СВИНЕЦ. Неблагородная первичная материя, он, как самый тяжелый из металлов, стал символом мощной инертности, а опасность отравится свинцовыми парами при плавке, создало убеждение, что в свинце непременно присутствует демон. (Подобное мышление вполне естественно для средневекового мистического соучастия, когда грань между внешним и внутренним не была проведена). Психологически свинец соответствует начальной уроборической бессознательности или состоянию тяжелой депрессии. Даже в современном языке есть такие выражения как "свинцовая усталость" или "свинцовая тоска" - крайние степени негатива. Для алхимика, как и для всякого имеющего дело с архитепическими энергиями, существовала нешуточная опасность сойти с ума, войти в одержание архетипом, что на языке алхимических аллегорий и означало "попасть во власть демонического свинца". Однако, именно из этой наихудшей субстанции мастер посредством сложных манипуляций создаёт "философский камень", суть предельную высшую целостность. Самость. Юнг рассматривал невроз как перспективу к потенциальному росту, следуя алхимическому тезису "…где болезнь, там и лекарство". Христианский тезис о том, что Бог открывается через страдания, в алхимии наполняется особым, тайным смыслом.
РТУТЬ. Для человека средневековой ментальности ртуть была выразителем Меркурия - высшего и низшего Бога одновременно. Почему? Ртуть для человека средневековья - это воплощённый парадокс: она одновременно ведёт себя как металл и как вода. Кроме того, способность ртути самостоятельно испарятся делала её в глазах посвященного адепта материальным воплощением духа. Для современной развитой личности подобные аналогии выглядят несколько странно, но не стоит забывать тот факт, что средневековый человек не обладал вообще никакими научными знаниями, а потому металлы, будучи чем-то совершенно непостижимым, были и идеальным экраном для любых психологических проекций. Вот психо-свойства ртути:
"- она состоит из всех мыслимых противоположностей. Ярко выраженная двойственность, которая постоянно именуется единством;
- она материальна и духовна;
- она олицетворяет процесс превращения низшего в высшее и наоборот;
- она, можно сказать, чёрт, спаситель и психопомп, неуловимый Трикстор; наконец, отражение Бога в матери природе;
- она так же является зеркальным отражением мистического переживания алхимика, которое совпадает с opus alchymicum; "…в качестве такого переживания она представляет, с одной стороны, Самость, с другой - индивидуационный процесс, а также (в силу неограниченности своих определений) коллективное бессознательное". (Юнг "Дух меркурия") Учитывая вышепроцитированный текст, мы должны понимать, что аспект Ртути Меркурия очень противоречив и часто проявляется в алхимических текстах по отношению практически к любому металлу. Это создаёт немалую путаницу для интерпретирующего, однако, когда речь идёт непосредственно о ртути, вероятнее всего акцентируется сама парадоксальность, противоречивость, творческая иррациональность бессознательного. Ртуть начинает буквально заливать рекой наши сновидения и включает особое воображение, когда от нас требуется отказаться от своего рационализма и услышать то, что называется "хлопком одной ладони", звук которого откроет душу для целительного преобразования. Кроме того, Меркурий обладает андрогинной природой, и в мужской психике, как правило, проявляет себя с фемининной стороны, как анима, а в женской является носителем мужского (маскулинного) начала в качестве анимуса. Вдобавок ртуть химически родственна серебру, и Меркурий в той же степени родственен Луне, великой Богине. Меркурий (он же Гермес) - суть основа всего алхимического искусства. Ртуть парадоксальным образом воплощает в себе начало и конец великого делания, наставника и проводника и одновременно трикстора, противника и беглеца. "Мы можем уравнять концепцию Меркурия с концепцией бессознательного", - писал Юнг. Не случайно в алхимических текстах встречается огромное количество явных и скрытых параллелей между Христом и Меркурием, каждый из которых представляет архетип Самости.
СЕРА. Сера в алхимии представляет активную мужскую субстанцию, воплощённую в материи. Она воплощение динамизма. Как и всякий субстрат в алхимии обладает амбивалентными свойствами; в позитивном аспекте представляет собой огонь солнца, свет сознания, в негативном идентифицируется с дьяволом, адской серой, со страстями и вожделениями всех мастей. Мария-Луиза фон Франц предполагает, что ассоциации серы с Дьяволом и адом возникли впервые у монаха, испытывавшего сексуальное искушение и переживавшего необузданною энергию, которая, кажется, сжигала дотла - такой человек вполне мог провести аналогию с лёгковоспламеняющейся серой! Сера также связанна с субстанцией Солнечной "красноты" и потому представляет принцип сознания. "Сера представляет активную субстанцию солнца, или если говорить языком психологии, фактор мотива в сознании - с одной стороны, волю, которую лучше всего рассматривать как подчинённый
Читать далее...