до 100)
[poll_result=526010]