Николай Бердяев называл Пруста : единственным гениальным писателем Франции.

Ибо , что высоко у людей, то мерзость перед Богом…

Из библии…

С причиной своей боли человек должен бороться сам. Никто не в силах сделать это за него. Она — результат его поступков, его образа мыслей.

Жить нужно так, словно бы ты всегда на самом главном своем задании. Что судьба мира решается именно сейчас, именно тобой и именно в этой точке пространства. Начните жить с этим чувством, и вы увидите, насколько каждый день вашей жизни преобразится.

Истинная любовь — это Забота. Не страсть, не физическое влечение, и даже не духовная близость. Истинная любовь — это естественная, спонтанная, лишенная всякой иной цели, искренняя потребность заботиться о любимом.

"В поте лица будешь есть хлеб..."

Библия.

"В мире есть царь: этот царь
беспощаден.
Голод названье ему.
Водит он армии; в море судами
Правит; в артели сгоняет людей.
Ходит за плугом, стоит за плечами
Каменотесов, ткачей".

Н. А. Некрасов. Железная дорога

"Спор идет", говорит Эпиктет, "не о пустяках, а о том, быть ли безумным или нет"

Мне кажется, что такая черта характера, как разумность, очень важна. Разумному человеку свойственны и любовь к ближним и истина и скромность; Разумный человек ничего не ставит выше себя.

Не надо философствовать о том, каким должен быть хороший человек, пора и стать им. Все это зависит только от самого человека. Кто, в самом деле, мешает человеку быть хорошим и искренним ?

Надо знать, что такое страдание, что такое наслаждение, что такое смерть, что такое радость. Нужно определиться, чтобы в нужный момент понять как следует правильно поступить. Следует разобраться в свойствах самих вещей, различая в них материю, причинное начало и цель. Не реагировать эмоциями, а быть разумней. Эмоции они искаженные. Не следует поступать зря и без цели.

До какой низости и лицемерия нужно дойти, чтобы сказать: "Я намерен быть искренним в отношениях с тобой".
Искренний человек не предупреждает об этом . Это выяснится само собой: содержание слов должно быть запечатлено в действиях, в поступках. Вообще человек искренний и хороший должен быть подобен потливому, чтобы ставший рядом с ним волей-неволей почувствовал его, лишь только к нему приблизится. Искренность же, выставляемая напоказ, опасная, не настоящая. Нет ничего омерзительнее волчьей дружбы. Нужно избегать этого. Человека хорошего, благожелательного и искреннего – узнаешь по глазам; этих свойств не скроешь.

Для камня, брошенного вверх, нет ничего дурного в том, чтобы упасть вниз, и ничего хорошего в том, чтобы нестись вверх. Почему же человек так много придает значения в каком положении он находится, брошенный вверх или там, внизу?

Кто ближе к Богу? Тот кто верит в него или тот кто неверит , но соблюдает нравственные принципы. Важна ли именна вера в Бога? Или вера в нравственность отраженная через поступки тоже приблежает к Богу?

Всякий сокрушающийся и выражающий неудовольствие по поводу чего-нибудь напоминает мне поросенка, который бьется и визжит перед тем как его зарежут. Мне кажается, надо просто принимать реальность. Поменьше трагедий устраивать.

Людям очень не нравится слыть несправедливыми, неблагодарными, жадными и, одним словом, заблуждающимися по отношению к ближним. Человеку приятнее прикрыться словом. Стервозность. Это даже звучит как то благородней.

Чужая душа – потемки. И вообще многому следует поучиться, прежде чем с уверенностью высказываться о чужих поступках.

Сократ называл мнения большинства людей (общества) – пугалом для детей.

Я несчастна потому, что со мной случилось то-то и то-то. Отнюдь нет. Наоборот, я счастлива потому, что, хотя это и случилось со мной, я все же не предаюсь печали, не сломлена настоящим, не трепещу перед будущем.
Не событие это является несчастьем, а способность достойно перенести его – счастьем.
Разве случившееся мешает мне быть справедливой, великодушной, благоразумной, рассудительной, осторожной в суждениях и обладать всеми другими свойствами?
Нет.
Почему же первое более несчастье, нежели второе счастье?
Не событие является несчастьем, а способность достойно перенести событие – счастьем.

У ряда африканских племен двое мужчин могут среди бела дня мастурбировать друг друга, не особенно скрываясь, но приличия требуют, чтобы они при этом не смотрели друг другу в глаза и не произносили ни слова. В Конго мальчики часто мастурбируют друг друга. В культуре мангаи это тоже принято среди мальчиков, но после 10 лет, когда им проводится операция надрезания, это уже считается неприличным - надо переходить к гетеросексуальным сношениям. На восточном побережье Африки, у залива, когда мальчики достигают позднего отрочества, они входят в гомосексуальные отношения с приятелями, практикуя взаимную мастурбацию и анальные сношения и исполняя при этом как активную, так и пассивную роли. Это рассматривается как забава - партнеры не испытывают ни любви, ни ревности, не требуется и верность. У ряда племен обряды инициации мальчиков включают в себя символическую перемену пола, то есть мальчик ритуально превращается на время в женщину. Так обстоит дело у австралийцев. У папуасов Новой Гвинеи то же самое. У африканских народов масаи, нуба и других мальчика переодевают при инициации в женскую одежду. В народности суто на Юге Африки аналогично переодевают в мужскую одежду девушек, но это встречается реже. У киваи на Новой Гвинее старейшины, по ритуалу, должны содомизировать юношей, "чтобы сделать их сильными". Папуасы и кераки на Новой Гвинее делают то же самое "ибо растущему мальчику необходимы соки мужества" . Во время обряда инициации у маринданим мальчика лет девяти содомизирует старший брат его матери, а за ним все мужчины, находящиеся в мужском доме. Их семя, введенное в его задний проход, должно сделать его сильным и смелым, а без этого он не сможет стать хорошим охотником, да и член его не сможет становиться твердым в нужных обстоятельствах. Чем больше семени он получит, тем быстрее вырастет . Самбия же верят, что для роста и развития мальчиков им необходимо пить семя. До полового созревания мальчики сосут члены у старших подростков и юношей, а потом, когда подрастут, сами дают пососать младшим. Это не столько эротическое занятие, сколько обряд: никто не разбирает, привлекателен партнер или нет. Тут тоже уверены, что чем больше семени мальчик получит (в данном случае - проглотит), тем более высоким и сильным он вырастет. Юноши от 16 до 25 лет у этого племени ведут в сущности бисексуальный образ жизни, а став отцами переходят к исключительно гетеросексуальному поведению . Такие же обряды существуют в Меланезии . У намба на Новых Гебридах мальчики отдаются на воспитание мужчинам-воинам и должны исполнять их сексуальные потребности - как в античной Спарте. У аранд (Австралия) сначала мужчины вступают в браки с мужчинами, а потом сменяют их на женщин . У азанде в Южном Судане существует институт брака между мужчинами. Воины, принадлежащие к младшему разряду - холостяков, - берут в жены мальчиков и даже выплачивают их отцам нечто вроде калыма. Такой мальчик исполняет все обязанности жены - следит за хозяйством и обслуживает мужа сексуально. Сношения осуществляются между бедер. От мужа ожидается супружеская верность, и мальчик возмущается изменами. Когда же воин переходит в более высокий возрастной разряд - женатых, он расстается с мальчиком и женится на женщине. Некоторые, однако, продолжают связь и с мальчиком, но в этом случае только вне дома, например, на военном походе . На восточном побережье Африки, у залива, когда мужчина надолго перестает спать с женой (например, во время беременности и родов), он берет себе сожительницу, если достаточно богат, чтобы уплатить ее отцу. Если же средств не хватает, заводит себе мальчика и обходится им как пассивным партнером для анального секса. У отца мальчика положено просить разрешения, а согласие мальчика всегда ожидается (обычно он согласует это с отцом). Калым не предусмотрен, однако время от времени мальчика положено одаривать небольшими подарками. Орально-генитальных контактов в старину не водилось, они рассматриваются как европейское нововведение .