Вон Кью-Кит пишет в книге "Энциклопедия дзэн": "Великие духовные переживания не являются прерогативой одной религии. Опыт конфуцианского философа и наставника цигун времён династии Сун Чжанцзая (1020–1077) весьма показателен. Медитация открыла ему, что Космос – совокупность энергии [ци]. Энергия обладает свойствами ян и инь. Когда энергия рассеивается, она пронизывает все вещи; когда она сгущается, то становится тумано-образной. Когда она облекается в форму, то образуются феномены, а когда форма разрушается, то возвращается к первоначальному состоянию.
Опыт Чжанцзая поразителен тем, что он почти на десять столетий опередил современных учёных в своём знании того, что Космос – это совокупность энергии и что энергия и материя постоянно переходят друг в друга. А ведь он не пользовался никакими изощрёнными техническими средствами, он лишь воспользовался собственной осознанностью".
Объясняя устройство Мироздания, суфийский Мастер Инайат-хан говорит: "Природа через дух сгущается в материю, а затем снова вытекает оттуда, проходя различные стадии. Человек на самом деле есть результат инволюции духа, а также и эволюции материи, и, в конечном результате, он не что иное, как самопостижение, а это значит: познающий достигает такой степени совершенства, на которой он может познать самого себя.
Ты – смертное существо И ты же вечен.
Познай себя в свете мудрости. Кроме тебя нет ничего...
С научной точки зрения, дух и материя совершенно различны. С философской точки зрения, они едины. Дух и материя различны в той же степени, что вода и снег. А ведь последние вовсе не различны, ибо снег – это по сути вода. Когда колебания духа становятся интенсивными, он превращается в материю. А когда колебания материи становятся тонкими, она превращается в дух.
Для суфия в начале его обучения желательна духовная жизнь. А когда он её достигает, материальная и духовная жизнь теряют для него всякое различие, и он становится господином и той, и другой"1.
Потому что точно так же он понимает, что "нет ничего, что не было бы Им".
Почему говорят об иллюзорности образов, наполняющих мир? Потому что подлинна лишь изначальная природа образа, но сам образ не является таковым.
Единое Сознание подобно зеркалу, отражающему возникающие в нём образы. Зеркало отражает и содержит в себе все образы, но о каком из образов можно сказать, что он является зеркалом? Он только содержит в себе его природу (природу зеркала), сам будучи лишь отражением и порождением его. Потому что образ – это всего лишь образ, он не более чем отражение, он не основа всего. Но при этом он имеет единую с зеркалом природу.
Именно в этой-то природе образ и зеркало являются неразделённым единством. Тот, кто постигает изначальную природу образа, постигает и природу самого зеркала, отражающего все бесконечные картины мира, содержащего их в себе...
продолжение
http://www.telo-sveta.narod.ru/some1.htm