там тва гатахам шаранам шаранйам
сва-бхртйа-самсара-тарох кутхарам
джиджнасайахам пракртех пурушасйа
намами сад-дхарма-видам вариштхам

Девахути продолжала: Я укрылась под сенью Tвоих лотосных
стоп, ибо Tы единственный, у кого можно найти прибежище.
Tы - тот топор, который может срубить древо материального су-
ществования. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед
Tобой, величайшим из трансценденталистов, и прошу Tебя объяс-
нить мне природу взаимоотношений мужчины и женщины, а так-
же материи и духа.

КОMMЕНTАРИЙ: Философия санкхьи, как известно, рассматри-
вает пракрити и пурушу. Пурушей называют Верховную Личность
Бога или того, кто подражает Верховной Личности Бога, считая
себя наслаждающимся, а пракрити - это природа. В материаль-
ном мире материальную природу эксплуатируют многочисленные
пуруши, живые существа. Сложные и запутанные взаимоотноше-
ния пракрити и пуруши (объекта наслаждения и наслаждающего-
ся) в материальном мире становятся причиной самсары - матери-
ального рабства живого существа. Девахути хотела срубить древо
своей материальной жизни и освободиться от материального раб-
ства, и она нашла самое подходящее для этого орудие - Капилу
Mуни. В пятнадцатой главе <Бхагавад-гиты> древо материального
существования названо ашваттхой, и корни этого дерева растут
вверх, а ветви вниз. Tам же сказано, что живое существо должно
срубить его топором отрешенности, или непривязанности. Что та-
кое привязанность? Привязанность - это отношения пракрити и
пуруши. Живые существа стремятся господствовать над материаль-
ной природой. Поскольку обусловленное живое существо смотрит
на материальную природу как на объект наслаждения и занимает
позицию наслаждающегося, его называют пурушей.
Девахути обратилась с вопросами к Капиле Mуни, так как зна-
ла, что только Он способен избавить ее от привязанности к ма-
териальному миру. Живые существа в облике мужчин и женщин
пытаются наслаждаться материальной энергией, поэтому в каком-
то смысле они все являются пурушами, так как пуруша значит
<наслаждающийся>, а пракрити - <объект наслаждения>. В ма-
териальном мире и так называемые мужчины, и женщины подра-
жают истинному пуруше. В действительности единственным транс-
цендентным наслаждающимся является Верховный Господь, а все
остальные живые существа относятся к категории пракрити.
В <Бхагавад-гите> Кришна определяет материю как апара-пра-
крити, низшую природу; помимо нее существует другая, высшая
природа, к которой принадлежат живые существа. Живые су-
щества также являются пракрити, объектом наслаждения, но, оча-
рованные майей, они вопреки своей природе пытаются стать на-
слаждающимися. В этом причина самсара-бандхи, обусловленного
существования в материальном мире. Девахути хотела вырваться
из плена обусловленной жизни и полностью предаться Господу.
Она называет здесь Господа шаранйа, что значит <тот единствен-
ный, кому стоит вручить себя>, так как Господь исполнен всех бо-
гатств и достояний. Tому, кто действительно хочет избавиться от
всех страданий, следует предаться Верховной Личности Бога. В дан-
ном стихе Господа называют также сад-дхарма-видам вариштхам.
Это значит, что из всех видов трансцендентной деятельности самым
лучшим является вечное любовное служение Верховной Личности
Бога. Слово дхарма часто переводят как <религия>, но этот пере-
вод неточен. На самом деле дхарма - это <то, от чего невозможно
избавиться>, <неотъемлемое, существенное свойство объекта>. На-
пример, тепло - это атрибут огня, поэтому тепло можно назвать
дхармой, или природой, огня. Аналогично этому, сад-дхарма значит
<вечная деятельность>. Вечной деятельностью живых существ яв-
ляется трансцендентное любовное служение Господу. Цель фило-
софии санкхьи, которую изложил Капиладева, - побудить людей
заниматься чистым, беспримесным преданным служением. Поэто-
му Девахути называет здесь Капилу самым большим авторитетом
среди тех, кому известна суть сад-дхармы, трансцендентной дея-
тельности живого существа.
[368x476]

деревенская готика старого юга. сегодня в целях обще-музыкального развития, знакомимся с пороховой нео-кантри бандой, которая разнесла в 90-е не один салун.
"Автор песен «Шестнадцати лошадиных сил» подчеркнуто религиозен и… даже как-то богобоязен. От его песен зачастую веет склепом, но кладбище не интересует Эдвардса. Он не уподобляется одной из персонажей марк-твеновских «Приключений Гекельбери Фина»- девочке, которая писала стихи исключительно о всяких разных умираниях. «Не о физической смерти я пою, - говорит Эдвардс, - скорее о смерти духа, духовной эрозии…»"
[500x495]

style: alt-country, folk

01. I Seen What I Saw [3:25]
02. Black Soul Choir [3:51]
03. Haw [3:24]
04. Scrawled in Sap [2:48]
05. Horse Head [3:03]
06. Ruthie Lingle [2:45]
07. Harm's Way [3:23]
08. Black Bush [3:17]
09. Heel on the Shovel [3:12]
10. American Wheeze [3:34]
11. Red Neck Reel [2:44]
12. Prison Shoe Romp [3:13]
13. Neck on the New Blade [3:17]
14. Strong Man [4:21]

http://wastedtime.ifolder.ru/20377386
[267x417]

культурное событие
1) сходил я на "норвежский лес" и теперь могу смело про него забыть,про этот норвежско-японский лес. общих впечатления два: от такого масскультурного явления, как кино, я уже отвык%), посему удивило, что оказывается многие люди приходят в кинозалы не только, чтобы смотреть фильмы; сама картина тоже двоякое впечатление оставила. с одной стороны, я наконец вспомнил сюжет и даже вспомнил по каким поводам словил тогда настроение мураками. вся эта болезненность наоко и молчаливость главного героя, время новых идей, но и время конца - 60-е, начало психоделичской трансформации и глубокие, холодные пейзажи в контрасте. вообщем, то что надо. но вот ведь беда, несмотря на такие прекрасные декорации - тотальное топтание на месте, а вернее даже валяние на месте себя и других людей, на уме у всех героев этого фильма только одно то самое взаимоотношение полов, что скучно аж минуте на 20-й становится. японцы все-таки удивительные. такие вроде прогрессивные и культурные, но как животные, порой. вообщем, посмотрел и забыл за ненадобностью.

2) есть еще одна задумка в сфере возобновления культурной жизни хоть на каком-то зачаточном уровне. в следующее воскресенье, если хватит желания и времени, схожу вот на такое мероприятие, которое, полагаю, станет продолжением исследования изменилось ли все-таки мое восприятие всех этих вещей за последние годы.

"Группы «Тол Мириам» и «Соколиная охота» представляют:
Рождественский вечер «Куртуазная переписка»!

Нам захотелось вернуться во времена рыцарства, где у жаркого очага звучат баллады, сирвенты, канцоны и гимны. Где сплетаются в одну песнь религиозный пыл и пыл любовный. Где у дамы нет иного оружия, кроме нежного взгляда, а у рыцаря – иного выхода, кроме как сдаться во власть победительницы … ну и отдубасить какого-нибудь сарацина или, на худой конец, собственного серва. Где церковь неусыпно заботится о вверенных ей душах, а сеньор печется о своем вассале, как отец родной.
А крестьяне... что крестьяне? Они разве люди!..
Приготовьтесь: это будет длинный декабрьский вечер, проведенный в компании прекрасных дам, благородных рыцарей и сладкоголосых менестрелей.
Для более грубых душ, нечутких к высокому куртуазному искусству, — народные песни, от которых ноги сами просятся в пляс."

вот человек времени даром не терял и научился уникальной технике игры на гитаре - двуручному теппингу. это когда играешь на гитаре, как на гуслях. и альбом у него очень не плохой получился!
[590x589]

style: acoustic, instrumental, guitar

01 — PercussienFa (3:53)
02 — Fates (4:59)
03 — La Dernière Pluie (3:14)
04 — Fusions (3:24)
05 — Géométrie D'une Erreur (4:40)
06 — Mais Quand? (4:41)
07 — AirTap! (3:48)
08 — Confusion #8 (3:27)
09 — Interprétations (4:17)
10 — I Am Not (5:29)

http://depositfiles.com/ru/files/uvkgbhajk
[550x413]

острые завихрения магнитных шпиле-образных психозов внезапно накрыли снежную москву и тут же родилось две локальных клеши (врага человека) - гнев и страх (иллюзия).
самые недалекие повысыпали на улицы,чтобы выразить свой вотум недоверия одним и ненависть другим, включились сми и теперь больной народ опять трясет в какой-то лихорадке. того и гляди, галлюцинации возьмут верх над здравым смыслом, как в начале прошлого века.
меня вот лично, с каждым днем все больше удивляет серьезность мотиваций всех этих людей. с какой яростью одни готовы уничтожать других, с каким праведным гневом смотрят голубые глаза в карие, как привязаны все они к этому затхлому болотцу и к своему телу. страданий все больше и будет еще больше, ибо коллективная карма все пухнет и пухнет, но взгляд не направлен дальше собственного носа и носа врага, которого обязательно нужно найти. ведь не я же виноват в том, что так погано живу? нееет, это все они,они
кали-юга,да? кали-юга, дружище:)

танй эва те 'бхирупани рупани бхагавамс тава
йани йани ча рочанте сва-джананам арупинах

О мой Господь, у Tебя нет материальной формы, и тем не ме-
нее Tы обладаешь бесчисленными формами. Они являются Tво-
ими подлинными трансцендентными формами, которые несут ра-
дость Tвоим преданным.

КОMMЕНTАРИЙ: <Брахма-самхита> называет Господа единой
Абсолютной Истиной; Он один, но у Него бесконечное множест-
во форм (ананта). Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам. Яв-
ляясь изначальной формой, Господь вместе с тем обладает бесчис-
ленным множеством форм. Все многочисленные формы Господа
трансцендентны, и Он являет их, исполняя желания Своих много-
численных преданных. Tак, Хануман, великий преданный Господа
Рамачандры, однажды сказал: <Я знаю, что Нараяна, супруг Лак-
шми, и Рама, муж Ситы, - одна и та же личность. Mне известно,
что между Лакшми и Ситой нет никакой разницы, и тем не менее
я люблю Господа Раму как никого другого>. Другие преданные по-
клоняются изначальной форме Господа - Кришне. Говоря <Криш-
на>, мы имеем в виду все формы Господа - не только Кришну,
но и Раму, Нрисимху, Вараху, Нараяну и других. Все многообраз-
ные трансцендентные формы Господа существуют одновременно.
Об этом также говорится в <Брахма-самхите>: рамади-муртишу...
нанаватарам. Господь уже существует в бесконечном многообра-
зии форм, но ни одна из них не является материальной. Шридха-
ра Свами поясняет, что арупинах, <лишенный формы>, означает
<не имеющий материальной формы>. Господь, безусловно, имеет
форму, иначе здесь не было бы сказано: танй эва те 'бхирупани
бхагавамс тава - . Философы-майявади не
способны постичь трансцендентную природу Господа. Потеряв на-
дежду на это, они объявляют Верховного Господа безличным. Од-
нако это не соответствует истине; там, где есть форма, всегда су-
ществует и личность. В ведических писаниях Господа снова и снова
называют пурушей, что значит <изначальная форма, изначальный
наслаждающийся>. Tаким образом, Господь не имеет материальной
формы, но, идя навстречу желаниям разных преданных, Он одно-
временно проявляет Себя в великом множестве форм, таких, как
Рама, Нрисимха, Вараха, Нараяна и Mукунда. У Господа тысячи и
тысячи форм, но все они являются вишну-таттвой, Кришной.
[304x450]

сегодня на очереди "норвежский лес" мураками и я даже не знаю почему,ведь сюжета я почти не помню и мураками не слишком жалую,но "norvegian wood" что-то как-то запутался у меня в сердце и остался и,наверное,даже та атмосфера осталась. аутентичное запределье современной японии,без всякой жести,очень тихо и грустно.
[200x322]

на самом деле, все эти штучки и атмосферности весьма не случайны. эту книгу подарила мне одна моя устоявшаяся сказка школьная, одиноким зимним вечером я погрузился во всех этих, так любимых мураками, джазменов, в топ-топ по скромным аллеям и чистому молчанию. честно слово, сюжета я вообще не помню, а вот состояния и впечатления помню хорошо.
еще я тут внезапно, только что обнаружил, что эту историю экранизировали почти в реальном времени, для меня и решил, что через 15 минут пойду в кинотеатр:) а что? удивительное рядом почти на каждом шагу
как говорится, параматма в сердце, бес в ребро:)
после отпишусь еще как фильм, может освежу что-то и о книге.
[540x350]

был теплый майский день
и гроздья варежек в сугробе
мы шли из вавилона в тень
он радовался,а я хмурил брови
и замечал,что наконец
освободился от колец
очередной своей свекрови.

вчера прочитал лекцию по ведам
может скоро ее тут выложу
очень вдохновенный был день.

вот решил поделится нарезками из разных альбомов моего любимого музыканта в стиле idm \ melodic-break:) люблю этого парня:)
[498x500]

style: idm

1 -Alice's Garden
2 - An External Frost
3 - Autumn Insomnia Session
4 - Black Lawn Finale
5 - Delhi Ill
6 - If Trees Could Speak
7 - Lawn Wake III
8 - Lawn Wake IX
9 - Miles And Miles
10 - Planet Th
11 - Please Don't Remember
12 - Six Acid Strings
13 - Transient Skip
14 - Walking Irrevocable

http://www.mediafire.com/?dd0t6ukuogkdry6

утренние часы так темны,что порою трудно различить,где тут уже сон,а где я еще сижу и читаю джапу,то ли погруженный в мысли,то ли просто дремлющий над концентрацией
потом иду на работу и много всего делаю за день,вижу разных людей и пытаюсь им помогать
правда,к вечеру от моего искреннего желания остаются гудящие ноги и кислая мина
еще остается немного удовлетворения,все-таки эта работа - то что надо,и тут я начисто лишен амбиций и каких-то ожиданий,прямо по науке - работаю не ради результата,а ради самого процесса,ну по крайней мере,пытаюсь научиться так действовать
еще я сегодня вспомнил про свои школьные блокноты и достал наугад один из них,такой глянцево-красненький и весь исписанный всякими записями
с боольшущим интересом теперь изучаю себя прошлого,хотя вроде бы и не совсем себя,потому что так сложно узнать в том безумном пареньке вот этого вот себя,который сейчас
там я много пишу о любви,так много,что по-моему только об этом и пишу,а,впрочем,зачем еще дневники нужны, меньше пишу о событиях
такие вещи,на самом деле,никому показывать не стоит,чтобы не попасть в неловкое положение и я не буду,но про себя,конечно,удивляюсь и умиляюсь
вот каким я был чувствительным и одиноким,вроде бы таким романтичным,но,что за неотесаный чурбан порою возникает,это все возрастные игры и хорошо,что такие вещи были
и хорошо,что я догадался записать
как знал,что пригодится,потому что теперь копаться внутри себя еще интереснее.

вспомнил момент,когда 2007 год не перетек,а буквально врезался в 2008
и как щелчок в груди, все сменилось,все системы рухнули
я стал полновесным гьяни, самозабвенно жестикулируя словами и образами
только этим и жил, как в той истории
дорогие мама и папа,пишет вам ваш сын дядя Фё До из Шаолиня.Я обрёл просветление,отказался от оценочного восприятия,поэтому у меня всё никак.
все стало никак и осчастливило меня,ухх
я как-будто бы вспомнил,что мои волосы всегда пахнули бесконечностью,а они тогда были длинные и все были из слов
вообщем,на какое-то продолжительное время,это стало краеугольной парадигмой в мировоззрении,дало возможности смело сочинять,разговаривать,думать
я об этом не помню,на самом деле,уже
это все записано здесь,поэтому-то я вообще этот дневник и веду
чтобы отследить,как все меняется внутри
поэтому-то я тут максимально откровенен,но только для себя,наверное
как легко тогда было и как легко сейчас
но сейчас совсем другие методы самовыражения и самоотслеживания
и уже минимум своих слов,потому что я теперь знаю цену за билет на игру слов
есть ценности выше,чем форма и подача,необычность и актуальность,нонконформизм и постмодернизм
сейчас уже через человека все так говорят,как тогда в январе 2008
и пустота смещается в сторону,облаком уносясь на край горизонта
а солнце остается всегда там же.

"Ultimae Records выпустил четвертый альбом фанцузского (Rhone-Alpes) проекта Asura (by Charles Farewell), специализирующегося на мощном "кинематографическом" даунтемпо и эмбиенте с медленными вязкими ритмами, гипнотическими мелодиями, этническими моментами и оркестровыми вставками, погружающего слушателя в некое пространство без времени."
[512x512]

style : ambient, downtempo, idm

Chapter I - Before
|
01 - El-Hai (Featuring Ayten) [5:52]
02 - Regenesis [5:54]
03 - Altered State (Album Edit) [8:27]
04 - Atlantis Child [10:33]
05 - Erase [5:45]
|
Chapter II - After
|
06 - Halley Road [8:15]
07 - Longing For Silence [7:46]
08 - Getsemani [6:29]
09 - Le Dernier Voyage [9:14]
10 - Virgin Delight [9:25]

http://rghost.ru/2928966

сегодня расскажу о довлатове.
уже точно не помню, откуда я узнал о паре веллер - довлатов, но, явно, из достойных доверия источников, хотя веллер меня отнюдь не так впечатлил. может из каких-то питейных экзерсисов стогова, а может просто зашел в любимый книжный рядом с домом и облазив все полки выудил из кучи мусора волшебного довлатова. впрочем, волшебный довлатов, вовсе не потому, что писал о каких-то чудесностях, а из-за своего дара утрамбовать и концентрировать в небольших историях какие-то глубины не совсем советского покроя..
[358x393]
довлатов мне почти родной, потому что столько я больше никого не перечитывал. как в школе начал перечитывать, при чем с первого раза, так до минувшего лета и перечитываю порой. довлатова совсем не обязательно читать сначала, его можно читать откуда угодно, как угодно и все равно получите то настроение, которым автор-главный герой делится. наверное, так искренне можно писать только о себе, о том, что испытываешь и переживаешь, куда ходишь и с кем сидишь в кафе дома журналистов. сейчас, я уже, конечно, немного отхожу от его тематических посылов, каких-то бытовых описаний, но талантливыми людьми всегда хочется наслаждаться, даже если вы уже из разных категорий, все равно общение с такими литературными глыбами идет на пользу. еще довлатов мне близок ироничным отношением практически ко всему. но тут очень интересную грань он все-таки соблюдает и не переходит. пошлости в его иронии нет и серьезным он может быть именно тогда, когда нужно, когда действительно встают вопросы о человеке, о смысле жизни и о каких-то постоянных несовершенствах, которые преследуют, загоняют и беспокоят нас. а над всем остальным я с удовольствием смеюсь вместе с ним до сих пор. его отношение к работе, каким-то неясным персонажам, идеям, политике, экономике и прочих радостях для острого пера, как-то подсознательно проигрываются внутри. многие из-за этого, что довлатова, что меня обвиняют в саркастичности какой-то и невозможности отличить меня настоящего от шутошного.
ребята, даже не пытайтесь. лучше почитайте сережу довлатова:)

Это цитата сообщения yoginya-Natalika Оригинальное сообщение

Наш характер (продолжение). О.Г.Торсунов.

Начало здесь: http://www.liveinternet.ru/users/yoginya-natalika/post139184085/

Жертвоприношения

• Духовные
Воспевание Святого Имени Господа.

• В благости
Сделанные из чувства долга, без желания выгоды и плодов своего труда.Читать далее...

Есть замечательная история в Пуранах, когда Бали Махарадж однажды встретился с Нарадой Муни. more
[405x600]
(с) hel

эмбиентная трилогия классиков,как саундтрек,тем кому все-таки немного грустно этой зимой
плавающая гитара,гулкий космос
[333x333]

Style: Ambient, Avantgarde, Neoclassic

http://ifolder.ru/20032221

джата-харшо 'патан мурдхна кшитау лабдха-маноратхах
гирбхис тв абхйагрнат прити свабхаватма кртанджалих

Когда Кардама Mуни постиг личностный аспект Верховного
Господа, он испытал огромное удовлетворение, ибо в этот момент
исполнилось его трансцендентное желание. Он пал ниц, чтобы вы-
разить почтение лотосным стопам Господа. Сердце его переполня-
ла любовь к Богу, и, сложив ладони, он усладил Его слух своими
молитвами.


КОMMЕНTАРИЙ: Созерцание личностной формы Господа явля-
ется высшей ступенью совершенства йоги. В шестой главе <Бхага-
вад-гиты>, где описан метод мистической йоги, осознание личност-
ного аспекта Господа тоже названо совершенством йоги. Выполняя
асаны и следуя другим регулирующим принципам этой системы
йоги, человек в конечном счете достигает состояния самадхи, то
есть погружается в бытие Всевышнего. Находясь в самадхи, йог
созерцает Верховную Личность Бога в Ее локализованном аспек-
те Параматмы, то есть воочию видит Самого Господа. Авторитет-
ные произведения, в которых описана практика йоги, в частности
<Патанджали-сутры>, называют самадхи состоянием трансцендент-
ного блаженства. Система йоги, описанная в трудах Патанджали,
является авторитетной, а нынешние самозванные йоги, которые
изобретают собственные методы йоги и отвергают все авторите-
ты, просто смешны и нелепы. Систему йоги Патанджали называ-
ют аштанга-йогой. Иногда имперсоналисты извращают йогу Па-
танджали, привнося в нее идеи монизма. Патанджали говорит, что,
когда индивидуальная душа встречается со Сверхдушой и созерца-
ет Ее, она испытывает трансцендентное блаженство. Если допус-
тить существование Сверхдуши и индивидуальной души, то теория
монизма, которую проповедуют имперсоналисты, лишается всяко-
го смысла. Поэтому некоторые имперсоналисты и последователи
философии пустоты по-своему истолковывают сутры Патанджа-
ли и таким образом извращают всю систему йоги.

По словам Патанджали, человек, который избавился от всех
материальных желаний, возвращается в свое истинное трансцен-
дентное состояние. Достижение этой ступени Патанджали назы-
вает обретением духовной силы. Человек, занимающийся матери-
альной деятельностью, находится под влиянием гун материальной
природы. Tакие люди обычно стремятся: 1)следовать религиоз-
ным заповедям (дхарма), 2)достичь экономического благополучия (артха),
3)получить возможность удовлетворять свои чувства (кама) и в конце концов
4)слиться со Всевышним (мокша). Согласно учению монистов, когда йог
сливается со Всевышним и прекращает индивидуальное существо-
вание, он достигает высшей ступени совершенства, которую назы-
вают кайвальей. Однако на самом деле кайвалья - это ступень,
на которой живое существо созерцает Личность Бога. Кайвальей,
или недвойственностью, называют понимание того, что Верховный
Господь полностью духовен и что, достигнув полного духовного са-
моосознания, человек осознает Его как Верховную Личность Бога.
Это же состояние на языке Патанджали именуется обретением ду-
ховной силы. Патанджали утверждает, что, избавившись от матери-
альных желаний и осознав духовную природу души и Сверхдуши,
человек приобщается к чит-шакти. Живое существо, осознавшее
свою духовную природу, испытывает духовное блаженство, которое
в <Бхагавад-гите> (6.21) названо высшим блаженством, недоступ-
ным восприятию материальных чувств. Существует два вида тран-
са - сампрагьята и асампрагьята, то есть философские размыш-
ления и самоосознание. В состоянии самадхи, или асампрагьяты,
живое существо своими духовными чувствами воспринимает духов-
ную форму Господа. Это и есть конечная цель процесса духовного
самоосознания.
По словам Патанджали, йог, который, подобно Кардаме Mуни,
постоянно созерцает трансцендентную форму Господа, достиг выс-
шей ступени совершенства. До тех пор пока человек не поднялся
на этот уровень, миновав все предварительные стадии йоги, про
него нельзя сказать, что он достиг конечной цели самоосознания.
На определенном этапе практики аштанга-йоги человек обретает
восемь совершенств. Обладающий ими может становиться легче
легчайшего и больше величайшего, а также исполнять любые свои
желания. Однако совершенство или высшая цель практики йоги не
сводится к обретению этих материальных способностей. Высшая
цель йоги описана в данном стихе: Кардама Mуни увидел Господа,
Верховную Личность Бога, в Его вечной форме. Преданное служе-
ние начинается с того, что между индивидуальной душой и Высшей
Душой, то есть Богом и Его преданным , устанавливаются
определенные взаимоотношения, и тому, кто достиг этого уровня,
уже не грозит падение. Если человек начинает заниматься йогой
ради того, чтобы получить возможность воочию увидеть Верхов-
ную Личность Бога, но позже его прельщает перспектива обрес-
ти материальное могущество в той или иной форме, он заходит в
тупик и останавливается в своем духовном развитии. Mатериаль-
ные удовольствия, которые поощряют многочисленные Читать далее...

каждую неделю какие-то новые переживания,открытия,депрессии и вдохновения
жизнь,словно бы по велению,начала резко концентрироваться
в один день вмещается много всего; дел,мыслей..(уже совсем скоро будет лекция)
сейчас мне такими глупостями кажутся желания и мечты,которые были еще три месяца назад
не знаю,но может быть это признак того,что сердце потихоньку очищается от всей этой пыли,многовековой грязи поступков и стремлений,от всех этих "мое" и "мне", как-то немного спокойнее стала вести себя гордость,спокойнее стал буйный ум,который хоть и продолжает подкидывать неприятные неожиданности( как правило,во сне),но,видя какие-то усилия,которые я прилагаю,чтобы он немного охладил пыл,действительно успокаивается.
конечно,пока облако еще велико и заслоняет солнце,тем более в декабре:)
но что-то чувствуется,что-то хорошее,уходят страхи и непонимания,что-то нежное рождается внутри,что-то глубоко насыщенное и цветастое
было такое и раньше,но теперь векторы смещены с преходящего в сторону вечного и это очень интересно,честно слово:)

Кардама Mуни созерцал Верховную Личность Бога, Господа,
полностью свободного от материальной скверны. Господь пред-
стал перед ним в Своей вечной форме, и Его тело, украшенное
гирляндой из белых лотосов и водяных лилий, сияло, как солнце.
Господь был облачен в безукоризненно чистые одежды из желто-
го шелка, а Его подобный лотосу лик обрамляли блестящие локо-
ны черных вьющихся волос.
Украшенный короной и серьгами, Он держал в трех руках
Свои атрибуты: раковину, диск и палицу, а в четвертой руке у Не-
го был цветок белой лилии. Господь глядел на Кардаму, улыбаясь
счастливой улыбкой, которая покоряет сердца всех преданных.
С золотистой чертой на груди и знаменитым камнем Каустуб-
ха на шее, Он парил в воздухе, поставив Свои лотосные стопы на
плечи Гаруды.

КОMMЕНTАРИЙ: Описания трансцендентной, вечной формы
Господа, приведенные в стихах 9-11, освящены авторитетом <Шри-
мад-Бхагаватам>, который принадлежит к числу признанных ве-
дических писаний. Эти описания ни в коем случае нельзя считать
вымыслом Кардамы Mуни. Украшения на теле Господа не мате-
риальны, это признают даже имперсоналисты, в частности Шан-
карачарья, который говорил, что Нараяна, Верховная Личность
Бога, не принадлежит материальному миру. Разнообразные прояв-
ления трансцендентного Господа: Его тело, Его форма, Его одеж-
ды, Его наставления, Его речи - не являются творением матери-
альной энергии, но все они описаны в Ведах. В результате занятий
йогой Кардама Mуни воочию увидел Верховного Господа таким,
как Он есть. Кто станет заниматься йогой в течение десяти тысяч
лет ради того, чтобы увидеть некую воображаемую форму Бога?
Tаким образом, совершенство йоги не сводится к созерцанию пус-
тоты или безличного аспекта Всевышнего; о том, что человек до-
стиг совершенства йоги, судят по его способности воочию видеть
Верховного Господа в Его вечной форме.
Форма Господа описана в таком автори-
тетном ведическом писании, как <Брахма-самхита>. Tам говорится,
что обитель Господа состоит из камня чинтамани, а Сам Он игра-
ет там в облике мальчика-пастушка и Ему служат тысячи и тысячи
гопи. Эти описания являются авторитетными, и преданные Господа
принимают их такими, как они есть, действуют в соответствии
с ними, рассказывают о них другим и занимаются преданным слу-
жением, следуя указаниям авторитетных писаний.
[323x500]

Tело, оставленное Брахмой, приняло форму вечерних суме-
рек - той поры на стыке дня и ночи, которая возбуждает в жи-
вых существах страсть. Страстные по природе, находящиеся под
влиянием раджаса асуры приняли сумерки за прекрасную деву, на
нежных, как лотосы, стопах которой звенели колокольчики; им
казалось, что зрачки ее глаз расширены от хмеля, бедра обтяну-
ты тонкой полупрозрачной тканью, а талия перехвачена сверка-
ющим поясом.
Ее груди высоко вздымались и так плотно прилегали друг к
другу, что между ними не оставалось даже щели. С точеным но-
сом, великолепными зубами и пленительной улыбкой, игравшей
на ее губах, красавица окинула демонов обольстительным и лука-
вым взглядом.
Ее украшали длинные черные волосы, и она с притворной стыд-
ливостью закрывала ими свое лицо. Увидев эту красавицу, асуры
совсем потеряли голову от вожделения.
Что за красавица! - восторгались демоны. - Какое редкое са-
мообладание! Какая она цветущая и юная! Она проходит мимо
нас, с вожделением взирающих на нее, так, будто в ней нет ни
капли страсти.
Рассуждая так о вечерних сумерках, которые рисовались им
в образе юной девы, злонравные и порочные асуры почтитель-
но приветствовали ее и, восхищенные, обратились к ней с такими
словами.
Кто ты, прелестная дева? Чья ты жена или дочь и с какой
целью появилась здесь? Зачем ты мучишь нас, и без того несчаст-
ных, соблазняя бесценным даром своей красоты?
Кто бы ты ни была, о прекрасная дева, мы счастливы видеть
тебя среди нас. Играя с мячом, ты возбудила умы всех, кто лю-
буется тобой.
О прекрасноликая, когда ты снова и снова ударяешь ладонью
по скачущему мячу, твои лотосные стопы не стоят на месте. Под
тяжестью пышной груди твоя талия быстро утомляется, и твой
ясный взор затуманивается. Будь добра, заплети свои чудесные
волосы.
Асуры, чей разум совсем помутился, приняли вечерние сумер-
ки за прекрасную, соблазнительную женщину и с жадностью на-
бросились на нее.
Разразившись многозначительным смехом, великий Брахма из
своей красоты, которая, казалось, черпала наслаждение в себе са-
мой, произвел на свет сонмы гандхарвов и апсар.
Затем Брахма оставил сияющую и милую его сердцу форму лун-
ного света, которой с радостью завладели Вишвавасу и другие ган-
дхарвы.
[389x700]