[показать]

Один раз в сто лет мне удалось не только вовремя нажать кнопку, но и получить сравнительно резкий снимок. Поэтому я пощу белочек и мне даже не стыдно.

http://snorapp.livejournal.com/1436820.html

Вчера в Киеве мне менял разбитый экран телефона человек, похожий на Олега [показать]olegpaschenko Пащенко. Олега Пащенко этот человек не знал, но когда мы показали ему, кто это такой, выяснилось, что одна из работ Пащенко нататуирована на его девушке. Жизнь бессовестнее литературы, как всегда.

http://snorapp.livejournal.com/1436605.html

Сегодня в 22:00 буду в прямом эфире "Громадського радiо" в гостях у Ирины Славинской

http://snorapp.livejournal.com/1436317.html

Умеют люди назвать статью в медицинском журнале: "Две вязальных спицы, воткнутых в грудь в ходе суицидальной попытки, диагностированной на шестой день и излеченной консервативными методами" (Two Knitting Needles in the Thorax in a Suicide Attempt Diagnosed on Day 6 and Treated Conservatively). А вы говорите - flash-проза.

* Da, da, i flesh-proza tozhe.

http://snorapp.livejournal.com/1435944.html

Гаврилов рассуждает о том, почему носители русской культуры, желающие завести какую-нибудь невыносимо сложную семейную жизнь, непременно едут это делать в Ниццу, или в Биарицц, или, на худой случай, в Тель-Авив. Предполагает, что там просто хорошо, - и поэтому в носителя русской культуры человека помещается больше мучений. "Живет, скажем, человек в Торжке, - ну сколько еще там можно запихнуть в себя мучений? Не очень много. А в Биарицце столько места высвобождается!" Мне эта логика кажется возмутительной, поскольку предполагает, что объем мучений, способных уместиться в носителе русской культуры, по сути своей ограничен. Я прямо чувствую, что это подрыв скреп и антигосударственное высказывание, Александр Феликсович.

http://snorapp.livejournal.com/1435823.html

* Юная и прекрасная, как цветок, журналистка Ч. занимается в своей газете всякой дикой чернухой: судебной хроникой, маньяками, беспределом властей и проч. по одному из своих журналистских расследований она сталкивается с неясным моментом: обвиняемый в убийстве зафиксирован на камерах слежения с таймкодом входящим и выходящим из двери подсобного помещения, в котором позднее обнаружены части мервого тела. Защита напирает на то, что времени мало на все необходимые операции, обвинение утверждает, что при известной сноровке времени как раз хватит. Юная и прекрасная журналистка Ч. вспоминает, что от предыдущего расследования у нее остались телефонный номер и взаимная симпатия со следователем Ф. Она звонит следователю Ф. и после нежного приветствия спрашивает: "Милый, а сколько времени нужно, чтобы расчленить труп?" Голос на другом конце провода замирает, а потом деловито говорит: "Так. Сначала скажи, что у тебя есть под рукой".

* Тоша рассказывает о девушке, которая переехала по работе в Россию и стала учить русский язык. Все шло ок, но слова “спасибо” и “пожалуйста” чуть не свели ее с ума. Стоило ей разобраться, какое из них означает что, как происходила катастрофа: “Мне вот это мороженое. Спасибо”. – (продавец, отдавая мороженое) “Пожалуйста”. В этот момент девочка решала, что опять перепутала “пожалуйста” и “спасибо” и ее поправляют коренные носители этого дивного языка. В следующий раз ситуация развивалась, соответственно, так: “Мне вот это мороженое, пожалуйста”. – (продавец, отдавая мороженое) “Спасибо”. В результате девушка решила просто стать грубым, неприветливым человеком. Поставила эксперимент: “Мне вот это мороженое.” – (продавец, хмуро) “Да пожалуйста”.

* Повезла Ермилова в гости к моим родителям. Я нервничаю, он нервничает, говорю: "Брось, родители тоже нервничают". "Правда же," - осторожно спрашивает Ермилов, - "это нормальное утро в еврейской семье: всё хорошо и все нервничают?"

* Заговорили про эмиграцию. Вот знаете, - говорит Неяглов, - почему кур никогда даже не пытаются взять в рабство? Потому что если курицу посадить на цепь, она может оторвать себе голову и все равно убежать! И жить себе! И писать колонки в русскоязычные газеты!

* Агата сердится на субподрядчика. Распять бы, - говорит, - и поджечь. "Нехорошо, котик", - говорит Маруся. – "Он христианин. Опять две тыщи лет расхлебывать". "Я тоже христианин, мне можно", - говорит Агата. – “У нас это называется "расхождение во взглядах на постановления Тридентского собора".

И так далее, - мелкое, необязательное.

http://snorapp.livejournal.com/1435440.html

Фонду "Династия" собираются присвоить статус "иностранного агента" (вот тут можно подписать петицию против - просто потому, мне кажется, что нужно). Какая же параноидальная, трусливая, мертворожденная, тошнотворная мерзость лезет из самого термина - и какая же параноидальная, трусливая, мертворожденная, тошнотворная мерзость за ним стоит.

http://snorapp.livejournal.com/1435030.html

http://snorapp.livejournal.com/1434784.html

[показать]

Что у вас дома рассказывали о той самой войне – дедушки, бабушки, прадеды, родители? Понятно, что есть те, у кого дома не рассказывали ничего и о войне не говорили вообще, ограничиваясь необходимым пересказом официальных слов. Есть те, у кого дома о войне говорили, но очень мало и исподтишка, осторожно, крошечными порциями. Есть те, кто из всей войны описывал детям или внукам одну-две забавных бытовых истории, повторявшихся на все лады. Есть те, у кого о войне говорили много и часто – но не всегда (или всегда не) при детях. Есть те, кому начали рассказывать о войне вполне всерьез - но уже после Перестройки, - и так далее, и так далее. "Букник", старающийся по мере сил вообще поддерживать жанр устной истории, очень просит: поделитесь, пожалуйста, - что у вас в доме рассказывали о войне – если рассказывали вообще? Кто рассказывал – те, кто воевал? Те, кто их ждал? Те, кто был в эвакуации? Те, кто были взрослыми, или те, кто были маленькими? Часто или редко? Подробно или обрывочно? И что говорили, евсли вы просили бабушку или дедушку (прадедушку? прабабушку?) рассказать про войну? Они соглашались? Молчали? Если молчали – поделитесь, пожалуйста, историями про это молчание тоже. Словом, всем, что вам на эту тему хотелось бы рассказать. А "Букник" сделает подборку (и, возможно, маленькую бесплатную электронную книжку через Ridero), - кажется, может получиться прямо важное чтение. И заранее огромное спасибо, - понятно, насколько личными бывают истории и переживания, связанные с этой темой.

http://snorapp.livejournal.com/1434523.html

[306x391]

Издание universo.math в лице Джейкоба Мостового перевело и опубликовало один из выпусков Зайца ПЦ. Огромное спасибо :)

http://snorapp.livejournal.com/1434291.html

Только что свидетельствовала фразе "топик со скидончиком". #великийязык

http://snorapp.livejournal.com/1433991.html

[600x]

- Как вы оцениваете протестное движение спустя три года после 6 мая? Какую роль оно сыграло?

- Я не эксперт и не политолог, мое мнение — мнение сугубо частного лица. Как у частного лица, у меня есть чувство, что сейчас гораздо меньше действий стало совершаться из побуждений чистого общественного энтузиазма. У этого, как мне кажется, есть плюсы: так возникает пусть иногда менее массовый, но зато более структурированный подход к проблематике; для многих участие в протестных акциях было возможностью "увидеть, что есть мы, и показать им, что есть не только они" — сюжет всячески необходимый, но не всегда продуктивный. Он решает для отдельных людей важнейшую задачу: почувствовать, что в хаосе политических репрессий и политического безумия каждый, кто испытывает отвращение к происходящему, не одинок. Однако сейчас создается впечатление, что помимо этого у протестного движения есть шанс задаться вопросами прагматики: как можно действовать дальше, чего можно добиться. Конечно, "задаться вопросами" не означает "найти на них ответы" — но происшедшее изменение в этом смысле кажется мне важным. У нас на глазах для протестных событий создаются различные нарративы, обслуживающие те или иные интересы (что для исторических событий, естественно, нормально). Скажем, с одной стороны идет процесс демонизации оппозиции, протестного движения и "пятой колонны", подстегиваемый властью. Получается пошло, дешево, отвратительно и неуклюже — как давешняя демонстрация перед РБК. С другой стороны возникает, несмотря на эти попытки, очень важный, на мой взгляд, феномен: появляется все больше людей, не причисляющих себя формально к "протестному движению" (и готовых, наверное, изумиться, если бы им сказали, что они — часть протестного движения), но недовольных происходящим в стране, в ее экономике, медицине, образовании. Мы не знаем, как будет складываться прагматика выражения этого недовольства — возможно, совсем не так, как хотелось бы многим из нас, — но, может быть, сейчас окажется очень важно, чтобы те, кто открыто считает себя оппозицией, не сбросили этих людей со счетов, даже если с ними будет тяжело найти общий язык (в конце концов, "оппозиционное движение" в идеале — не только проект интеллектуальных элит, какую бы роль они в нем ни играли). Я понимаю, что это тяжелейшая задача, но вдруг получится.

- Какие ошибки совершил протест? Что вы скажете о риторике протеста?

Я не чувствую себя вправе испытывать к тем, кто делал большое и важное дело, ничего, кроме благодарности. В свете этого я бы сосредоточилась не на той риторике, которая имела место, а на той, которая могла бы возникнуть в будущем. Мне кажется, мы идем к ситуации, когда у нас существует больше одного протестного движения, и риторики у этих движений могут оказаться очень разными. Если бы кому-нибудь удалось включить в свою риторику не только тот факт, что на площадь вышли "мы" — некоторая интуитивно воспринимаемая общность, которая тоже на поверку оказывается, как мы видим, очень неоднородной, — но еще и тот факт, что другие люди (возможно, даже не знающие о наших маршах) могут стать актантами и участниками необходимых изменений, это могло бы оказаться важным. Не исключено, что такая риторика не только помогла бы расширить влияние происходящего, но и сократила бы трагически известную всем дистанцию между протестным движением и людьми, которые не вполне его понимают и не считают, что оно учитывает их интересы.

Colta.ru огромное спасибо за вопросы. Там же - ответы Олега Аронсона, Александра Архангельского, Сергея Гандлевского, Станислава Львовского, Юрия Сапрыкина и других прекрасных людей.

http://snorapp.livejournal.com/1433495.html

Рядом со мной в кафе довольно дикого вида человек, в целом изъясняющийся с большим трудом, рассказывает друзьям о рыбалке - и вдруг произносит: "Небо было чистое, как птичий глаз. Как птичий глаз."

http://snorapp.livejournal.com/1433308.html

Я жду риторики, объясняющей, что люди, которые пытаются согласовать марш оппозиции 6 мая, на самом деле тайно выступают против Нашей Великой Победы. Хотят отравить праздник, попрать память погибших и показать всему миру, что Россия - не спаситель человечества от фашизма ныне и присно, а слабая страна, извивающаяся под пятой Госдепа. Вот и дату специально так выбрали, чтобы, значит, оскорбить чувства верующих. Жду, то есть, привязки к нынешней страстной военной литургии. Началось уже?

http://snorapp.livejournal.com/1432992.html

Кажется, вся эта история про защиту памяти Великой Отечественной войны путем удаления с полок антифашистских комиксов и запирания в каталажку девочек, танцевавших на фоне мемориала, удивительно похожа на бесконечное "оскорбление чувств верующих" как минимум в одном аспекте*: и то, и то вызывает неизбывное ощущение, что воображаемый и "защищаемый" народ поразительно нетверд в вере. Например (если говорить о "Маусе", танцах и прочих событиях этого рода) - в своей вере в Великую Победу. Такая эта вера хрупкая, что свастики на обложке комикса не переживет и перед оловянными эсэсовцами рассыплется в прах. Понятно, что прагматика и логика всех этих проверок лежит в совершенно другой области, но эффект все равно сильный. Слабенький народ, лабильный. Как такой народ в такой войне победил - вообще непонятно.
----
* На самом деле и то, и то - части некоторого важного, как мне представляется, феномена. Я пытаюсь потихоньку собрать про это текст (и про насильственную ретравматизацию, например - в том же контексте), авось получится.

http://snorapp.livejournal.com/1432359.html

Обзорная лекция, предоставляющая слушателю возможность первого знакомства с темой "нормального" и "трансгрессивного" в области создания, продвижения, ношения и обсуждения одежды. Как определяются границы "нормы" в практиках, связанных с современным костюмом? Какие формы принимает трансгрессия в рамках каждой из этих практик — дизайнерских, рекламных, индивидуальных? Какие цели преследуют те, кто сознательно принимает и осуществляет решения, выходящие за рамки вестиментарной нормы — от эпатажных кутюрье до рядовых "фриков" — и почему костюм оказывается одним из главных полей битвы за трансгрессивные социальные практики любого рода.

Послезавтра буду рассказывать о теме, которой собираюсь заниматься осенью с магистрантами в РГГУ. Лекция будет именно небольшим базовым обзором темы: я попробую показать, что, на мой взгляд, бывает и почему об этом сложно говорить. Вход там свободный, записи нет, можно просто приходить, если кому.

http://snorapp.livejournal.com/1432261.html

[показать]

26 апреля числа буду рассказывать немножко про "Путеводитель по Израилю (только и исключительно) для детей", читать новые главы, которых в первой версии путеводителя нет, и готовить с детьми израильскую еду (очень надеюсь на помощь родителей :)) Возраст - 6+, ЕКЦ на Никитской большое спасибо за приглашение.

http://snorapp.livejournal.com/1431896.html

[600x368]

Молитвами издательства Livebook и Шаши Мартыновой у нас теперь есть обложка "Мартина" (который "Мартин не плачет" с иллюстрациями, извините, автора). Имеется шанс, что в начале июня придет тираж, а 11-13 числа того же июня сможем сделать выставку оригиналов в "БуквоДоме". Ох.

Коллеги из издательства сообщают, что вот здесь можно подписаться на оставшиеся экземпляры "Мартина", если кому..

http://snorapp.livejournal.com/1431702.html

[показать]

16 апреля в 19:00 буду рассказывать в МАММ о том, почему (на мой взгляд) образы, связанные с болезнью, недугом и физическим страданием широко используются в самых разных практиках, связанных с костюмом (от рекламных кампаний до создания личного образа), и о механизмах, которые при этом задействуются. Лекция станет частью презентации 35 номера "Теории моды". У меня было эссе на эту тему в одном из недавних номеров журнала, - ну вот попробуем вслух и с картинками :)

Важно: если кто соберется - нужно послать заявку по адресу mk (собака) mdf.ru и вообще прочитать по ссылке, как правильно проходить.

МАММ и "Теории моды" большое спасибо за приглашение.

http://snorapp.livejournal.com/1431419.html

[показать]

Мы с Владимиром Ермиловым начитали голосом мою детскую книжку "Агата возвращается домой"*. Произошло это трудами Михаила Штерна, который нас построил, запустил в студию и вытерпел, а книжку издал. Спасибо ему огромное. Скачивать можно по ссылке. Ермилов был за нарратора и обоих бесов, а я за Агату. Бесы и нарратор очень удались :)

--
* Текстом она есть вот тут.

http://snorapp.livejournal.com/1431084.html