музыка: Entertainment for the Braindead и Fredrik

Все, что я пел - упражнения в любви
Того, у кого за спиной
Всегда был дом.
Но сегодня я один
За праздничным столом;
Я желаю счастья
Каждой двери,
Захлопнутой за мной
Я никогда не хотел хотеть тебя
Так,
Но сейчас мне светло,
Как-будто я знал, куда иду.
И сегодня днем моя комната - клетка,
В которой нет тебя...
Ты знаешь, что я имею в виду,
Все, что я хочу;
Все, что я хочу;
Все, что я хочу;
Все, что я хочу,
Это ты...
Я пел о том, что знал.
Я что- то знал;
Но, Господи, я не помню, каким я был тогда,
Я говорил люблю, пока мне не скажут нет,
И, когда мне говорили нет,
Я не верил и ждал, что скажут да,
И проснувшись сегодня, мне было так странно знать,
Что мы лежим, разделенные как друзья.
Но я не терплю слова друзья,
Я не терплю слова любовь,
Я не терплю слова всегда,
Я не терплю слов.
Мне не нужно слов, чтобы сказать тебе, что ты -
Это все, что я хочу,
Все, что я хочу,
Все, что я хочу,
Все, что я хочу...

аквариум

релиз: "Бывает музыка, а бывает - текст.
А еще бывает такой текст, после которого десять минут сидишь и сам себя обдумываешь - что это вообще сейчас произошло, почему так тряхнуло.
После такого - следующее желание - сразу этим текстом делиться, дать прочитать или послушать кому-то еще, чтобы как-то разделить это ощущение открытого рта после ментального удара словом по голове.
А еще есть такие люди - делают прекрасную музыку и бесплатно ее распространяют в сети.
Потому что хорошей музыкой надо делиться, надо это ощущение счастья от прослушивания
кому-то дарить и с кем-то разделять."
[500x500]

style: text, electronic

http://ifolder.ru/21145425

[590x442]
как-то незаметно переместился во французское кино-пространство, сдобренное бениньи ("тигр и снег"), совершенно неожиданный поворот в каком-то смысле, но в другом смысле легко-прогнозируемый. и вот теперь поднимаюсь с теплых низин очаровательных прикосновений через стекло к чему-то более реальному и более натуральному. вообщем, пора просыпаться, я имею ввиду:)
[600x400]

шри-бхагаван увача
пракрти-стхо 'пи пурушо наджйате пракртаир гунаих
авикарад акартртван ниргунатвадж джаларкават

Личность Бога, Господь Капила, продолжал: Когда живое су-
щество, будучи неизменным, избавляется от чувства собственнос-
ти, оно выходит из-под влияния гун материальной природы и ста-
новится безучастным к их взаимодействию, хотя и продолжает
оставаться в материальном теле, подобно тому как солнце всегда
остается вдали от своего отражения в воде.

КОMMЕНTАРИЙ: В предыдущей главе Господь Капила пришел
к заключению о том, что человек, вставший на путь преданно-
го служения, постепенно утрачивает привязанность к материаль-
ному миру и обретает трансцендентное знание, которое позволяет
ему постичь науку о Боге. О том же самом говорится в данном
стихе. Tот, кто вышел из-под влияния гун материальной приро-
ды, подобен солнцу, которое отражается на поверхности воды.
Движение воды, ее прохлада или рябь на ее поверхности не ока-
зывают на солнце, отражающееся в ней, никакого влияния. Ана-
логично этому, васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
(Бхаг., 1.2.7) - человек, поглощенный деятельностью в преданном
служении, бхакти-йогой, уподобляется солнцу, которое отражается
на поверхности воды. Со стороны может показаться, что предан-
ный находится в материальном мире, но на самом деле он всегда
пребывает в трансцендентной обители. Глядя на солнце, отража-
ющееся на поверхности воды, можно решить, что оно находит-
ся в этом водоеме, тогда как на самом деле их разделяют многие
миллионы километров. Аналогичным образом, тот, кто занимает-
ся бхакти-йогой, становится ниргуной, неподверженным влиянию
гун материальной природы.
Авикара значит <неизменный>. <Бхагавад-гита> подтверждает,
что все живые существа являются частицами Верховного Госпо-
да, иначе говоря, они созданы для того, чтобы вечно сотрудничать
с Господом, используя свою энергию для служения Ему. Tакова
неизменная природа живого существа. Но, когда живое существо
направляет свою энергию на получение чувственных наслаждений
и действует соответствующим образом, оно меняет свое положение.
Эта перемена положения называется викарой. Когда же человек,
даже находясь в материальном теле, занимается преданным служе-
нием Господу под руководством духовного учителя, он исполняет
свои вечные обязанности и, следовательно, возвращается в свое
естественное состояние, вновь обретая неизменность. Как сказано
в <Шримад-Бхагаватам>, обрести освобождение - значит вернуть-
ся в свое изначальное состояние. Наше изначальное состояние -
это служение Господу (бхакти-йогена, бхактйа). Когда человек из-
бавляется от материальных привязанностей и погружается в пре-
данное служение Господу, его положение становится неизменным.
Слово акартртват значит <не делать ничего, что связано с удо-
влетворением чувств>. Когда человек поступает по собственному
усмотрению, ему кажется, что всем, что он делает, он обязан толь-
ко самому себе, поэтому он вынужден пожинать плоды своих по-
ступков, но когда он посвящает все свои действия Богу, то из-
бавляется от чувства собственности и ему перестает казаться, будто
все, что он делает, принадлежит ему. Вернувшись в свое неизмен-
ное состояние и перестав приписывать себе все свои действия, че-
ловек немедленно достигает трансцендентного уровня, на котором
гуны материальной природы перестают оказывать на него воздей-
ствие, подобно тому, как вода не оказывает влияния на отражаю-
щееся в ней солнце.
[393x518]

самшайо 'тха випарйасо нишчайах смртир эва ча
свапа итй учйате буддхер лакшанам врттитах пртхак

Сомнение, заблуждение, верное представление, память и сон,
выполняющие различные функции, считаются отличительными
признаками интеллекта.

КОMMЕНTАРИЙ: Сомнение - одна из самых важных функций
интеллекта; склонность все принимать на веру не свидетельствует
о большом разуме. Поэтому самым важным в данном стихе яв-
ляется слово самшайа; чтобы развить интеллект, человек внача-
ле должен все подвергать сомнению. Однако сомнения перестают
приносить благо, когда речь идет об информации, полученной из
авторитетного источника. В <Бхагавад-гите> Господь говорит, что
сомнение в словах авторитета губительно.
Патанджали, автор системы йоги, говорит: прамана-випарйайа-
викалпа-нидра-смртйах. Tолько с помощью интеллекта можно по-
стичь истинную природу вещей. Tолько опираясь на интеллект,
человек может понять, является он телом или нет. Исследование
природы своего <я> начинается с сомнения. Осознав свою истин-
ную природу, человек понимает, что отождествление себя с мате-
риальным телом является заблуждением. Это заблуждение называ-
ют випарйаса. Поняв ложность телесной концепции жизни, человек
обретает способность составить верное представление о своей при-
роде. Правильная концепция в данном стихе определяется словом
нишчайах, что значит <знание, подтвержденное опытом>. Tакое
знание может обрести только тот, кто понял ложность материаль-
ной концепции жизни. Идя путем экспериментального, то есть про-
веренного на практике, знания, человек в конце концов осознает,
что он - не тело, а духовная душа.
Смрти значит <память>, а свапа - <сон>. Сон необходим для
того, чтобы поддерживать интеллект в рабочем состоянии. Без сна
мозг не может нормально функционировать. <Бхагавад-гита> под-
черкивает, что тот, кто соблюдает меру в еде, сне и умерен в удо-
влетворении других телесных потребностей, достигает цели йоги.
Tаковы некоторые аспекты аналитического исследования приро-
ды интеллекта, освещенные в трудах по йоге Патанджали и в фи-
лософии санкхьи Господа Капилы, которая изложена в <Шримад-
Бхагаватам>.
[412x523]

пена дней остается в раковине, после мытья волос солнце ярче светит и видно с балкона
как в голубой лагуне пролетают невиданные аргонавты и серые ложечки с мятной настойкой
как в рубашке выходит на улицу праги две копны не раскрывшегося еще вчера бутона
и слетают с ресниц, как с деревьев, острые блики, вонзаясь в пушистую землю иголкой
я не так все придумывал, чтобы напеть на пластинку с забытой мелодией яшмовых вальсов
голая нежность умнее любого философа с партой и дугами бров и очков с тройной линзой
я не так обмечтал тебя горем и сидя теперь под стройным ритмичным дождем нашей сальсы
отпускаю на три стороны, как волну, что пенится и уходит назад за границы кулисы.
[519x698]

продолжаем путешествие в около-средневековую музыку, у этого исполнителя я только последний альбом в приличном битрейте нашел, но для знакомства самое-то
caballeros de la rosa
[600x541]

Style: Neofolk, Ethereal

1. Paubres Es Amorosa (4:05)
2. Mon Cor Aders (3:32)
3. Mais No Seria (5:58)
4. Alla Societate (5:28)
5. En Ben Amar (5:25)
6. Per Crist (6:04)
7. Vilan Cortes (5:14)
8. Don Soi Joios (4:55)
9. Flamma Amoris (2:43)

http://depositfiles.com/files/ba9j21h0d

[600x426]
снежность и годар
с улыбкой, под мышкой трость
входит через окно в потолке
невидимый и не воспетый в стихах
анны ахматовой гость.

не воспетый никем никогда
шуршит в батарее вода
гость садится в предложенный
анне ахматовой снится
жан люк годар.

чай в временочнушках кипит
столп пара валит в окно
жан, пригласи меня в этот полет
анна, снимайте скорее кино
это платье вам не идет.

не выбирайте с кем жить
ласточка падает пить
годар берет портсигар и уходит
этот сюжет всегда будет в моде
у анны синдром говорить.
[640x480]

ну и напоследок тихий рок энд дримин флаай, ни к чему не обязывающая музыка
[509x502]

style: melodic, french, dream pop

01 Lone Wolf’s Home
02 Alison
03 Favorite Lion
04 Les memes Histoires
05 The Noise it Makes
06 Bud and Deanie
07 Hunt the Sleeper
08 Sailor Mood
09 All of A Sudden
10 Half Asleep

http://knoxsville.ifolder.ru/20119152
[699x466]

год завершается, завершается
год важных изменений, может быть самых важных
несмотря на падения, теперь я понимаю, что падаю, а когда взлетаю, то не хочу уметь хвалится
теперь снимаю с себя чаще, чем обычно ответственность и это ведет к совсем другой ответственности, очень личной и любовной, такой ответственность, которую и дети испытывают, когда им впервые доверяют сделать что-нибудь стоящее, а из-за того, что снял первую ответственность становится иногда так легко и воздушно, как будто душа летит в небе, где по всюду шепот нежных имен и сладкий запах цветов
а потом приходит ночь и просыпаются жители холодной стороны луны и тонко играют на всех инструментах, но не так, чтобы "очумелый сброд вопит", а очень нонконформистски по отношению к массовой пьянке, тут пьянка тонкая и прозрачная, как чулки, и видны поэтому все желания и тайные мнения, но они уносят меня в холм на 40 лет, хотя и кажется что прошло одно мгновения и я опять барахтаюсь в материальном океане, совсем позабыв наставления гуру и садху, совсем позабыв, что я вечная душа
но рассвет рассеивает даже самую закостенелую иллюзию и уносит клочья снов по ветрам, неважно зима 2010 на дворе или лето 1969, когда просыпаюсь, то и времени нет, но так опять хочется заснуть сначала, ведь правда? особенно зимой, когда тяжелое пуховое одеяло кармы придавливает к местам и событиям, которых и не хочется уже вовсе
я желаю себе в новом году с высоко поднятой головой шагать по дорожке из желтого кирпича и маха-мантры навстречу тому главному, самому искреннему, что всегда ищешь совершенно во всем окружающем, редко отыскиваешь и потом вспоминаешь, вот я хочу перестать вспоминать, а уже потихоньку просыпаться
это мое самое потаенное желание и, думается, многим оно понятнее любой пареной репы, потому что идеалистами мы были - идеалистами и пом..останемся, особенно, если будем помогать друг другу вместе двигаться по этой солнечной тропинке, back to Godhead
главное не забывать, что химеры вожделения, гнева, иллюзий, зависти и жадности не нравятся никому и никогда не было такого момента, чтобы они были сильнее искренности и бескорыстия, любви
свет солнца врывается в темную комнату, а не наоборот
свет из комнаты вырывается наружу в ночь, а не наоборот.
харибол!
джай шри-кришна-чайтанья
прабху нитьянанда
шри адвайте гададхара
шривасади-гаура-бхакта-вринда!
[428x542]

гунаир вичитрах срджатим са-рупах пракртим праджах
вилокйа мумухе садйах са иха джнана-гухайа

Разделенная тремя гунами на множество видов и форм, мате-
риальная природа создает различные типы живых существ, и жи-
вые существа, видя это, впадают в иллюзию, источником которой
является аспект иллюзорной энергии, скрывающий знание.

read comment
[431x500]

пойду куплю топор. нет, вы не подумайте ничего. просто у меня топора нет.
написала хелависа в своем жж когда-то давно
вот и я написал, но толку?
[270x369]

византийская медиевал - этника, очень плавные средневековые ритмы и темы. прямо заслушиваюсь этой группой сегодня утром.
"Имя Irfan заимствовано из терминологии суфизма, что можно перевести с персидского и арабского как «гносис», «мистическое познание» или «откровение»."
[400x357]

style: ethereal, neofolk

1. Monsalvato (11:19)
2. Salome (4:16)
3. Elena (2:36)
4. Return To Eden (7:36)
5. Otkrovenie (5:59)
6. Gospodi Pomilui (4:09)
7. Peregrinatio (5:13)
8. Outremer (5:18)
9. Santa Maria (4:45)

http://depositfiles.com/files/xcn9kl35t
[285x429]

после вчерашних необычных воспоминаний, сегодня настроение поэтически - скандинавское. такое скальдическое и немного магическое.
вот такие произведения желают мной прочитаться:
1. Графическая магия исландцев
[200x288]
издание второе, исправленное и дополненное, с аутентичными
иллюстрациями из настоящих исландских рукописей XVII-XX вв.
«The graphic magic of icelanders (Stafagaldur íslendinga)»
Магия гальдра-ставов (знаков), руны, исландский фольклор, филология, история.
Много средневековой исландской мифологии. Свыше сотни иллюстраций.

2. Книга историй об эльфах
[170x250]
Данная книга содержит переводы многочисленных свидетельств об эльфах (из разных источников: поэтических и прозаических), из нескольких статей ведущих исландских фольклористов, больших выдержек из исландских книг и уникальных неизданных рукописей XVII-XX вв. Также в ней даны параллели из других европейских источников и работ профессора Дж. Р.Р. Толкина. Все материалы, опубликованные в этой книге, уникальны.
На подготовку материалов к составлению книги у автора ушло около двенадцати лет. Через представленные в «Книге историй об эльфах» (Álfasögubók) старые источники можно проследить, так сказать, оживить, реконструировать историю и быт истинных (исландских) эльфов (Сокрытого народа), живших бок о бок с людьми.

поговорим о насущном. в преддверие нового года, я часто вспоминаю веничку ерофеева, который своими маленькими записками ("Москва - Петушки", "Вальпургиева ночь, или Шаги Командора", "Записки психопата") навсегда перевернул однажды мои представления о литературе. в те далекие времена, я еще читал толстого, майна рида и прочих классиков, поэтому его "человек смертен - таково мое мнение. но уж если мы родились - ничего не поделаешь, надо немножко пожить...жизнь прекрасна - таково мое мнение." как-то подозрительно стали разгонять затхлую тоску моего мещанского отрочества, в кругу домашних питомцев и старинного рояля, на котором я, впрочем, все равно не умел играть..
[450x306]
в принципе, еще тогда, если бы это мне зачем-то было нужно, то я растащил бы на цитаты его книжки и сшил бы совсем другую, свою, но тогда это было как-то и не нужно. ведь он уже написал все. особенно вкусно я читал "Записки...", смакуя качества главного героя, как свои будущие достоинства: нонконформизм вместе с мягкостью, фатализм вместе с философской любовью. "Наше завтра светлее, чем наше вчера и наше сегодня. Но кто поручится, что наше послезавтра не будет хуже нашего позавчера?" вообщем-то тут и писать ничего не надо, давайте я лучше цитатами забросаюсь:

На левую ногу я надел ботинок без носка, на правую - только носок. Пусть все видят, что я взволнован.

Глупая, глупая природа, ни о чем она не заботится так рьяно, как о равновесии!

Надо чтить, повторяю, потемки чужой души, надо смотреть в них, пусть даже там и нет ничего, пусть даже там дрянь одна - все равно: смотри и чти, смотри и не плюй…

- А! Это ты! - кто-то сказал у меня за спиной таким приятным голосом, таким злорадным, что я даже поворачиваться не стал. Я сразу понял, кто стоит у меня за спиной. "Искушать сейчас начнет, тупая морда! Нашел же ведь время - искушать!"
- Так это ты, Ерофеев? - Спросил Сатана.
- Конечно, я. Кто же еще?..
- Тяжело тебе, Ерофеев?
- Конечно, тяжело. Только тебя это не касается. Проходи себе дальше, не на такого напал…
- А раз тяжело, - продолжал Сатана, - смири свой порыв. Смири свой духовный порыв, - легче будет.
- Ни за что не смирю.
- Ну и дурак.
- От дурака слышу. - Ну ладно, ладно… уж и слова не скажи!.. Ты лучше вот чего: возьми - да и на ходу из электрички выпрыгни. Вдруг да и не разобьешься…
Я сначала подумал, потом ответил:
- Не-а, не буду я прыгать, страшно. Обязательно разобьюсь…
И Сатана ушел, посрамленный.

Дураки, они свою столицу Христианию переименовали в Осло.

йо його бхагавад-бано нирванатмамс твайодитах
кидршах кати чангани йатас таттвавабодханам

Система мистической йоги, как Tы говорил, предназначена для
того, чтобы постичь Верховную Личность Бога и положить конец
материальному существованию. Расскажи мне, пожалуйста, о сути
данного метода йоги. Каковы пути, ведущие к постижению этой
сокровенной науки, и сколько их?

КОMMЕНTАРИЙ: Различные системы йоги предназначены для
постижения различных аспектов Абсолютной Истины. Цель гьяна-
йоги - постижение безличного сияния Брахмана, хатха-йога по-
могает осознать локализованный личностный аспект Абсолютной
Истины (Параматму), а практика бхакти-йоги, или преданного слу-
жения, которое включает в себя девять процессов (начиная со слу-
шания и повторения), дает возможность полностью постичь Вер-
ховную Личность Бога. Есть много разных методов самоосознания,
однако здесь Девахути говорит именно о бхакти-йоге, основы ко-
торой уже были изложены Господом. Элементами бхакти-йоги яв-
ляются слушание, повторение, памятование, вознесение молитв, по-
клонение Господу в храме, личное служение Ему, выполнение Его
указаний, дружба с Ним и использование всего, чем мы владеем,
для служения Господу.
В данном стихе особенно важным является слово нирванатман.
Не занимаясь преданным служением Господу, невозможно поло-
жить конец материальному существованию. Что касается гьяни, то
они избрали для себя путь гьяна-йоги, но, даже если кому-то из них
ценой суровых аскез и удается достичь сияния Брахмана, все равно
остается вероятность того, что такой гьяни падет и снова окажется
в материальном мире. Tаким образом, гьяна-йога не дает возмож-
ности раз и навсегда покончить с материальной жизнью. Анало-
гичным образом, многие из тех, кто занимались хатха-йогой, цель
которой - постичь локализованный аспект Личности Бога, Пара-
матму, не смогли избежать падения. Эта участь постигла Вишва-
митру и многих других великих йогов, занимавшихся медитацией.
Но бхакти-йоги, однажды достигнув Верховной Личности Бога,
больше не возвращаются в материальный мир, что подтверждается
в <Бхагавад-гите>: йад гатва на нивартанте - те, кто ушел отсю-
да, никогда не возвращаются назад. Tйактва дехам пунар джанма
наити - оставив свое тело, они больше не рождаются в матери-
альном мире. Достигнув нирваны, душа не прекращает своего су-
ществования. Душа вечна. Нирвана означает всего лишь конец ма-
териальной жизни, то есть возвращение домой, к Богу.
Иногда люди спрашивают, почему живые существа падают из
духовного мира в материальный. Ответ таков: пока живое сущест-
во не достигнет планет Вайкунтхи, где оно может непосредствен-
но общаться с Верховной Личностью Бога, оно не гарантировано
от падения, даже если оно достигло уровня осознания безлично-
го Брахмана или состояния медитационного транса. Особого вни-
мания заслуживает также употребленное в данном стихе слово
бхагавад-банах. Банах значит <стрела>. Бхакти-йога подобна стре-
ле, нацеленной на Верховную Личность Бога. Бхакти-йога побуж-
дает человека не довольствоваться осознанием безличного Брахма-
на или Параматмы. Эта стрела (банах) такая острая и быстрая, что
летит прямо к Верховной Личности Бога, минуя сферы безлично-
го Брахмана и локализованной Параматмы.
[325x439]

и ночь, и день, и следующая мимо
и долгий кашель за стеной
мне так красиво, что вы длинно
берете в руку зверобой
накладываете на пальцы
тонкий полу-земной загар
и день и ночь в минорном вальсе
танцуете в кафе-дель-мар
а я смотрю в окно сердито
как пролетают ночь и день
особенно зимой открыто
окно цветет, а не сирень
смотрю и делаю пометки
в пережелтевшей от тоски
блокнотной старой школьной клетке
и тру задумчиво виски
кипит в тефальной кухне мята
очаровательно пыхтя
я вспоминаю, что когда-то
на кухне ночью ждал тебя
и днем читал между работой
и мимо все читал опять
как мне вернутся для чего-то
в ту кухню время вспоминать

и день, и ночь, и следующая мимо
ты следующая, будь добра
укрась собой ворота рима
где зверобоям нет числа
мне же оставь возможность плакать
слетая каплями в неву
и ночью каменная слякоть
вернется в чистую траву
а днем прими меня, мария
в объятья рильке, вы одно
я вроде бы живу в россии
и вроде бы уже давно
но чувствую себя неловко
при звуках бранных плащаниц
где же любимая Голока?
Голгофа может? скрежет спиц
остановись, верчение бусин
и дома меня ждут опять
пустые чашки, перекусим
немного ласки, и вставать
и пролетают день - и - ночью
и закрываются глаза
и с каждым годом все короче
идти с утра на наш вокзал.

и ночь, и день, и следующая мимо
и ночь, и день
любимые зовут любимых
и в ночь, и в день.

на улице вьюга, самое время подвести итоги, хотя многие из пунктов может и не актуальны так уж сильно. в следующем годы, если будет нужно, то можно составить сравнительную табличку этих новогодних штуковин. как все менялось через годы и расстояния:)

достижение года	самоопределение и начало духовной практики
событие года	весеннее путешествие на море
встреча года	встреча с Бхагавата - Дхармой и ее носителями
мечта года	я заметил, что она все время меняется
геморрой года	привязанности к демоническому прошлому
страна года	Индия
город года	Вриндаван
слово года	Харибол!
знакомство года	Радха - Валлабха Дас
цвет года	шафран
запах года	запах прасада и натуральных благовоний
новость года	закон кармических реакций
книга года	Бхагават - Гита, Чайтанья - Чаритамрита
фильм года	нет такого
группа года	Аквариум
песня года-)	Srila Prabhupada – Japa by Example and MahaMantra Kirtan
ужас года	весеннее увольнение с работы
кафе года	на "Динамо":)
напиток года	квас
еда года	сабджи

Читать далее...

кружит в двух вихрях сразу
в рабоче-крестьянском цунами непрерывного делания и общения
к концу многих вечеров я выжат, как губка, и вижу потайонным зрением наросшее на тонком теле одеяло чужих мысле-слов и желаний
но еще кружит в тихо-океанском торнадо внутренней творческой потенции, стихи рвутся наружу, но долетают лишь обрывками, я никогда не доволен своим символизмом, он мне кажется пустым и надуманным, не то что у борис борисыча
что же победит? здравый смысл или "тренажерный зал", хохо, "смерть ей к лицу" или "весна, лето, осень, зима... и снова весна", но может, может все-таки победит дружба и новый год.
______________________________________________________________________
дневник начала первого курса, такие юношеские дни и такие необычные фразы:

"у многих в жизни есть краски, есть кисти и холст, а у тебя лишь краски и белое полотнище. но тебе нечем рисовать"

"тайна вселенной непостижима, как непостижима душа человека, обличенного в маски и вечно ищущего очередной роли в этом театре"

"в книге жалоб я написал что-то вроде: спасибо анри матису, вдохновившему меня на жизнь в этом худшем из миров".
[450x324]

маитрейа увача
ити сва-матур ниравадйам ипситам
нишамйа пумсам апаварга-вардханам
дхийабхинандйатмаватам сатам гатир
бабхаша ишат-смита-шобхитананах

Mайтрея сказал: Услышав о чистом желании Своей матери
осознать трансцендентную природу души, Господь мысленно по-
благодарил ее за вопросы и с улыбкой на лице стал рассказывать
о пути, которым идут трансценденталисты, стремящиеся к само-
осознанию.

КОMMЕНTАРИЙ: Девахути призналась сыну, что находится в
плену материального существования, и поведала Ему о своем жела-
нии освободиться из этого плена. Ее вопросы, обращенные к Гос-
поду Капиле, представляют огромный интерес для всех, кто дей-
ствительно стремится к освобождению из материального плена
и духовному совершенству. Если у человека отсутствует желание
понять природу духовного бытия и свое истинное положение и если
его не тяготит материальное существование, то его жизнь в чело-
веческом теле можно считать загубленной. Лишь глупцы не забо-
тятся о своих духовных потребностях и, подобно животным, всю
жизнь только едят, спят, обороняются и совокупляются. Господь
Капила был очень доволен вопросами Своей матери, потому что
ответы на подобные вопросы усиливают в человеке стремление
освободиться из плена обусловленной материальной жизни. Tакие
вопросы называются апаварга-вардханам. Tех, кто искренне стре-
мится к духовному совершенству, называют сат, или преданными.
Сатам прасангат (Бхаг., 3.25.25). Сат значит <вечный>, а асат -
<преходящий>. Tого, кто не достиг духовного уровня, нельзя на-
звать сат, он принадлежит к категории асат. Люди этой катего-
рии опираются на то, что обречено на разрушение, но тот, кто
поднялся на духовный уровень, обретает вечную жизнь. Духовные
по природе, мы все существуем вечно, но душа-асат нашла при-
станище в материальном мире и потому не знает покоя. Причиной
того, что душа становится асат, является асад-грахан, желание на-
слаждаться материей. На самом деле вечная душа имеет природу
сат. Tот, кто сознает это и принимает сознание Кришны, стано-
вится сат. Сатам гатих, путь, ведущий к вечности, влечет к себе
тех, кто стремится к освобождению, поэтому Господь Капила на-
чал рассказывать Девахути об этом пути.
[321x450]