Человек состоит из трех частей: души, тела и окружения, или внутреннего, внешнего и окружающего,— и везде присутствует укрывшийся и вооруженный до зубов враг. Он не упускает ни одного случая и повода, чтобы потерзать человека и испытать его веру. Его война с человеком не щадит членов тела, не считается ни с местом, ни с состоянием, в котором находится в данный момент человек, но в зависимости от обстоятельств либо нападает, либо противодействует нашим намерениям. Но главнейшая цель его — поколебать веру человека и опозорить его как предателя и отступника. Если врагу это удастся, то он наносит смертельную рану, ибо уничтожает усердие и духовную ревность, то есть отсекает главу, и поэтому без труда господствует над всем телом. Все совершается верою, и верою преодолеваются все препятствия. Если поколеблется вера, тогда все подвергается потрясению, и линия фронта близка к прорыву...
Мы веруем во Христа: не только в Его Боголепное величие и не только в частные догматические истины нашей веры, но и в Христовы Божественные заповеди. Но исполнение заповедей само по себе не имеет никакой ценности, если не совершается во имя Того, Кто их дал. Разве не было, нет и не будет добрых дел в мире? Кто от них получил пользу, если они не совершались во имя Бога и только ради Него?
Следовательно, не исполнение заповедей, но вера в Бога, ради благодати Которого человек решается и действует, имеет цену и получает награду. Если Бог благих наших не требует (Пс.15,2) и суть спасения не в торговой сделке, но в благодати (Еф.2,5)
Просто в землю втопчи меня, просто
Занеси надо мною шаги,
И не надо крестов и погоста,
И не надо оград и могил.
И не надо иной благодати,
Только знать, что исчезну, как тень,
Только знать, что отныне Создатель
Обрекает меня немоте…
12 мая 1982 г.
И грозные горы, и звездные бездны
Судьба распахнула рукою железной.
Я, тысячу раз умерщвленный в юдоли,–
Какой после смерти хотел бы я воли?...
Хотел бы я быть исполином крылатым,
Мятущимся демоном, духом расплаты?..
– Нет, я и по смерти хочу быть гонимым,
Христовым распятием тайно ранимым.
Христос раскачал на Голгофе юдоли
Огромный и горестный колокол боли.
И я этой боли в веках отголосок, –
И я эти вздохи, и я этот посох…
22 мая 1982 г.
Это повержен не я – это труп одинокий
Лег между мною и Господом Богом нелепо, –
И поскорее в охапку хватаю я ноги,
И убегаю от трупа в какое-то небо.
Сколько небес у меня, что могу их назвать я –
Вот оно, небо, где синие горы бессмертья,
Вот оно, небо, где высится грозно Распятье, –
И приютилась в подножье слеза–милосердье.
Но и особое небо на небе есть тоже,
Детское небо из самых святых моих строчек,
Где по песчаным дорожкам блуждает рассеянно Боже –
И с малышами играет устало в песочек…
25 июля 1983 г.
Я не помню, когда загорелся во мне этот свет,
Но еще я был юн, но еще я был мальчик почти, –
Оказалось, что мне больше сотни и тысячи лет,
Что проходят века, – а еще я в начале пути.
И я понял, что свет этот был где–то прежде меня,
И какой бы ни брел я дорогою долгою бед,
И какая бы мне ни грозила в пути западня, –
Он навеки во мне – этот праздничный девственный свет!..
...Грядущего ко Мне не изжену вон. Вы всю жизнь стремитесь к Господу, веруете во Христа, стараетесь жить по заповедям Его, каялись и каетесь в нарушениях заповедей, исповедуете более крупные грехи в Таинстве исповеди, не один раз причащаетесь. Зачем же Вам унывать, отчаиваться в спасении? Вы скажете, что грешны. Но все грешны, и Господь сказал, что пришел спасать не праведников, а грешников, т.е. тех, кто сознает себя грешниками. Значит, Ваше сознание себя грешной (а не пустые слова "я грешница"), сознание столь сильное, что его враг использует, чтобы ввести Вас в отчаяние – это сознание есть новое основание для надежды, что Господь спасет Вас, как спас сознавших себя грешникам и: мытаря, блудницу, блудного, разбойника и др. Плохо, очень плохо, если кто считает себя хорошим (как фарисей, например), если у кого не болит сердце о своей греховности, если кто с поднятой головой идет навстречу смерти.
...Общий же путь – в свое время глубоко осознать свое падение, порчу всего человечества и самого себя, осознать свое бессилие выйти из этого состояния испорченности и греховности, глубоко перестрадать это, придти почти в отчаяние, смириться и пред собой и ближними, и пред Богом, и припасть, как блудница, к стопам Спасителя без слов, без оправданий, с одним сердечным воплем: "Боже, милостив буди мне, грешному". Тут только человек познает, как милостив Господь... Познает, что человек спасается не своими добрыми делами, а непостижимым милосердием Божиим.
...Скоро нам предстоит умереть. О каких подвигах может быть речь теперь нам, больным, слабым и искалеченным? Нам осталось терпение да воздыхание: "Боже, милостив буди нам, грешным!" Твердо надейтесь, что если умрете с таким настроением – войдете в царствие Божие, избежите врагов спасения. (из письма иг.Никона (Воробьева).
Это цитата сообщения Сельский_житель_ Оригинальное сообщение
Собранные здесь отдельные истории и изречения, по большей части до данного момента никогда не публиковавшиеся, – это только несколько жемчужин из неистощимой сокровищницы, умножающейся каждый день.
Отец Аввакум Великолаврский (+ 1979)
Со дня пострига до своей кончины о.Аввакум никогда не носил обуви, делая исключение лишь в день монастырского престольного праздника (св. Афанасия Афонского, 5 июля).
Он по дару от Бога знал наизусть все книги Библии. Этот дар пребыл с ним до дня его кончины. Он мог, если его просили, цитировать по памяти ту или иную главу Писаний, а также толкование святых отцов на нее. Особенно он любил книгу Премудрости Соломона. Когда в небе над ним пролетал самолет, он всегда бежал и прятался. Однажды его спросили:
- Зачем ты прячешься, отче? Тебе страшно?
- Нет, любовь моя. Я просто хотел помолиться по четкам, чтобы самолет не разбился, и все пассажиры благополучно долетели.
Отец N-
Однажды молодой монах спросил отца N-, которому в тот момент было 86 лет:
- Старец, сколько часов следует монаху спать?
- Слушай, дорогой брат. Св. Феодор Студит и св. Симеон Новый Богослов говорят, что общежительному монаху [т.е. монаху, живущему в монастыре, а не отшельнику] должно хватать четырех или пяти часов в день. Но авва Арсений в книге «Изречения святых отцов» пишет, что хватает и одного часа, если монах действительно воин духа. А св. Акакий Кавсокаливский [афонский отшельник 18 века] говорил, что полчаса вполне хватает хорошему монаху. Что касается меня, то полчаса все-таки трудновато, но раз святой так сказал, мы обязаны пытаться...
- А сколько времени ты отводишь на отдых?
- Ох, милый брат. Неужто тебе правда обязательно знать?
- Ответь ради моего назидания, прошу во имя Христовой любви.
- Так и быть, отвечу. Мне хватает от сорока пяти минут до часа.
- И тебе этого хватает?
- О! Это же так много!
- А ты спишь один раз в сутки или урывками?
- Урывками, конечно урывками. Вздремну минут на 15, потом, спустя время, еще 15 минут посплю...
- А как ты проводишь это время?
- У меня двусторонняя грыжа, и теперь, увы, спать стоя я уже не могу. Поэтому я сижу и прочитываю Псалтирь и Евангелие, а в оставшееся время читаю Иисусову молитву.
- Псалтирь и Евангелие целиком?
- Конечно, полностью, полностью.
- И так каждый день?
- Каждый день, каждый день. Только, увы, стоя читать уже не могу. Ничего не поделаешь! Вот что с нами делают годы!
Это цитата сообщения Елена_Павловская Оригинальное сообщение
"Непременно и всегда, а теперь наипаче идя за Христом по духу, а не по букве, будем чувствовать себя одиноко. Не страшитесь этого,а радуйтесь, ибо Господь близ с нами..." из писем о. Иоанна Крестьянкина
Начни сперва думать о том, чтобы сделать добро, потом подумай, как его совершить, а потом начни его совершать.
Добро есть светильник, он согревает и озаряет твою жизнь и жизнь людей вокруг.
Добро есть самое важное дело в жизни. Послушай Бога и твою совесть. Полюби добро, пока не поздно. Ужасно будет опоздать в добре! С пустыми руками и холодным сердцем отойти в вечность с этой земли и предстать на суд Творца...
Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает.
Добро требует горячности.
Тепло-хладные не сотворят добра. Бесчувствие и равнодушие хотят связать нас по рукам и ногам, прежде нежели мы подумаем о добре.
Добро могут делать только пламенные, искренние, горячие.
Истинно добрым может быть только молниеносно-добрый человек.
И чем дальше идет жизнь, тем больше молниеносности нужно человеку для добра. Эта молниеносность есть выражение духовной силы и светлой веры.
Добро же окрыляет святым вдохновением, единит людей бескорыстным единением и вводит в великую радость Творца миров...
Поспешности зла противопоставим быстроту и горячность добра.
Быстрота раскаяния пред Богом, после какого бы то ни было греха, пусть будет первой горячностью нашей.
Быстрота прощения брата (но не его зла)- пусть будет второй горячностью, которую мы принесем в мир.
Быстрый отклик на всякую просьбу, исполнение которой возможно для нас и полезно для просящего, это - третья истинная горячность.
Огненное отвержение всякого зла и искушения, - четвертая горячность духа.
Пятая горячность: умение быстро заметить, что кому надо вокруг и всякому послужить, хотя бы малым, и уметь молиться за каждого человека.
Шестая горячность: решимость противопоставить всякому выражению зла - добро, всякой тьме - свет Христов, всякой лжи - Божию правду...
И седьмая горячность веры нашей, надежды и любви: умение мгновенно вознести сердце - и всю жизнь - к Богу, благодаря и славословя Его за всё.
Это цитата сообщения stahan Оригинальное сообщение
Искренняя молитва не бывает неуслышана. Все прошения христианина, яже ко благу, исполняются Господом Богом. А если наше прошение не исполняется, значит, просимое неполезно для нас. Святитель Афанасий Ковровский
После того, как смерть была упразднена и заменена жизнью, её орудия были обращены на службу жизни. Жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа, само свидетельство Его Креста, Крест в его всеобъемлющем смысле, вообще всякое стечение печальных обстоятельств и совокупность искушений с тех пор сделались средствами и источниками нашего спасения. С тех пор все сонмы праведников, все множество мучеников, все лики спасенных и все, которые до скончания века будут стремиться к жизни, будут благоразуно смотреть на искушения как на наиболее доступный путь для достижения Вечной Жизни. Справедливо сказали наши отцы: "Убери искушения и никто не спасется". "...Вы пребыли со Мною в искушениях Моих" (Лк.22,28). По природе искушениям присуще одно свойство - всеобъемлющая боль, но по форме они могут быть самыми разнообразными, смотря по тому, что именно требуется для достижения определенной пользы, как установлено попуствшим их Богом. Противостояние искушениям является непременным долгом спасаемых, доказывающим нашу веру и исповедание наперекор отречению, к которому нас с силой толкает на всеобъемлющее зло. Отречение от заповеди ведет к падению, а ее исповедание и исполнение - к воскресению. (старец Иосиф Ватопедский монах)
[464x699]
[120x232]
СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ
Мы слышим детский лепет, словно пенье
Тех ангелов, что вдруг, для всей земли,
Сквозь эту ночь и звездное горенье
К пустынным пастухам пришли.
Мы замечаем братское согласье
И ясность кроткую людей простых,
Открытых Небу, ангелам и счастью,
Что родилось в святую ночь для них.
Мы постигаем веру и терпенье
Волхвов, искавших вечной глубины,
И - снова слышим в этом мире пенье,
Которым Небеса полны.
О, Господи, Великий, Безначальный,
Творец всех звезд, былинок и людей,
Ты утешаешь этот мир печальный
Безмерной близостью Своей!
Ты видишь скорбь земли: все наше неуменье
Тебя искать, любить, принять, найти;
И оставляешь Ты средь мира это пенье,
Как исполненье всякого пути.
Горит Твоя звезда - святая человечность,
И мир идет к своей любви большой;
И если кто ее увидел, значит вечность
Остановилась над его душой.
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Если мы так часто вспоминаем о Христе, молимся Божией Матери и святым Божиим, то не гораздо ли дальше от нашего воспоминания Ангелы Божии? Мы вспоминаем о них более тогда лишь, когда воспоминает о них святая Церковь, а в прочее время воспоминание о них оставляет многих из нас и к молитвам Ангелам Божиим мы обращаемся редко.
А между тем из Слова Божия мы видим, что Ангелы непрестанно служат нашему спасению вместе со святыми людьми Божиими, даже более о нем радуются и заботятся, чем сами люди. Рождается Христос, и вместо людей, не узнавших часа пришествия к ним Спасителя их, даже не принявших Того, Кто «к своим пришел» (Ин. 1, 11), Ангелы славословят рожденного Богомладенца чудною песнью, теперь и нами с духовным восторгом повторяемою: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Крещается ли Христос и после крещения побеждает диавола в пустыне, опять не видим людей, которые помогали бы Христу, искушаемому в Его подвиге; вместо людей, которые потом, желая подражать подвигу Христову, уходили целыми толпами в пустыни, теперь опять одни Ангелы служат Христу (Мк. 1, 13). Страждет ли Христос в саду Гефсиманском, когда душа Его скорбит смертельно и Он молится до кровавого пота, опять нет около Него людей соскорбящих, лишь Ангел укрепляет Его (Лк. 22, 43); даже ближайшие ученики Петр, Иаков и Иоанн спят тяжелым сном, по слову еще ветхозаветного псалмопевца о Христе: Поношение сокрушило сердце Мое, и Я изнемог, ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу (Пс. 68, 21). Правда, Петр хочет поднять меч в защиту Христа, когда настал час Ему предану быть в руки грешников, но не такой помощи искал Христос, страждущий от людей, имея возможность для избавления Своего иметь более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф. 26, 51-53). И свидетелями славного воскресения Его являются одни Ангелы, они благовествуют о воскресении разбежавшимся от страха ученикам и забывшим все глаголы Его.
А в нашей жизни как непрестанны и превосходны действия Ангелов! Ведь они постоянно желают проникнуть (1 Пет. 1, 12) в тайну нашего спасения, они, как хранители, окружают каждого из «малых сих», они радуются о каждом грешнике кающемся более, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии; для них Господь устрояет трапезу духовного веселия (Лк. 15, 6-7, 23, 32), как для друзей Своих ближних, когда кто-либо из людей, подобно блудному сыну в притче, мертв был и ожил, пропадал и нашелся. Из них Господь хочет составить единую с нами Церковь – земную и небесную, сделать нас друзьями и сожителями Ангелов. Для этого Он и сошел на землю, чтобы взять на рамо Свою заблудившуюся овцу – человеческий род и соединить ее с Ангелами, восполняя людьми лики Ангелов, отпадших вместе с сатаною. И вот, несмотря на такое близкое и непрестанное участие Ангелов в деле нашего спасения, исполненное столь великой и заботливой любви, мы так мало их замечаем. Между тем святая Церковь напоминает нам о них непрестанно. Не только нынешний светлый праздник и иные учредила она для особенного прославления небесных сил, но и каждый день внушает нам разные моления Ангелам, каждый понедельник особенно назначает для их прославления и для испрошения молитвенного их ходатайства. Очевидно, будучи плотью, очень мы вперяем свои очи телесные, приковываем очи самого сердца лишь к земному и видимому; оттого о небесных силах бесплотных забываем и молитвенного их ходатайства и помощи, которые они как слуги, забывающие свое небесное величие и славу, готовы являть нам, почти не просим.
Но какой великий ущерб получается в нашей духовной жизни оттого, что мы так редко входим в духовное общение с небесными Ангелами! Ведь для человека, живущего постоянно в низинах, наполненных зловредными испарениями, так необходимо по временам переселяться на более высокое место с чистым горным воздухом; даже лечение болезни часто в том лишь и состоит, что человека посылают дышать более здоровым и чистым воздухом.
Ведь мы живем в дольней стране страстей земных, житейских, вдыхаем их зловредные, ядовитые испарения, обращаясь постоянно в низинах и безднах греха, – как же необходимо нам почаще вдыхать как бы горный, небесный воздух беспримесной святости, которым непрестанно дышат Ангелы! Мало того, ведь мы, обложенные тяжелою, ленивою, немощною и многострастною плотью, так слабы, так побеждаемся страстями плотскими, уступаем без борьбы едва не всякому натиску или приступу страстей к душам нашим. Ангелы же такою большою обладают духовною крепостию, так они удобоподвижны на добро, так легко прилетают туда, где ожидают их помощи! И как поэтому необходимо чаще возносить к ним моление, внушаемое святой Церковью: «Ангельскому поревнуем житию и мысли вперим к высоте и с ними невещественно воспоим Господа»! Поэтому-то святые угодники Божии всегда представляли в уме своем образ жизни Ангелов как совершенный
Это цитата сообщения муринъ Оригинальное сообщение
Спросил ученик старца: "Отче, сказано древними - Бога в себе ношу. Как вместить в себе Невместимого, объемлющего все концы вселенной; как познать Непознаваемого и почувствовать в сердце своем огнь Божества, который, прикоснувшись, попаляет всякое творение?"
Отвечал старец так: "У вечности своя мера. Мироздание соткано из мельчайших частиц и в каждой из них есть сияние Духа. Без Него не может быть жизни и тепла, радости и любви. Дух - это свет, лучами своими пронизывающий все закоулки вселенной, в том числе и человека. Но человек - выше земли и моря, выше звезд и неба, потому что есть внутри него нечто, чего нет ни в одном творении - дух. Одни отцы называют его частицей Бога, другие - божественным зерцалом, в котором отражается образ небесный. Если зеркало твое мутно или почернело от греха, тогда свет не отражается в нем, и жизнь твоя погружается во мглу. В сердце нет ни веры, ни любви, ни разума, никакого утешения. Тогда говорит несчастный: нет Бога! И в нем действительно Его нет. Но стоит слезами покаяния омыть это зеркало, как в нем появится сначала слабое отражение света, а потом все больше, больше, пока он не охватит все твое существо. Тогда и говорят: ношу в себе Бога, то есть, Свет, просвещающий всякого человека грядущего в мир. Этот Свет проникает в каждую частицу твоего тела, в каждое движение твоих мыслей, в каждое чувство, в каждое действие. Его, действительно, нельзя измерить земной мерой и понять человеческим умом, но им можно жить, и это это та жизнь, о которой говорит апостол Павел:"Не я живу, но живет во мне Христос".
Величаем вас, Архангели, и Ангели и вся Воинства, Херувими и Серафими, славящии Господа.
С праздником всех!
[274x450]
[376x450]
Сей Павел был земледельцем в одном селении. Человек он был неученый, душою же был весьма прост и незлобив. Он вступил в брак с женщиною, красивой лицом, но дурной по своей душе и поведению; долгое время она тайно от мужа вела прелюбодейную жизнь. Однажды, возвратившись с работы домой, Павел застал жену свою с другим. Тогда, немного усмехнувшись, сказал он прелюбодею:
- Хорошо, хорошо! Я совсем не обращаю на это внимания. Призываю во свидетельство Иисуса Христа, что я не желаю более жить с нею. Вот ты обладаешь ею, посему и детей корми, а я уйду и стану монахом.
И тотчас же, оставив все, Павел ушел из дома; никому он при сем ничего не сказал, и порочную свою жену нисколько не укорил, но молча пошел в пустыню. Там он пришел к преподобному Антонию Великому, и постучал в двери его келии. Антоний спросил его:
- Чего ты хочешь?
Павел отвечал:
- Хочу быть иноком.
Антоний увидев, что он уже стар, сказал ему:
- Тебе, старец, уже около 60 лет, - не можешь ты быть иноком; возвратись опять в село и исполняй свою работу, благодаря Бога; а пустыннический труд нести и искушений терпеть ты не сможешь.
Но Павел отвечал:
- Отец! Я готов исполнять все то, что ты повелишь.
Антоний же, не внимая ему, говорил:
- Я сказал тебе, что ты стар и уже не можешь быть монахом. Отойди отсюда. А если хочешь быть монахом, то иди в монастырь, где живет много братии, могущей переносить твои немощи; а я живу здесь один и по пяти дней ничего не вкушаю; посему не можешь ты жить со мною.
Сказав сие, Антоний затворил двери и три дня не выходил из своей келии. Но старец все это время оставался около келии, никуда не уходя. На четвертый день Антоний отворил дверь и опять увидел Павла и, чтобы заставить удалиться его, сказал:
- Уйди отсюда, старец. Зачем ты досаждаешь мне? Я сказал тебе, что ты не можешь остаться здесь.
- Умру тут, а не уйду, - ответил старец.
Антоний, видя, что у старца нет ни хлеба, ни воды, и что он уже четвертый день остается без пищи, подумал про себя: "старец сей, не привыкший так долго поститься, может умереть от голода, и на моей душе будет за него грех". Посему он согласился оставить его у себя и сказал:
- Ты можешь спастись, если будешь послушен и сделаешь то, что я повелю тебе.
Павел ответил:
- Отче, я готов исполнять все то, что ты скажешь мне.
Антоний же, испытывая его, сказал:
- Стой и молись на сем месте до тех пор, пока я не приду и не принесу тебе того, над чем ты должен трудиться.
Оставив Павла, Антоний вошел в пещеру.
Целую неделю он не выходил к нему, но тайно через окно наблюдал за ним и видел его все то время неподвижно стоящим день и ночь на одном месте.
Тогда, выйдя из келии, Антоний принес старцу финиковые ветви и, омочив их в воде, сказал ему:
- Плети, старец, веревку так же, как я плету.
И плел Павел веревку до девятого часа и с большим трудом сплел пятнадцать лактей. Антоний же, посмотрев работу, сказал:
- Нехорошо ты сплел, расплети и плети снова.
А был уже седьмой день, как он не давал ему ничего есть. Все же сие делал Антоний для того, чтобы удалить Павла от себя, ибо он думал, что тот уйдет от него, не выдержав испытания. Но Павел продолжал с большим трудом расплетать веревку и снова сплетать ее; и как он ни был голоден, однако нисколько не огорчился и не возроптал. Тогда Антоний сжалился над ним, - и вот, когда уже солнце заходило, он сказал Павлу:
- Старец, не хочешь ли немного вкусить хлеба?
- Как ты хочешь, отче, - отвечал Павел.
Антоний пришел в умиление от сих слов Павла, который, и страдая от голода, не спешил, однако, к утолению его хлебом, но отдавался на волю Антония.
Они вкусили немного хлеба с водою и, вставши из-за стола, возблагодарили Господа.
Испытывал святой Антоний Павла и в молитвах, по целым ночам не ложась спать и поя псалмы со многими поклонами, но и в сем Павел оказался терпеливым и бодрым.
Раз, когда они вкушали пищу, Антоний велел Павлу вкусить более того, чем сколько вкушал сам, ибо он жалел его, как еще непривыкшего к строгому посту.
Но тот ответил:
- Если ты, отче, будешь есть еще, то и я буду.
- Мне довольно, - сказал Антоний, - потому что я монах.
А Павел ответил:
- И мне довольно, потому что и я хочу быть монахом.
И всегда Павел исполнял все, что ни повелевал ему Антоний.
Однажды Антоний велел сшить ему одежду; когда Павел сшил ее, Антоний сказал:
- Плохо ты сшил, - распори ее и сшей снова.
И вновь сшитую он велел
Это цитата сообщения Елена_Павловская Оригинальное сообщение
"Скорби – тот самый двигатель, который тянет нас, немощных духом, и помогает идти по тесному и трудному пути спасения. Св. Иоанн Златоуст указал три способа спасения. Первый способ – не грешить. Для падшего человека этот путь спасения невозможен, и этим путем еще никто не спасся. Второй – согрешив, покаяться. Этим путем спасались христиане, жившие до нас. Они спаслись через непрестанный плач о своих грехах. К сожалению, нам трудно, практически невозможно идти этим путем, потому что в нас нет того произволения, которое имели святые или, как выражался преп. Серафим Саровский, нет их решимости. Поэтому-то Господь дает нам в помощь скорби. Это третий путь согласно св. Иоанну Златоусту: «Если не можешь каяться, то терпи находящие за грех скорби». Уже св. Игнатий Брянчанинов писал: «Ныне, не будь скорбей, нечем спастись. Подвигов нет, руководителей нет. Одни скорби заменяют собой все. Подвиг сопряжен с тщеславием, тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него. Скорбь же чужда тщеславию, потому доставляет человеку богоугодный невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению». Путь скорбей – самый безопасный и благонадежный путь в наше время и не должно считать странным, видя себя в скорбях, не должно предаваться и унынию; напротив, должно благодарить Бога за встречаемые скорби, потому что это знак избрания к вечной блаженной жизни.
И в прежние времена спасались скорбями. Скажем больше, что нет ни одного святого, который без скорби наследовал бы Царство Небесное. Но различие в том, что если раньше спасающимся скорби помогали шествовать по пути покаяния, то ныне скорби нас тащат по нему как на буксире, ибо мы вообще не в состоянии оказываемся двигаться. Вообще же тесный путь установлен Богом. Сам Иисус Христос провел земную жизнь, подвергаясь непрестанным скорбям, гонениям, клеветам, и Он же установил прискорбный путь спасения как Своим учением, так и Своим примером. Это установление невозможно изменить.
В первую очередь, смысл скорбей и польза их в том, что они освобождают человека от пристрастия к этому земному миру. Блаженный Августин считает, что «по Божьим неиспытанным судьбам люди подвергаются ежедневным скорбям, дабы не возлюбили самого пути вместо Отечества. Для того путь мира многотруден, чтоб люди, наслаждаясь отрадой нынешней жизни и как бы пленяясь красотой пути вместо того, чтобы скорей пройти его, не пожелали долее шествовать по нем и, увеселяясь на пути, не забыли того, что ожидает их в Отечестве. Все в мире растворено желчью скорби, дабы люди сладости мира не считали за высочайшее благо. Господь мнимую сладость жизни по этой причине растворяет желчью скорбей - чтобы стремились к блаженству, к истине, к Спасителю". Св. Игнатий Брянчанинов тоже говорит, что «скорбь действует противоположно наслаждению, а потому противодействует нашему падению, способствует нашему восстанию. По этим свойствам скорбь необходима нам ко спасению. Тому, кто отказывается от скорбей, Господь возвещает решительно: «Иже не примет креста своего и вслед Мне не грядет, несть Мне достоин» (Мф. 10;38). Кого возлюбит Господь, тому посылает скорби и они умерщвляют сердце избранника Божьего к миру, приучают его витать близ Бога».
Скорби - это дар Божий, благодать Божия. «Итак, - восклицает св. Иоанн Златоуст, - не стыдитесь сего дарования (изгнания, мучения за веру), оно гораздо чудеснее дара воскрешать мертвых и творить чудеса»! В чем ценность этого дара? В том, что он ведет к Богу. «Искушения нам необходимы, - говорит св. Игнатий Брянчанинов, - они попускаются промыслом Божиим, чтобы мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу и опытно Его познавали». Вот почему святые всегда просили Господа не оставить их без искушений и скорбей. Они понимали, что Бог так чудно устроил дело нашего спасения, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить спасающемуся, способствует его спасению. Например, скорбь, возникающая от нашего падшего естества в виде греховных помыслов, ощущений и дел, дает нам познание нашей испорченности, а мир, доставляя горечь, показывает, что земная жизнь превратна и обманчива, отчего рождается холодность к этому миру; люди же, искушая подвижника, дают возможность исполнить заповеди евангельские в отношении их, особенно в отношении врагов, а демоны, досаждая по попущению Божьему, возводят его в великий подвиг. Когда человек выдерживает всю эту брань и скорбь, тогда он после смерти проходит и мытарства беспрепятственно, а если противится искушениям и скорбям, то действует против своего спасения, которое ему предоставляется скорбями.
Уясним себе, что причиной всякой скорби является грех. По мысли преп. Марка Подвижника: «Скорби, постигающие человека, суть порождение соделанных им согрешений, живущих в нем страстей". В наше время как никогда современны слова св. Исаака Сирина, что «путь Божий есть повседневный крест. Человек, состоящий под особенным промыслом Божиим, узнается по тому, когда постоянно посылаются ему Богом скорби».
Это цитата сообщения evgenia_ Оригинальное сообщение
зная наперед, что их ожидает смерть. Ибо блаженное бессмертие бывает уделом преподобной души, когда бывает доброю, и смерть вечная сретает ее, когда она бывает злою. прп.Антоний Великий