Поэзия темна, в словах невыразима:
Как взволновал меня вот этот дикий скат.
Пустой кремнистый дол, загон овечьих стад,
Пастушеский костер и горький запах дыма!
Тревогой странною и радостью томимо,
Мне сердце говорит: «Вернись, вернись назад!»—
Дым на меня пахнул, как сладкий аромат,
И с завистью, с тоской я проезжаю мимо.
Поэзия не в том, совсем не в том, что свет
Поэзией зовет. Она в моем наследстве.
Чем я богаче им, тем больше — я поэт.
Я говорю себе, почуяв темный след
Того, что пращур мой воспринял в древнем детстве:
— Нет в мире разных душ и времени в нем нет!
Иван Бунин, 1916
Посох мой, моя свобода,
Сердцевина бытия —
Скоро ль истиной народа
Станет истина моя?
Я земле не поклонился
Прежде, чем себя нашёл;
Посох взял, развеселился
И в далекий Рим пошёл.
А снега на чёрных пашнях
Не растают никогда,
И печаль моих домашних
Мне по-прежнему чужда.
Снег растает на утёсах,
Солнцем истины палим,
Прав народ, вручивший посох
Мне, увидевшему Рим!
О.Мандельштам
1914, 1927
Это цитата сообщения lj_elchaninov Оригинальное сообщение
Запись 422.
Отчего слаба наша любовь к Богу? — От того, что слаба вера. А вера слаба от равнодушия к божественным вещам. От познавания, изучения их явится вера, от веры — любовь.
Это цитата сообщения Ольга_из_Орла Оригинальное сообщение
[показать]Автопортрет с собакой
В начале этого года в Москве прошла фотовыставка «Сердце Северной Фиваиды», на которой было представлено более 160 работ архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана. И теперь она с успехом передвигается по другим городам России.
Вологодская земля – сердце русской «Северной Фиваиды». Это и уникальная культура Русского Севера, пронизанная православным мироощущением, это один из крупнейших в дореволюционной России Кирилло-Белозерский монастырь, и Ферапонтовский монастырь, украшенный фресками Дионисия, и Нило-Сорская пустынь, где зародился новый – скитский – образ монашеского жития… В Вологде родился и духовно возрастал святитель Игнатий (Брянчанинов) – последователь и продолжатель дела отцов Фиваиды Египетской.
Владыка Максимилиан, остро чувствующий красоту творения Божия и талантливо передающий свою любовь к святой Вологодской земле, предоставил часть своих фоторабот сайту Православие.Ru, чтобы наши читатели смогли воочию убедиться в правоте слов святителя Игнатия (Брянчанинова): «Земная природа подобна раю красотами своими и напоминает его собою падшему человеку».
[показать]Северный страж [показать]Вид на Ферапонтов монастырь
[показать]Панорама Спасо-Прилуцкого монастыря
[показать]Крест колокольни Спасо-Каменного монастыря [показать]Пастырь добрый. Протоиерей Василий Глазов
[показать]Спасо-Прилуцкий монастырь. Вид на крепостную башню
[показать]Спасо-Каменный монастырь. Закат
[показать]Собор праведного Прокопия Великоустюжского. Ледоход на Сухоне
[показать]Кирилло-Белозерский монастырь. Молитва инока
[показать]Крепостные стены Кирилло-Белозерского монастыря
[показать]Золотые дали [показать]Монах Герасим
[показать]Утро в монастыре
[показать]Зимний вечер
[показать]Хуторянка
[показать]Tired with all these, for restful death I cry:
As to behold desert a beggar born,
And needy nothing trimmed in jollity,
And purest faith unhappily forsworn,
And gilded honour shamefully misplaced,
And maiden virtue rudely strumpeted,
And right perfection wrongfully disgraced,
And strength by limping sway disabled,
And art made tongue-tied by authority,
And folly (doctor-like) controlling skill,
And simple truth miscalled simplicity,
And captive good attending captain ill:
Tired with all these, from these would I have gone,
Save that, to die, I leave my love alone.
William Shakespeare sonet 66
то же, что и "Покаяние"
— Скажите, эта дорога ведет к Храму?
— Нет. Это улица Варлама. Она не ведет к Храму.
— Так зачем нужна эта дорога, если она не ведет к Храму? (из концовки фильма "Покаяние" Т.Абуладзе)
На мой взгляд, это одна из интереснейших рецензий на этот фильм
О последнем фильме Тенгиза Абуладзе писали очень много, еще больше говорили. Фильм будоражил, провоцировал, волновал, озадачивал. Советский зритель с трудом пробивался к его религиозной символике, часто проходил мимо образов, выражавших отношение автора к миру, событиям нашей истории.
Мало кто связывал имя диктатора Варлам с библейским именем Валаам (означающим «погубитель народа»). Мало кто реагировал на красную полоску, струившуюся по клавишам рояля, из которого извлекались звуки бетховенской «Аппассионаты». Или на образ советского правосудия — даму с завязанными глазами, которую ведет и направляет следователь. На противопоставление пожухлого, засохшего букета ветке распускающейся вербы (как символов мертвой и оживающей совести или души). На метания носильщиков гроба с телом диктатора, не находящих выхода из замкнутого пространства (ибо не может быть предан земле такой злодей). На связь плаката корриды с танцем невестки диктатора около лежащего в гробу свекра (намек на их не совсем благопристойные отношения). И т.д.
Параллели с живописью Боттичелли, Босха, музыкальные «подсказки» (как, например, гимн евреев, идущих на казнь, из оперы Верди «Набукко» или «Свадебный марш» Мендельсона, который дружно, в четыре руки играют следователь и дама-правосудие) многим зрителям ничего не говорили.
Публика горячо откликалась на эпизоды, где не было иносказания. Больше всего эмоций вызывал эпизод с бревнами, где героиня-девочка ищет имя своего отца, т.е. самая реалистическая по стилю сцена фильма (напомню, что в фильме бревна привезены с севера, из мест ГУЛАГа, грузинские женщины ищут на них имена своих сгинувших близких).
Словом, советский зритель 80-х годов не очень был подготовлен к такому киноязыку. А Абуладзе не спешил объясняться. Он оставлял критикам и публике простор для интерпретаций. Я предлагаю свою. Рискну утверждать, что главная мысль фильма противоположна той, которая вынесена на поверхность словом «покаяние».
Это обнаруживается, если обратиться к композиции фильма, к его структуре. Она трехслойна. Слои соотносятся между собой по принципу матрешки.
Внешний слой — его можно назвать и рамой, и оболочкой — составляют начальный и конечный эпизоды. По сути, это расколотая надвое сцена на убогой кухне героини, пекущей торты в форме разрушенного в ее детстве храма и живущей, очевидно, за счет этого кондитерского ремесла. Сосед читает героине некролог, который наводит ее на воспоминания детства.
В эту оболочку вложены две половинки среднего слоя — две серии фильма. Первую из них можно назвать воспоминаниями героини, вторую — ее мечтами. Мечтами о возмездии, о справедливом суде над людьми, уничтожившими чудесный мир ее детства, сгубившими ее родителей. О покаянии этих сытых, наглых, циничных и в конечном счете преступных людей.
Третий, глубинный, смысловой пласт
Ежедневно умирай, чтоб жить вечно: потому что боящийся Бога жив будет во веки. Преп. Антоний Великий
Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему, нежели труды долгого времени без него. Авва Зосима
Это цитата сообщения Gwad Оригинальное сообщение
Путешествие по Беларуси Глубокое
Дождливым летом 1812 года на площади небольшого белорусского местечка, перед костелом стояли двое. Один – в длинном монашеском хабите, холеные руки с настоятельским перстнем прячутся в рукава, заостренные черты лица деланным смирением отвлекают внимание от лиц братии и мещан, толпящихся поодаль. Серый походный мундир другого резко контрастирует с пышными киверами офицеров свиты. Императорский экипаж подан. Пора ехать. В наступившем молчании человек в сером мундире последний раз поднимает взгляд на башни костела и устало усмехаясь, говорит настоятелю: «Жаль, что я не могу взять этот храм с собой в Париж. Собору Нотр-Дам было бы не стыдно соседствовать с ним».
Такие слова Наполеона Бонапарта сохранила для нас история. 18 июля 1812 года император Франции, двигаясь по дороге из Вильно в Полоцк, прибыл со своим штабом в местечко Глубокое. Наполеон попал в грозу. Дороги оказались непроходимы, пришлось пережидать непогоду в лежавшем на пути французской армии городке.
Император провел в Глубоком десять дней. Настоятель здешнего кармелитского монастыря предоставил ему собственные покои. Бонапарт писал, затем, стоя у окна, подолгу смотрел на безмятежные “le plain de Glubokoje” (глубокские равнины), залитые дождями. Ожидая подхода тяжелой артиллерии, застрявшей где-то на размытых водой дорогах, император составляет знаменитое «Обращение генеральной конфедерации к полякам», с призывом сражаться в составе французской армии. Отметим, что многие представители шляхты видели в Наполеоне освободителя от власти России, в состав которой польские и белорусские земли вошли после раздела Речи Посполитой в 1795 году. И наши земляки действительно встали под знамена французской армии…
Знал ли император, что его отбытие из Глубокого станет первым шагом на пути к концу? И не было ли божьего знамения в этой страшной грозе?.. И может быть не случайно судьба забросила Бонапарта в этот маленький провинциальный городок с огромным и прекрасным собором, напомнившим ему Францию? Кто знает…
[522x698]Это цитата сообщения АндрейРНД Оригинальное сообщение
Автограф Николая II в Золотой книге почётных посетителей Думы 9 февраля 1916 г. Журнал Нива
[700x385]
Это цитата сообщения АндрейРНД Оригинальное сообщение
Грешник подобен псу, который лижет пилу, и , пьянея от вкуса собственной крови, начинает лизать еще сильнее. прп. Исаак Сирин
Я не знаю худшего мучения -
Как не знать мученья никогда.
Только в злейших муках - обновленье,
Лишь за мглой губительной - звезда.
Если бы всегда - одни приятности,
Если б каждый день нам нес цветы, -
Мы б не знали вовсе о превратности,
Мы б не знали сладости мечты.
Мы не поняли бы радости хотения,
Если бы всегда нам отвечали: "Да".
Я не знаю худшего мученья -
Как не знать мученья никогда.
Вл.Ходасевич
Спрошен был старец: отчего ты никогда не бываешь без заботы? - И отвечал: потому что ежедневно ожидаю смерти. Древний Патерик
Есть замечательные слова о том, что смерть исключает жизнь, в то время как жизнь включает в себя и смерть. Должна включать. Фееричное виртуальное существование не подразумевает размышлений о смерти. Новые уровни, перезагрузки, дополнительные жизни дают шанс верить в то, что смерти нет. Точнее, не позволяют думать о ней. Жизнь всё меньше контрастирует со смертью, всё менее она белая, всё меньше в ней живого.
...На фоне смерти жизнь приобретает смысл и глубину. Раскрывается во всей полноте своих сочно-живых красок, пусть даже порой и нелюбимых цветов. Удалённая от мыслей о собственной конечности и растворённая в тысяче смертей на экранах телевизоров, жизнь растягивается в иллюзорную бесконечность и не находит своё место и свой смысл.
О смерти сейчас задумываться не принято. Советы психологов — думать о своей кончине, писать собственные некрологи и завещания — высмеиваются их же коллегами — приверженцами позитивизма и лёгкости бытия с быстрыми рецептами счастья и преуспевания. Учения святых отцов о памяти смертной если и принимаются как догма, то не проживаются. Равно как и не проживается собственная жизнь, смешиваясь, в лучшем случае, с бытием «других хороших людей», в худшем — с тем же бытием «плохих людей». Есть риск осознать собственную жизнь лишь после смерти, неподвижно застыв на своём надгробии, не в силах что-либо изменить, в окружении людей, склонившихся над могилой, не имея возможности сказать ни «прости», ни «прощай».
Превосходнейшая из добродетелей добродетель - никого не презирать. Авва Феодор Фермейский
Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно: в этом - падение твое. Преп. Антоний Великий
Не считай себя мудрым: иначе гордостию вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих. прпд.Антоний Великий
Старец Исаия говорил мне: "Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, жела-ющим спастись". Свт. Игнатий (Брянчанинов)